Full text of "سياحة فكرية في كتابات النخب الدعوية جاسم الياسين"

See other formats

Sd IENE . اه‎ 


1 


ره 54 أيه 
١‏ و ١ re‏ 





سياحة فكرية 
في كتابات النخب الدعوية 


بطاقيّ الكتاب 


اسمالكتاب: سياحة فكرية 
في كتابات النخب الدعوية 
(سعيد حوى - فريد الأنصاري - محمد سرور) 


تاليف : الشيخ د / جاسم بن محمد بن مهلهل الياسين 
الناشر: شركة السماحة للنشر والتوزيع ‏ الكويت 
الصف والإخراج : مركز بدور للثقافة والترجمة 

عدد الصفحات : 5191 

مقاس الكتاب : ۱۷× ۲١‏ 


رقم الإیداع : ۲١۱۲/۱۹۹۰۲‏ 


شركة السما حة للطباعة والنشر والنوزية 
الکوین 
A400V5۷۱/ Û‏ 
۱ ال 
لعطيية وام الرهز الجريدي : 1ملاماع 
0" ھ٤۰۱م‏ ص. ب 1721٠:‏ بيان 








سباحه فكريه 
في كتابات النخب الدعوية 


( سعيد حوى - فريد الآنصاري - محمد سرور) 


سم اب 
رکز 
ج ہرک ال سی 


حقوق الطبع محفوظي للمؤلف 
لا يُسمح بإعادة نشر هذا الكتاب أو أي جزء منه بأي شكل من الأشكال» أو حفظه. 
ولا يُسمح باقتباس أي جزء من الكتاب أو ترجمته إلى أي لغة أخرى دون الحصول على 
إذن خطيّ مسبق من المؤلف . 


الطبعةٌ الأولى 
٤ھ‏ ۲۰۱۲ م 
تطلب مؤلفات الشيخ الدكتور 
جاسم بن محمد بن مهلهل الياسين 


في الكويت من: شركة السماحة ‏ الكويت. 
ٿ/ ۹4۷4۷۱ 
الرمز البريدي ٤٠۷٥٩:‏ 
ص. ب : 55607١‏ بیان 
في مصرمن: مؤسسة شروق للترحمة والنشر 
المنصورة / شارع جيهان - أمام مستشفى الطوارئ 
ا 


Hî > 8005815-08 





0 00 ا 


9و 2 


ف نفك تع ال ع بن عب اله ل . 


لک التي الي آز م تر 


2 


3 


ن 


تاوا وأمشتثي تتا لير لي ران اللات رى i‏ 
علي نی الال ناق ا كان في يدها لِتَدّخْلَ بِهِ السّرُورَ عَلَ الآَحَرِينَ. 
eS‏ 
ْلَ وَقَاتها - رها الل - ب دعاتها َكَعَم وَإنّ لأَذكُرُ 
E e‏ واي 


لعا ء أني في حَيَاتهَاء فَِني نحم لدعا َابَعْدَ وَفَاتَبَاء 


4 
e 


ارْدَذت 2 دعا ارذادت 1 السو E‏ بالتعيم» ققد كنت َعم 
بِدَعَاتَهًا في حََاتها 5 نعم بالدّعَاءِ كَا بَعْدَ وَقَاتَنَا وني الْجَالتبْنِ فان ا َعَم 
بحَيْرِهَا في اليا وَالىَاتِ. 


8 


عه > عر o o‏ 2 5 و 3 
و TT‏ في)] أن م به مِنْ فضل - خيرا يُعَادِلُ أو 
يُقَارِبُ فَضْلَ وَالِدَت - رَحمَهَا الله تَعَالَ. وَأَسْأَلُ الله - سُبْحَانَهُ - أن يَسَجِيبَ 


دَعَاءَهًا لي وَيَسْتَجِيبَ ذُعَانِي ها. 

SS‏ لوه ا شق 
یداب مكاتث لا ثؤذي أعندا ولا كفل عتى الأرّضن لعي كانت نبي 
لاء عَلّميِ مَحَانَ كَدِرَة قَدَّمَتّْهَا وَهِيّ تُضَحَي بِصِحتها وَوَفيِهَا وَسْعَاهَيًا. 


اسح #8[ 6 01/02 2 تها Kê‏ اعرقق/ وجاقة 
إِلْ وَالِدَت التي أغرف مِنْ مَدْرَسَيِهَا الْكَئِين وَلا يَسَعْنِي ذِكْرُهُ في هَذَا 
FE 28‏ "م AR EE‏ ا بع 

الإهداءء وَسَافْرد له رسا خاصة. إن شاء الله. 


of ° م‎ 


ES r 2 لم‎ | N 9 

وَاهدِي هَذِهِ الرَسَائْل إلى کل مَن اسهم ني ٳخرَاجهاء وَجَعَلها بين يدي 
الناس ني المشرق وَالغرب. 

ر ت e‏ ر م ٤ه PRE:‏ ىك ا 2 ر ںہ کہ و کی 

وَإنَيِي إِذْ أكُتَبُ هَڌَا الإهْدَاءَ اَرَجُو من ٳخوَاني الْذِينَ يون بين ايديم هَذَا 
الْكِتَابُ ألا يَنْسُونًا جبيعاً مِنْ صَالِح دُعَائِهمْ. 


0 
ر ل ی 





الإِهْدَاءٌ شغراً 


5 - ا ا 
هو هو 3 
قدكکنت لاتا امابرة 
ے 0 
1 
of‏ 4 مم م 7 


أرقا لحلاف كيدا 


کر س سا ° 0 9 چە 
E EE‏ 
وَاجار وَالمسكين أزأفَ حَان 


م 30 و 


تدبوثمار 


0 ر ا 


-ه و ع > 
انتاه نفد ريتئنى ا خط 
ع RE‏ 


و مام بع 


وفرت 


رن اه و 5 کر وي 
فجَاك رَبَ العَرشٍ خير جَرَْائَهِ 


بِرعَايّةٍ فى غبْطَةوَأْمَانِ 
عل اسم عل 'الاقران 
ا 

1 


o 


رةه 2 7 
ا عن اناد 


و 2 
کے د فال اور ل 


8 
عه روس ا ر 0 
|| مه مه مه 
»0 ی 
7 
- 


کر جى ري 


E NES 


ات 9 ر ص ھا ر 
أرَفيقتِي كنتٍ الشعاع إذا دجا 


- 0 - 
ES‏ چ ا 0 
چ ٠‏ اه 78 

فد كنت خر شريكة ومعينة 


ر 


الصَّبْرُ فيكِ مَمَ الوَقَاءِ سجية 


چە ^ اس و و هل ٠‏ 

EEE Hu 

.4 سم سا ى 7 
کر 

ا 


في الور عند تقاعس الاعوا 


١) 


بتَعَافْبِ الأفرّاح وَالْأَخرَانٍ 


يَاحَبَدَاأفلاذ أكْبَادِبهَا 
فاح عاد وا مهلها 


كَمُْلَ اللمرَادُوَهَرّتِ العيْنَانِ 
كل ان عا 





ا سح قز[ ين 0702 2 قاط نن/ اعاقه/ ود 
لا رَالَ عَبْدٌ الله في حِفْظٍ ولا رَالْوَاجمِيعَاَعُرَة الفِثيَانِ 


0 


واشخظ عائفة وناطهة ع ا ا 


١0 


وَاحمَظ هَيَا وَمُييرَة يا رَبَنَا ‏ مِنْمُبْطِن البَعْضَاءِ والشتآن 


يَارَبٌلارَالَ الجميعبنعْمَة وَقِهمْسْرُورَ الحَايدٍ العْيَانِ 
13 الالة عل اده حكن E NAN‏ 


یاز 
مر ل ای 


٤_3 (RO 


مقدمة الكناب 

الحمد لله» والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله وعلى آله وصحبه 
ومن والاه.. 

ونحك: 

إِنَّ تواصل الأجيال» ؤاستقراء الأخداث والشاريخ والتجارب لصاحب 
الهمة والعقل الحصيف. لهي أعظم ذخيرة لكل من يريد أن يصنع إنجارًا في 
زمانه وعصره» وأراد من وراء ذلك أن يخلد ذكره إلى يوم الدين» فيكون جهده 
صدقة علمية جارية يستقوي بها المجدون. 

فالأمم الحضارية هي أمم تقوم على التراكات والموروثاث الفكرية 
والثقافية والحياتية والاجتماعية.. وهكذا هي كل الدول العريقة والجماعات 
الأصيلة والدعوات العميقة؛ فهي ليست حقبة تاريخية تنتهي بانتهاء الجهابذة 
الذين أسسوا وبنواء وإنما هي بذور عظيمة زُرعت في تربة صالحة» فأخرجت 
نبنَا طيبًا يؤتي ثماره في كل حينء بإذن ربه» ويمتد إلى ما شاء الله له أن يمتد.. 
فهي ليست زمئًا مرهونًا بحياة الإنسان يبتدئ ببدايته وينتهي بنهايته» إنما هي 
أجيال تتوارث وأفكار تتلاقى» حتى إذا ما بزغ نورهاء وسطعت شمسهاء 
وبرق نجمهاء بهمّة علمائها وعظائهاء غدت عنوانًا جديدًا في سجل الأمجاد 
وصنع الحضارات» ومنبع نور لاستلهام «المعالي»» دالة بحاها قبل قالها: 

إذا سيد منا خلا قام سيد قؤول لا قال الكرام فعول 

وني هيكلة تكوين الإبداعات» ثم ليس له منها إلا الوجود الجسدي 
وسريان التاريخ على صورة وجوده. 

وهذه حقيقة تدخل فيها كل الجماعات والدعوات على وجه العموم» 


سس حك 78 6 6702 2 قاط HĞë/EKÃ Kã‏ داق 
والدعوة الإسلامية على وجه الخصوص. فهي جزء من هذا النسيج البشري» 
بل هي أعظم؛ لأن الدين وجد لخدمة الإنسانية» وحماية مسيرتهاء وتوجيه 
أهدافهاء وضبط جماح صانعي الحضارات على أعتاق المستضعفين في الأرض» 
أو بَانِينَ أمجادهم على مول غيرهم, أو متمَّمِينَ حياتهم على موت أمم أخرى 
معاصرة» وهنا تتجلى عظمة هذا الدين في صناعة الأمجحاد الحقيقية الحقة. 
ومن هذا المنطلق حرصتا على أن توجد بين شباب الدعوة اليوم نماذج 
دعوية عاشت في حر كة المجتمع خلال الفترة التي عشناها من عام ۷٦۹٠م‏ 
الموافق ۳۸۷١ه‏ إلى عام ٠٠١٠٠١‏ الموافق ١١٤٠ه.‏ ليف وأربعون سنة 
عشناهاء فتعرفنا من خلال القراءة والاطلاع على مجموع عطاءات فكرية دعوية 
من رجال لوا عا هذه التذغرة» ذكانوا نا رخالا شكلة ومعتى: 


م 


صارعتهم أحواهم فاستقروا بثبات» وزالت الأحوال» فصنعوا تار ًا ثقافيًا 
فکریٔا حر کیا في قضایا وعاور عة مختلفة» وكل استقراء هؤلاء المبدعين سنعرضه 
بين يدي شباب الدعوة اليوم الذين أخذوا الراية وسلمناهم المقود حتى 
يسلكوا بفكرهم النير وهمتهم العالية» ويبرهنوا للواقع أن صانعي الأمجاد 
ومؤسسي الحضارات إن بَلِيَتَ أجسادهم» وفنيت قاماتهم وهاماتهم» فقد 
خلدت أمجادهم, وا آفکارهم» وصاروا أثرًا طيبًا بعد عين. نافعة بناءة 
معطاء. 

وإننا بدورنا لا نفرض على الشباب من آليات العمل الدعوي ما عشناه أو 
عاشه الآخرون. ولكنها سِيَدٌ وآراء وتجارب يُنظر فيهاء فيُأخذ ما هو موافق 
لزمانه ومكانه ومحقق لأهدافه في إطار دعوي يقوم على النظر في إطار عملي. 
كدو هُمُ الفهم السليم والمنهج الصحيح لأصول هذا الدين (القرآن الكريم 
والسنة المطهرة والإجماع). 


ولرقة ا ت 

وحتى لا نخطئ في حق أحد أثناء عرض منهجه» وقراءة كتاباته» وعاليات 
عمله وأطروحاته» استأذنا من نرى فيه الإبداع في هذه الدعوة أن يرشح لنا من 
هو مؤتمن على النظر في كُتبه واستظهار منهجه» مع إعطائه حرية البيان 
والتعبير» وكان ذلك في رسالة واضحة قَدَّمت لمن نظن أن لهم أثرًا في إثراء 
العمل الدعويء كما أننا أعطينا لأنفسنا براحًا ننظر فيه فيا كُتب» ليس من باب 
النقد والتقويم بمقدار ما هو من باب البيان والتوضيح. 

وليتأكد لكل باحث بالدليل القاطع» أن كل حضارة لا تنهض إلا على همة 
جهابذتهاء ولا تتشيد إلا بسواعد علمائهاء لأمهم ورثة الأنبياءء» وأمناء الله 
وخلفاؤه في أرضه.. سائرون بنهجه. ومجسدون لشريعته؛ لذا خلد ذكرهم. 
وعَمَّ نفعهم» وعلا قدرهم» وسمت هممهم؛ حتى صاروا نجومًا تمتدى بهم في 
ظلمات الجهل وبحر الضياع.. أولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتده. وحتى 
تكون يا أيها الباحث- بعون الله- لبنة بناءه» ليس في هيكلة هذه الآأمة 
فحسبء بل في كُنهها وجوهرها؛ فقد صدق رسول الله يكِ حيث حَتْ كل 
فرد منا فقال: «إنها أنت على ثغرة من ثغر الإسلام؛ فلا يؤتينٌ من قبلك»7. 

فا بذلناه من ججهد نسأل الله المغفرة في قصرنا فيه والأجر على ما قدمنا!! 
ثم إن هذا التراث لابد أن يكون محل نظر لاطلاع شباب الدعوة اليوم 
للاستفادة ثما هو فيه» وترك ما سوى ذلك. كما قال الإمام علّ- كرم الله وجهه: 
"ليس منا دون أن يفيد ولا أعلى من أن يستفيد». 

ومن اخترناهم من المفكرين والدعاة» وهم: الشيخ المربي سعيد حوى, 
والشيخ الدكتور فريد الأنصاري, والألمعي الجليل الشيخ محمد سرور زين 
العابدين- إنم| هم من باب النموذج وتحفيز من سواهم. فكل من يرى في نفسه 


2 


3 


)١(‏ سنن أب داود. 


& سس حك خخ و6 61702 KKB Z‏ مم [اعلق2/ وان 
أن له إسهامًا في بجال الدعوة والعمل الإسلامي» فم عليه إلا أن يتتصل 
بالمؤسسة بدور للثقافة والترجمة»”' لإدراج اسمه في قائمة لكاب المبدعين 
الذين تزمع المؤسسة الكتابة عنهم. 
والحمد لله رب العالمين»» 

جاسم بن كبر بن ململ الياسين 


.)0177055745115( مصرء المنصورة» 77 شارع جيهان - أمام مستشفى الطوارئ» ت‎ )١( 
shrook.mst@ gmail.com 











السياحة الأولى 


الشيخ المربي 
سعيد حوى 


( ۱۹۸4-1۹0 م( 




















1 


مقدمة 

الحمد لله رب العالمين» والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله 
وصحبه أجمعين» ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين» اللهم لا سهل إلا ما 
جعلته سهلاء وأنت تجعل الحزن سهلاء يسر أمورناء واشرح صدورناء وهيئ 
لذاهن أمر نا وشيدا. 

وبع : 

فهذه وريقات قليلة كتبتها بطلب من أخ فاضل وشیخ کریم» تحت عنوان 
(سياحة فكرية في مؤلفات الشيخ سعيد حوى - رحه الله تعالى)ء وإنني لأعلم 
أن الإإحاطة بهذا الموضوع ليست بالأمر الهين ولا بالمهمة اليسيرة» وخاصة إذا 
كان المطلوب إنجاز هذا التكليف في فترة محدودة جدًا. 

والمؤلف- رحمه الله تعالى- معروف بكثرة مؤلفاته» وتعدد كتبه» وغزارة 
علمه» وتنوع ثقافاته العلمية والشرعية والدعوية» وهو مفكر من طراز 
خاص» کا شهد له كل منصف» ممن اطلع على بعض كتبه أو كلهاء وكذلك 
كل من جلس إليه ني درس» أو حاضرة» أو ندوة» أو خطبة. ولن أنسى خطبه 
العصماء» واسترساله في الحديث كالنهر المتدفق في خطبه بمناسبة المولد النبوي 
الشريف. في مساجد حماه في أوائل السبعينيات من القرن الماضي» قبل أن تكم 
الأفواه» وتُسْدَّد القبضة؛ ويخكم الحصار على المشايخ والدعاة في بلدي 
ات 

ومما يزيد الأمر صعوبة أن بعض كتبه قد مضى على قراءتي لها أكثر من ثلاثة 
عقود يوم صدرت في طبعتها الأولى» ولكنني استعنت بالله تعالى واستشرت 
وحاورت ثم عزمت على أن أبدي ما أستطيع إبداءه» وأسجل ما يمكنني 
تسجيله تحت هذا العنوان المختار. فالموضوع ليس دراسة نقدية ولا تقويمية 
لإنتاج هذا الشيخ الكبير والأستاذ الجليل» وإنما هو توصيف لما في هذا العطاء 


الك وال ر اترا من العا و اللعرفة والتدعوة والتريسة والتوجية 
رال 

وقد عزمت أن أجعل هذه الدراسة في ثلاثة أقسام» يسبقها تعريف بالشيخ 
E E ae‏ 
E TT‏ 


6 مو 
4 


المرحلة الثانوية» نمثلا لجماعة الإخوان المسلمين في مدينة ماه وانتهاء 
بمشاركته في قيادة التنظيم العالمي لجاعة الإخوان المسلمين» مرورًا بدوره في 
المشاركة بقيادة جماعة الإخوان في سوريا في فترة هي من أصعب مراحلها التي 
مرت بها في القرن العشرين. 

وهذه الأقسام الثلاثة جاءت تحت العناوين التالية: 

-١‏ دواعي التأليف عند الشيخ كما أشار إليها في مقدمات بعض مؤلفاته. 

-الأهداف التي يتوقع الوصول إليها. 

۳ مضامين وعاور أساسية في مؤلفاته. 

بعد قراءة ودرس هذه المؤلفات» والعمل ب جاء فيها على المستوى الفردي 
والجاعي» ومع الأخذ بعين الاعتبار التقويم والتسديد والترشيد اللازم» 
حيث آشار - ر حه الله تعالى- في كثير من المواضع إلى أن ما جاء به في بعض 
الأحيان إنما هي اجتهادات فردية» تحتاج إلى الأخ الناصح والقارئ الواعي» 
كا هي بحاجة إلى تجربة الخبير» والاجتهاد الجماعي والمتنوع. وإن ثما ينبن عن 
العقلية الفذة» والثقافة الواسعة» والفكر النيرء والاستشراف الواعد للمستقبل 
تاجات الا والدعوة عند هذا العالم الجليلء أنك تجد في تضاعيف 
مؤلفاته» وثنايا مصنفاته» مواضيع شتى وقضايا مستجدة» وطروحات 
معاصرة» تعقد من أجاها المؤتمرات» وتقام في معالجتها الندوات في العقد 
الأول من الألفية الثالثة بعد أن مضى على طرحه لا أكثر من ثلاثة عقود. 


E 7760 35 173 8 

فلله درّه كم كان واعيًا!! ولله دره كم كان مخلصًا وحريصًا على هذه الأمة 
وعلى هذه الدعوة!! 

فكم حذر من سيطرة ثقافة العولمة الباغية» ومحاولة هيمنتها بثقافتها وقيمها 
وعاداتها على شباب المسلمين» في وقت لم يكن قد اشر أب فيه عنقها كما نراها 
اليوم» وكم رثى اللغة العربية وما يعانيه أصحابها من ضعفء. وما تتعرض له 
من مؤامرات وافتراءات» وكم شجع على التخصص في العلوم الشرعية 
وخاصة الفقه الإسلامي» وأكد على أهمية الغوص في تراثنا الفقهي التقليدي 
وأصوله؛ ليكون عندنا الفقهاء المتمكنون للانطلاق في الفقه التجديدي 
والمعاصر. 

وكم عالج فرية التطرف. ودعا إلى توحيد الجماعات الإسلامية والتعاون 
مع سائر الأطياف السياسية والاجتاعية والعلمية والأدبية» وأكد على أهمية 
مؤازرتها بشتى مشاربها وأطيافهاء ما دامت بالكتاب ملتزمة» وبالسنة متمسكة 
وآخذة» وبأهل السنة والجماعة مرتبطة» فإن لم يكن التوحد ممكناء فليكن توزيع 
للأدوار» وتنظيم للجبهات» وقيام كل على ثغر من الثغورء لأن الآمة بحاجة 
إلى كل جهد. وإلى كل نشاط فكري ودعوي واجتماعي وخيري. 

ويحسن أن أنبه ههنا إلى أنني ألحقت ببهذه الوريقات تعريمًا موجرًا اذكرته 
بنصه» بالمؤلفاتء كُتَبَهُ ولده الدكتور/ محمد سعيد حوى. وبحثًا آخر حول 
المنهج العلمي والتأليف عند الشيخ كَتَبَهُ ولداه الدكتور/ محمد سعيد حوى» 
والدكتور/ معاذ سعيد حوى» وكذلك لم أعرج ني الحديث على كتاب الأساس 
في التفسير؛ لأنني عثرت على مقالة نشرت في جريدة المدينة المنورة للأستاذ/ 
عبد الله الشيخ ويس تعطي صورة صادقة عن هذا التفسير» أضيفها هنا كما 
هيء فإنها موفية بالغرض- إن شاء الله تعالى. 

| وبعد» فإن لم أكن قد أحطت بالمطلوب» ووفيت بالغرض المستهدف» فلعلي 


&ٗ شح Gj j‏ 017027 2 قا زما/ أعرق/ ردن 
قد أتيت على كثير تما هو مطلوب ومفيد في هذه السياحة الفكرية في مؤلفات 
الشيخ سعيد حوى- رحمه الله تعالى» وهذا في الحقيقة جهد المقل» ولعلي أجد 
في قادمات الأيام متسعًا من الوقت» وفرصة مواتية- إن شاء الله تعالى- أقف 
فيها موفيًا لشيخي الكريم بعض ال حق- الذي له- في عنقي. 
والله من وراء القصد وهو الحادي إلى سواء السبيل. 
طاق علي عدي 


E 776 35م‎ ١8 8 


الشيخ سعيد حوى 
رحمه الله تعالى 

قو مكيل يه ندري ری ای اا ادت ال تحب إلى ال 
بيت رسول الله ِء ولد في 78 من جمادى الآخرة عام 5 5 ١ه‏ الموافق 71 
سبتمبر 470١م‏ في مدينة حماه وسط سورياء وكان والده- رحمه الله تعالى- من 
رجالات حي العليليات المعروفين» ومن لهم جهود وجهاد في مقاومة المحتلين 
الفرنسيين» إلى جانب كونه مربيًا فاضلًا عصاميًا. 

أما والدة سعيد فقد توفيت وهو في الثانية من عمره» فتربى في كنف جدته 
التي كانت تحبه ويحبهاء ويذكرها كثيرًا بحسن رعايتها بجانب شدة وصرامة في 
غير قسوة» وقد أقبل منذ صغره على المطالعة وحفظ القرآن الكريم. 
طلبه للعام: 

التحق سعيد حوى بمدرسة ابن رشد الثانوية في حماه» وبدا عليه التميز 
والنباهة في بداية شبابه- رحمه الله تعالى» وقد كان جسورًا جريئًا متمكنًا من 
الخطابة والحوار وهو دون الخامسة عشرة من عمره» وفي هذه الفترة المبكرة من 
حياته كانت سوريا تموج بالكثير من الآفكار والتيارات السياسية: القومية 
والبعثية والاشتراكية والإسلامية واليسارية» فاختار الفكر الإسلامي» والتزم 
جماعة الإخوان المسلمين عام 1117/7ه-1107م, يوم كان ني الصف الأول 
الثانوي. 

وبعد حصوله عل الثانوية العامة التحق- رحمه الله تعالى - بجامعة دمشق- 
كلية الشريعة عام 905١م‏ وتتلمذ فيها على كبار أساتذتهاء وفي مقدمتهم 
الدكتور مصطفى السباعي عميد كلية الشريعة والمراقب العام لجاعة الإخوان 
معروف الدواليبي» والدكتور فوزي فيض الله والعلامة الأستاذ عمر الحكيم 


حك 18 0 01702 2 قا زماد لعاققد رن 
وغيرهم» ى) درس على يد كبار شیوخ سوریا ونهل من علمهم ومعارفهم» 
وتأدب بسلوكهم وسمو أخلاقهم» وني مقدمتهم علامة الشام وشيخ شيوخ 
حماه الشيخ محمد الحامد- رحمه الله تعالى- والشيخ الرباني محمد الهاشمي» 
والفقيه الحنفي الكبير عبد الوهاب دبس وزيت» والشيخ حسن حبنكة 
الميداني» والشيخ عبد الكريم الرفاعي» والشيخ أحد المرادء والشيخ محمد علي 
المراد- عليهم رحة الله أجمعين. وقد تخرج في الجامعة عام ۱۳۸۱ ه-١٦۱۹٠م.‏ 
والتحق بالخدمة العسكرية عام ۱۹١١‏ م» وتزوج في تلك الفترة وله أربعة 
أولاد: ثلاثة ذكور وبنت واحدة. 

أما الذكور فهم: الدكتور/ محمد حوى. والدكتور/ أحمد حوى. 
والدكتور/ معاذ حوى. 

وللشيخ - رحمه الله تعالى- عناية خاصة بالتصوف الصافي المنضبط 
بالكتاب والسنة» الذي نهل من معينه في رعاية شيوخ ومرشدين كبار؛ أمثال: 
الشيخ محمد ال هاشميء والشيخ محمد الحامد» كما نهل من معين السلف الصالح 
حتى ارتوى فأروی» وذلك واضح في جل مؤلفاته وتراثه العلمي الذي تركه 
وفي نفوس وسلوك إخوانه الذين رباهم واعتنى بهم. 
عمله في التعليم: 

سافر إلى المملكة العربية السعودية بعد انتهائه من خدمة العلم سنة 
5ه -1955م وعمل فيها مدرسًا للغة العربية والتربية الإسلامية 
ومكث فيها أربع سنوات عاد بعدها إلى سوريا حيث اشتغل كذلك بالتدريس 
مدة ثلاث سنوات» تعرض بعدها للاعتقال والسجن لمدة حمس سنوات» 
وذلك بسبب مشاركته في البيان الذي صدر سنة (۱۳۹۳ه 19177 م) مطاليًا 
بإسلامية سوريا وإسلامية دستورهاء وذلك بعد التعديلات اللامنطقية 
واللامقبولة التي عمدت السلطة إلى إجرائها في الدستور في غياب المجالس 
النيابية الحرة» وقد استغل الشيخ سعيد تلك الفترة في المعتقل فألف عددًا من 


7g 05 773 8‏ 66 
الكتب؛ أهمها «الأساس في التفسير» الذي طبع في أحد عشر مجلدّاء والذي 
سنأتي على وصف موجز له في هذه الدراسة- إن شاء الله. 
مع الإخوان المسلمين وفي ساحات العمل الدعوي: 

بعد خروجه من المعتقل عام 417١م‏ تولى مسؤولياته في القيادة في ظروف 
بالغة الحرج؛ حيث المراقبة الشديدة» وتقبيد الحريات من قبل السلطات 
البعثية. واستمر على ذلك إلى عام 5٠1"‏ ١ه‏ - 1917م حيث رشح للمشاركة 
في قيادة التنظيم العالمي لجماعة الإخوان المسلمين من سنة (5501١ه ‏ 
5م الموافق (1987م 1985 م) عاد بعدها إلى المشاركة في قيادة 
الإخوان السوريين من عام 5٠5(‏ ١ه‏ - 1986م)-(508١ه‏ - 19417م) 
حيث أجبرته ظروفه الصحية على ترك العمل القيادي؛ وذلك لإصابته بشلل 
جزئيء بالإضافة إلى أمراض أخرى تكالبت عليه؛ كالسكر والضغط»ء 
وتصلب الشرايين وغيرها. 

وقد شارك خلال مسيرته الدعوية والجهادية خطيبًا ومحاضرًا في سورياء 
والسعودية» والكويت. والإمارات» والعراقء والأردن» ومصرء وقطرء 
وباكستان» وأمريكاء وألمانيا. 
وفاته: 

توفى- رحمه الله تعالى- بعد صراع ومعاناة مع المرض ظهر يوم الخميس 
الأول من شعبان 4 4٠‏ ١ه‏ الموافق التاسع من مارس ۱۹۸۹٩‏ م- رحه الله تعالى 
رحمة واسعة وأجزل له المثوبة والمغفرة. 
من معالم شخصيته ‏ رحمه الله تعالى: 

كان قوي الحافظة» شديد الفطنةء متقد الذهن حتى أخريات أيامه» فقد 
حفظ القرآن الكريم خلال دراسته الجامعية في أربعة آشهر» وكان كثير 
المطالعة» يقرأ في كل علم نافع» وكان لمطالعاته الكثيرة أثر واضح في تكوين 
شخصيته وفكره وسعة علمه. ولقد بلغ من شغفه بالمطالعة وتعلقه بالقراءة أنه 


۲١ 


Gj ê > <‏ 01702 2 قا نار انها راق 
كان يمسك بالكتاب الذي يحوي مئات من الصفحات ثم يتكئ على وسادة 
بجانبه في جلسة واحدة» فلا يقوم- أو قل: لا ينتبه- إلا وقد انتهى الكتاب. 

ومن غرائب قصصه مع الاستغراق في المطالعة والتماهي مع الكتاب ما 
حكاه بعض من كان يسكن معه في التكية السليانية بدمشق» وقد كانت سكنا 
لطلاب العلم قبل أن تصبح متحمًا حربيّاك وكان الشيخ يقيم في غرفة منها. 
يقول صديقه المقيم في إحدى الغرف القريبة من غرفة الشيخ: شممنا رائحة 
حريق» فهرعنا خارج الغرفة» فإذا بالدخان يتصاعد من غرفة الشيخ سعيد. 
فحسبنا أن الشيخ قد خرج من الغرفة ونسي شيئًا ما على النار» ولكن عندما 
دفعنا الباب وجدنا الشيخ في غرفته مستغرقا في القراءة» وقد شغله كتابه عن 
طعامه الذي وضعه على النار. فهذا مشهد من مشاهد إقباله على القراءة 
وشغفة اء تود أن يكو بعافرا لجال الحديدة لتكون أشد تعلقا بالكتات» 
وأكثرًا إقبالا على المطالعة. 

وكان الشيخ سعيد- رحمه الله تعالى- هيئًا ليتاء ودودا أريجيًا كريَاء ولقد 
كان بيته حيثا حَلّ وأقام منزل الضيوف» ومأوى الغرباء» حتى إنك لتحار 
تقول طن :قرا ومس و کا ا و و ف 
وديوانه لا يخلو من صديق» وكان من حكمته أنه لا يسكت عن مخالفة للشرع 
أو خروج عن آدابه» ولكنه يتعامل مع ذلك بالصرامة الممزوجة باللين 
والحكمة» وهو دومًا مقدر لمحدثيه وزائريه وإخوانه» لا يحب التعامل معهم 
بفوقية القائد» ولا بالأوامر المباشرة» وإنما يرى الإقناع والتعامل الأخوي هو 
الأجدى والأنفع ولو كان الأمير عليهم» أو الكبير فيهم. 

ومما تميز به الشيخ هو الحرص على الأوقات» وتنظيمهاء وكان يدرب 
إخوانه على ذلكء ويربي أولاده وأحبابه كذلك» ولولا ذلك لما تبياً له هذا 
الإنتاج العلمي الوافر. وقد أكسبته تربيته الصوفية الواعية الحرص على أداء 


۲۲ 


KH NH 8‏ 7076 سم ههه وق 
أوراده بانتظام» وخاصة أوراد ما بعد الصلوات الخمسة. كما كان يحافظ على 
أوراد يومية منها. 

- تلاوة جزء من القرآن. 

- استغفار ماثة مرة في اليوم. 

- ومائة مرة هليل (لا إله إلا الله). 

- ومائة مرة صلاة على النبي بيه وذلك كل صباح وكل مساء. 

ومن طريف ما ذكر لي عن محافظته على أذكاره وأوراده اليومية أن أحد 
الإخوة أتاه يومًا مبكرًا ليأخذه إلى موعد كان قد ارتبط به» وكان حينها في 
زيارة للكويتء يقول لي الأخ: وفي الطريق ونحن في السيارة قال الشيخ: يا 
أخي محمد, كأني نسيت شيئًا وهو يحاول أن يتذكره.. ثم يقول: نعم نعم لم أقرأ 
عت الآن وركذا ويظلي مه أذايكفت عه :اده قليلة ريش برا ورذه 
ويتزود زاده الروحي. 

نعم إلى هذه الدرجة بلغ فيه الحخرص على الزاد الإياني إلى جانب الزاد 
العلمي. 

يضاف إلى ذلك مجلس علمي دوري لأهل بيته» يحرص أن يكون في الوقت 
اركب اا اراد م امجن ل مدر ر و ل العيادة 1 
يشغله عن التفكير في موم الأمة الإسلامية» والتأليف في) تحتاجه» وكان 
انتسابه- رحه الله تعالى- إلى الحركة الإإسلامية سببًا مها في اهتمامه بواقع الأمة 
الإسلامية» وما يلزمها من أمور لتنهض وتعود إلى دينها ومجدها. فلم يكن 
حريصًا على التأليف لذات التأليف. وإنما كان ينطلق في تأليفه وكتاباته؛ 
واختياره موضوعات كتبه من واقع الآمة الإسلامية واحتياجاتها. 

وكان- رحمه الله- مدربًا من الدرجة الممتازة» فكثيرًا ما كان يختار الفكرة» 
ويضع المصدر بين يدي أحد إخوانه الصغار» ويطلب منه مساعدته في الوقوف 
عليهاء وتحديد مواقعها في المصادر المتوافرة لديه» وفي ساعات أخرى يحدد لهم 


۳ 


Gj ê U‏ 01702 2 تاها Kê‏ اعرقق/ داق 
النص المختار» ويطلب منهم نقله وكتابته لعدم توافر آلة تصوير بين يديه. 
وكان ذلك كثيرًا في أيام الملاحقة والتخفي عن أجهزة الظلم والاستكبار» أو 
بسبب اجتماع الشباب حوله ورغبتهم في جالسته والاستفادة منه. وقد آلف 
الشيخ نحوًا من خمسين مجلدًاء وكان أكثر كتبه تميرّا وتأثيرًا: 

- كتاب: الرسول يللي جزءان. 

- كتاب: جند الله ثقافة وأخلاقًا. 

- كتاب: تربيتنا الروحية. 

کا تالاص ف تركية الأنفسن: 
موقفه من الحركات الإسلامية: 

لم يكن ينظر إلى الحركات الإسلامية على أنها فرق» وأن واحدة منها على 
حق والأخرى على الباطل» وإنما كان يرى أن جميعها تدخل في دائرة الإسلامء 
وتعمل للإسلام» وتقف على ثغرة من الثغور التي ينبغي المحافظة عليهاء كل 
ذلك بغض النظر عن الأخطاء أو الانحرافات أو ضيق النظرة التى قد توجد 
کک چا دت ر إل کاب رال اتح عازن 
معها لنصرة دين الله في كل مكان» وتحقيق العبودية له في كل آنِ» ومن يدقق 
النظر في العلماء الذين أخذ عنهم, والمشايخ الذين صحبهم واستفاد منهم» 
والدعاة والحركات والأحزاب الذين تعاون معهم. يدرك مدى التزامه بهذا 
المبدأء واحترامه للآراء والمذاهب والمناهج ما دامت في دائرة الإسلام الحنيف. 

وكان يرى ويؤكد دانم أنه لا يمكن أن يقود الآمة على الصراط السويٌ. إلا 
علءاؤها الصادقون, الصا حون المتبحرون في جوانب العلوم الشرعية» المتبصرون 
بواقعهم» وما لم تكن الأمة حول علرمائها الربانيين» فإها تكون في وضع شاذ" . 


)١(‏ هذا التعريف بالشيخ- رحمه الله تعالى- أخذ في مجمله من (الإنترنت) موقع علماء سورياء وموقع 
الشيخ سعيد حوىء إلى جانب معرفة شخصية بالشيخ ومعلومات خاصة من بعض إخوانه. 


٤ 





ف 


Hè NF‏ حم 


مؤلفاته: 
ترك الشيخ مؤلفات كثيرة» نال معظمها الذيوع والانتشار والقبول بين 
الناس» فأقبلوا عليهاء فكان أمرًا ملفنًا أن الرجل المشغول بالحركة والتنقل بين 
الناس» والممتلئ وقته بالخطب والمحاضراتء قد اتسع للتأليف ببذه الغزارة» 
وأخرج للناس عشرات الكتب المهمة» وهي: 


أولا: سلسلة الأصول الثلاثة: 

١‏ -كتاب: الله جل جلاله. 

۲ کتاب: الرسول ياء جزءان. 
۳-كتاب: الإسلام: 

ثانيًا: سلسلة الأساس في المنهج: 
١-الأساس‏ في التفسير )١١(‏ مجلدًا. 

؟ -الأساس في السنة وفقهها (5 )١‏ مجلدًا. 


- الأساس في قواعد المعرفة وضوابط الفهم للنصوص (ل يطبع). 


ثالنًا: سلسلة التربية والتزكية والسلوك: 

١‏ تربيتنا الروحية. 

اص فق د که الاين 

۳ مذكرات في منازل الصديقين والربانيين. 

رابعًا: سلسلة فقه الدعوة والبناء والعمل الإسلامى: 
1 نعي الله ثقافة وكا ٠‏ 
کد ا طا 

۳ جند الله تنظيً. 

5 - من أجل خطوة إلى الأمام على طريق الجهاد المبارك. 
5-المدخل إلى دعوة الإخوان المسلمين. 

5 -في آفاق التعاليم. 


س 


Gj ê 3‏ 0102 2 تيا زتام اعرقق/ دجا 
۷- كي لا نمضي بعيدًا عن احتياجات العصر ١١(‏ رسالة). 
/-هذه تجربتي.. وهذه شهادتي. 
4 - جولات في الفقهين الكبير والأكبر. 
٠‏ فصول في الإمرة والأمير. 
١١‏ -عقد القرن الخامس عشر ال مهجري. 
١١‏ -دروس في العمل الإسلامي. 
إنه لثىء عجيب أن يأتي هذا الداعية بهذا العدد الكثير من الكتب 
ESE E‏ وفعاي قم توخيو اللي تعمد اا 
خمسة وحمسين عامًا هجريًّاء يضاف إلى ذلك أنه لم يمضها في معظمها في 
ظروف اعتيادية» ولا أجواء مريحة مرضية» ولكن ذلك ليس بغريب على 
علمائنا الربانيين» ودعاتنا المخلصين- ولا نشهد إلا با نعلم» ولا نزكي على الله 
أحدا- وقديًا تحدثوا مستغربين مثل هذا الأمر» عن الإمام النووي والشيخ 
الغزاللي وابن تيمية» وغيرهم- رحمهم الله تعالى أجمعين- ولكنها البركة التي 
كانت ولا تزال موصولة ومتجددة في جهود وأعمال وأوقات حملة هذا الدين. 
مما قيل فيه رحمه الله تعالى: 
(كم كنت أحب أن أجلس إليك لأستمع الدرر التي تغوص إليها في أعماق 
الأمهات الغررء وكم كانت تعجبني آراؤك الفقهية التي كانت تنم عن سعة 
اطلاع وفقه دقيق عميق). 
د/ عبر الله عزام ۔ رمه الله تمالی 
(رحم الله الشيخ سعيد حوى قدر ما أغاظ المضلين وأفرح المؤمنين بها قدم 
وأعطىء وأثابه عن جهاده عبر المسيرة الخيرة والرحلة الهادفة المباركة أحسن 
الثواب» وجعل له الجنة مأوى وحسن مآب). 
الأستاذ | يوسف المظر۔ رمه النّه تعالى 


۲٦ 


١8 5‏ 8م 776 E‏ 
(إن فقيدنا- رحمه الله تعالى- انتقل بالعلم والدراسات الإسلامية من 
الكلمات الصامتة التي كانت تملا بطون الأسفار والمجلدات إلى العلم العملي- 
أو كما يقال في لغة العصر: إلى الفقه الحركي- الذي يثمر منظمات وجماعات 
وآ ل ل الوط اا اد و حه ق او ا ما ا لاضن 
والعرض وصون المقدسات والكرامات). 
(إن الذي يُمعن النظر في كتاباته يحسبه متفرعًا للماء بل يجده قد أعطى أكثر مما 
قدمه المتفرغون للبحث والتأليف. ومن نظر في نشاطاته ومشاركاته ومسؤولياته 
الإدارية والتنظيمية بخاله منصرفا إليها لا يشغله عنها شىء فكان في مجال الحركة 
والنشاط متقدمّاء وكان في رحاب الفكر وحقل الكتانة والتايف مبررًاء وهذه 
خصيصة انفرد بها فقيدنا- رحمه الله تعالى- ولم يجاره بها واحد من أبناء اللجماعة 
في سوريا منذ نشأت حركة الإخوان المسلمين» عدا الدكتور مصطفى السباعي 
قائد الجماعة وأحد السابقين في تأسيسها وتشييد بنائها). 
الأستاذ/ عرنان سمر الرين ‏ رمه النّه تعالى 
(لقد عرفته من خلال كتبه ونشاطه الدعوي في سورياء ومن تلامذته في 
المدينة المنورة» والتقيته بعد ذلك في الأردن والكويت وأوربا وباكستان» 
فوجدت فيه الخلق الفاضل والأدب الجم» والتواضع والزهدء والبساطة في 
المظهرء والإقبال على الطاعة» وكثرة التلاوة والذكرء وإدمان القراءة والكتابة 
في الموضوعات الدعوية والحركية الفقهية والروحية» والانشغال الكامل 
بقضايا الإسلام والمسلمين» والتتصدي لطواغيت الأرض» الذين خربوا 
البلاد» وأذلوا العباد» وسعوا في الأرض بالفساد). 
الستشاء / عبر الله المقيل 
وقد رثاه الشاعر الإسلامي الكبير وليد الأعظمي بقصيدة عنواها (أسكت 
ال هزار): 


۷ 


6 
سكت ال هزار الصادح الغريد 

ياراحلاعناوف أعاقنا 
دين لكم في عنق كل ججاهد 
بالأمس كان لققاؤناني طيبة 
بجوار خير المرسلين سمت بنا 
وأو ية (التيد) كانه 
يحبي القلوب بوعظه وبيانه 
فيه من الذكرالحكيم لآلئ 
يارافعًا للحق آية نص ره 
أفنيت عمرك بالجهاد مصابرًا 
لك ني الجهاد عزيمة مشبوبة 
كالليث في وثباته وثباته 
وتر كيد المعتدين بنحرهم 
كسب الفتى من سعيه بحياته 


فاستوحش الوادي وغاب العيد 
شوق إليكمماعليهمزيد 
يجب الوفاء بذاك والتسديد 
طاب الحديث بها وطاب نشيد 
سبحات فكر زانها التوحيد 
قمر تألق نور المشهود 
لكأنا هو ل ول ومنضود 
ومن الحديث أزهر وورود 
والحق تحرسهظباً وبنود 
لله فهيماتبتغي وتريد 
لا تعترها فترةوخحطود 
شهدت بذاك خنادق وجنود 
وتذب عن أحسابا وتزود 
وااو ك اة 


۸ 














RR R1: يح7جر‎ 


ا 


کے 
4 


۴ 








<3 


f 








7 
المحت الاول 
من دواعي التاليف 
عند الشيسط سعيد حوى 
ERS‏ 


1 / 








ادو ییا 














Ü7 8 @ 


من دواعي التأليف 
عند الشيط سعيد حوى 

لقد اطلعنا من خلال السيرة الذاتية للشيخ سعيد حوى- رحه الله تعالى- 
على عدد كبير من المؤلفات» اتسع بعضها حتى وصل إلى بضعة عشر مجلدًاء 
وصغر الآخر حجً) حتى غدا رسالة أو كتيبًا. وقد تناولت هذه المؤلفات فنونًا 
شتى ومعارف مختلفة» من العقيدة والتفسير والحديث والسيرة والفقه والدعوة 
والتربية والحركة وفقه الدعوة وغيرها... وسوف نقف في هذا الملبحث على 
دواعي التأليف وأسباب الكتابة في هذه الملوضوعات عند الشيخ - رحمه الله 
تعالى» والتي لم تأت عرضًاء وإنما هي لأسباب موضوعية» ودوافع واضحة 
حملته على توجيه عنايته إلى هذه الكتب. وتلك التآليف: 

١‏ - سد ثغرات مختلفة في ثقافة الداعية. 

؟ - نقد وتسديد سيرة الجماعة والحركة. 

'ا- شدة الحاجة إلى كثير من الإضاءات الواعية في الفكر والتربية 
والسياسة والدعوة والبناء العام المتكامل لمسلم القرن الخامس عشر ال هجري. 

-٤‏ بيان الأصول الثلاثة التي لا يكون المسلم مسلً) إلا بمعرفتها. 

ه- وجوب العناية بالنص القرآني والنص النبوي» ودفع الشبه التي تار 
حوها. 

5- إبراز موضوعات كثيرة تهم عصرناء ولم تنل حظها عند السابقين. 

- التعريف بدعوة الإخوان المسلمين وبمؤمّسهاء والشبهات التي تفار 
حوله وحوطاء وبيان المطلوب من يريد الالتزام هذه الحركة والعمل مع جماعتها. 

۸- معالجة ما طرأً من قصور في التصورات العامة عند المسلم في شأن 
الإسلام وصلته به» وتقديم النظرة الصحيحة عنه. 

۹- حاجة الحركة الإسلامية إلى نظرة واضحة عن التصوف» ذلك 


۲۳١ 


سس KëJ Kk Z 0702 Gj ê‏ اعرقق/ وق 
التصوف المنضبط بالشريعة والمقيد بالكتاب والسنة. 

-٠‏ حاجتنا إلى معالجة أمراض القلوب وأدواء النفس. 

فلم تكن الكتابة عند الشيخ - رحمه الله تعالى - هي الرغبة في التأليف. ولا 
الحرص على زيادة الإنتاج العلمي لنيل درجة؛ أو اكتساب مرتب أو رتبة» ولا 
هوى جاعا في الكتابة والنشر ليس إلاء وإنم| انطلق في كل ما كتبه إلى معالجحة 
مشكلة في التربية الإسلامية» أو قضية في الدعوة» أو سد ثغرة في ثقافة الداعية» 
أو إرشاد لمريد» أو تسديد لمسيرة» أو توضيح لمسألة. 

فكتاباته كلها هى نتيجة لمعاناة عاشها أثناء مسيرته التربوية» ونشاطاته 
الويف بوتشاركاته الاسجتاعية والشياسية واذركية أوقفته عل قتجانا هن 
بكاات الوضيع: رتاف ناشين ويمديا عاذ مويه مص اكه 
وأخرى اختلفت فيها الآراء وتعددت حولما الاجتهادات في الساحات 
الدعوية» أو الأمور التنظيمية والحركية والجهادية» إلى جانب إحساس عميق 
بأن الأجيال المعاصرة» والنظرة المستقبلية للإسلام والمسلمين- أفرادًا 
وجماعات وأنظمة ومنظىات- بحاجة إلى كثير من الإضاءات الواعية» 
والتوجيهات الحادفة» في محالات الفكر والتربية والسياسة والدعوة» والبناء 
العام المتكامل لمسلم القرن الخامس عشر الهجريء الذي يتوقع له الشيخ- 
رحه الله تعالى- انطلاقة مهضوية عالمية تنقذ عالم اليوم وإنسان العصر من آلامه 
وأمراضه وأدوائه» في ظل حضارة غربية قدمت الرفاه المادي العظيم, في أجواء 
مظلمة ابتعدت به عن الإيمان والدين والقيم والأخلاق وكل مقومات البناء 
النفسي السوي» وانحرفت عن منهج الله» وشرع الله» ورسالات الأنبياء- 
عليهم الصلاة والسلام. 

ولعل إرهاصات هذا التوقع المبارك أصبحنا نراها جليّة» ونسمع بها في 
هذه الأيام» متمثلة في الرغبة الجاحة عند كثير من الشعوب الإسلامية- أفرادًا 
وحكومات- في تطبيق الشريعة الإسلامية في جميع مجالات الحياة السياسية 


۲۲ 


١8 6‏ 838 74< را 
والتشريعية والاجتاعية» وكذلك في العودة المباركة لدى الشعب التركي إلى 
رحاب الإسلام؛ عودة واعية على جميع المستويات بعد استبعادٍ للدين من حياة 
الناس لعدة عقود. وكذلك ما نعيشه اليوم من ربيع الحرية الشعبية الواعية 
والانتفاضات الواعدة التي ستفتح الأبواب- بإذن الله تعالى - وتمهد السبيل 
إلى انطلاقة مضوية إسلامية عالمية. 

وانطلاقًا مما سبق عمدت إلى استخلاصء أو استنتاج» دواعي التأليف عند 
الشيخ في أكثر ما كتبه» سواء ما نص عليه بقلمه في بعض كتبه. أو ما يستشعره 
القارئ لإنتاجه من خلال العرض والرؤية والهلهدف. وهذا ما يضعنا أمام 
اهتمامات المؤلف وإحساساته؛ وما كان يجول في خلده. مما يلزم الفرد المسلم» 
والجاعة المسلمة» وما يجب معرفته أو الإلمام به» أو الإحاطة به. لتكون مسيرة 
الحركة الإسلامية- أفرادًا وجماعة- على هداية وحسن دراية. 

وفيها يل شذرات من تلك الدواعي والدوافع: 
أولا: من دواعي تأليفه لساسلة الأصول الثلاثة: 

«الله جل جلاله»» «الرسول»» «الإسلام»: 

-١‏ العناية بالعقيدة: يقول- رحمه الله تعالى- في مقدمة كتابه «الله جل 
جلاله): 

«أردت فيه بيان الأصول الثلاثة التي لا يكون المسلم مسلا إلا بمعرفتها 
والإبهان بها... فقد لاحظت أنه كتب الكثير في كل أصل من هذه الأصول 
الثلاثة... دون أن يكون هناك بحث جامع لهذه الأصولء فأردت أن أسد هذه 
اة یکل فا آرت ن قوةة: 

إلى أن يقول: «وهذا الكتاب «الله جل جلاله» تحدث عن الذات الإلهية 
حديئًا يمحو كل شك- بإذن الله تعالى- ويزيل كل شبهة» ويدحض كل إفك» 
ويصل بالإنسان إلى الرضا بالله ربًا». 

١‏ - ثم تحدث في كتابه «الرسول» ية حديثًا يجلو به شخصية هذا الرسول 


A 


ل[ شح 8 نو 01702 2 قا زمام أعرق/ ردن 
العظيم» بالإقناع والبرهان اللذين يجعلان الإنسان على مثل الشمس وضوحًاء 
بأن رسول الله ية هو أعظم مظهر للإنسان في كل جانب» كا جلى أدلة رسالته 
بالشكل الذي لا يسع العقل إلا أن يؤمن. 

7و أما غرة کات «الإسلام» فقد تحدث عنه: عقائد وعبادات» ومناهج 
حياة» ومؤيدات» مبيئًا كلياته» مظهرًا جزئياته» موضحًا أصوله وفروعه. مقي 
الحجة على الناس فيه» بحيث لا يسع الإنسان أن يتركه إلى غيره. 

٤‏ - وفي أثناء استطلاع دواعي التأليف في كتاب آخر يقول: «كان لابد من 
كتاب يتحدث عن الإسلام؛ مبينًا أنه أركان» ومناهج حياة» أو عقائد 
وعبادات» ومناهج حياة وشعائر وشرائع» ودنيا وآخرة» وأن يعطي تصورًا 
تفصيليًا عن ذلك» وهذا واجب يقتضيه تصحيح العقيدة والعمل» ويقتضيه 
واجب الدعوة إلى الله- سبحانه وتعالى). 
ثانيًا: من دواعي التأليف لساسلة «الأساس»): 

العناية بالنص القرآني والنص النبوي وضوابط المعرفة والفهم لم|. يقول في 
ضوء تحديد هذه الدواعي والدوافع: 

(إني رأيت أن من واجبات دعاة الإسلام في عصرنا أن يقدموا للناس 
نصوص الكتاب والسنة بأسهل عرض وأجوده» وأقوم شرح وأعدله» خاصة 
وهم يريدون أن يقدموا للعالم هذا الإسلام» ويريدون أن يصوغوا الحياة علي 
فقد وجدت من الضرورة أن توجد سلسلة في هذا الشأن» وهكذا عملت على 
إصدار سلسلة الأساس في المنهج بأقسامها الثلاثة: الأساس في التفسير - 
الأساس في السنة ‏ الأساس في قواعد المعرفة وضوابط الفهم للنصوص» . 

كما ذكر عدة دواع تفصيلية منها: 

١‏ -دفع شبهة الدعوة إلى الأخذ بالقرآن دون السنة المطهرة» والتشكيك في 


)١(‏ الأساس في السنة (1/ 017 )١5‏ بتصرف. 


٤ 


١8 8‏ 838 >< ون 
حجيتهاء وصحة نقلهاء والطعن في رواتها. 

۲ - ضرورة التعرف على السنة الصحيحة والحسنة» وضرورة فهمها فههً) 
ر 

'- ضرورة تيسير الفهم الصحيح والضبط لألفاظ السنة الشريفة. 

٤‏ -إبراز موضوعات كثيرة تمم عصرنا ولم تنل حظها من الإبراز في 
مؤلفات السابقين» والحرص على نوع من الترتيب يمكن أن يكون أكثر مناسبة 
للقارئ العادي. 

أردت أن أضع كتابًا يَنْضَّبٌ الكلام فيه على السنة ذاتها دون ما أحاط 
بها من ضرورات التحقيق؛ ليكون الكتاب للمسلم مطلقًا. 

-تلبية رغبة القارئ في أن يتعرف على السنة المتواترة والصحيحة 
والحسنة السند» وحاجته إلى كتاب جامع لذلك كله» وعلى أن يكون هذا 
الكتاب مضبوطا شكله» مشروحًا غريبه. 

۷ حاجة المسلم إلى أن يفهم السنة فهًا صحيحًاء وأن يأخذ الجواب 
الشاني على كثير من الإشكالات. وأن يعرف كثيرًا من الأمور التي يتلجلج في 
قلبه سؤال عنها. 

4 -رد شبهات حول السنة يثيرها أعداء الله- عز وجل. 

4 - ترشيد مناقشات حادة حول الكثير من الأمور بين المسلمين أنفسهم في 
شأن فهم الكثير من متون السنة. وكل ذلك يحتاجه المسلم المعاصر لكي يرتاح 
قلبه في شأنه. 
ثالثا: دواعي تأليفه لساسلة «فقه الدعوة والبناء والعمل الإسلامي»): 

١‏ -التعريف بدعوة الإخوان المسلمين وبمؤسّسها الإمام حسن البنا- 
رحمه الله تعالى- وكذلك رد الشبهات التي تثار حوهها. 


)١(‏ الأساس في السنة )١7 /١(‏ بتصرف. 


وذ ا __— غ8 3 01702 2 قا زما/ أعرق/ ردق 

فأما كتاب «في آفاق التعاليم» فقد كتبه؛ لأن أجيالًا كثيرة في هذه الأمة قد 
حيل بينها وبين أن تعرف حسن البنا وفكرته ودعوته» ومن حق هذه الأجيال 
أن تعرف» ومن واجبنا أن تُعرّفء خاصة وأن المسلمين ليس أمامهم إلا فكر 
الأستاذ البنا إذا أرادوا الانطلاق الصحي©"©. 

كما أراد من هذا الكتاب أن ينبه إلى أن هناك الكثيرين الذين يتعمدون 
تشويه صورة الأستاذ البنا في أذهان الناشئة؛ ليَحولوا بين هذه الأجيال وبين 
السير في الطريق الصحيح الذي رسمه. 

ثم إن هناك هجومًا جاهلًا على كثير تما طرحه الأستاذ البنا ينزلق إليه ناس 
لم يرزقهم الله آفاق النظر التي أعطاها الله للأستاذ» فاقتضى ذلك كله أن يكتب 
تلاميذه والملتزمون بخطه. مبينين الحجة» ولعل هذا الكتاب يودي دوره في 
ذر0 

١‏ - معالجة ما طرأ من قصور التصورات العامة للمسلم في شأن الإسلام 
وصلته به. 

فيقول: إن قصورًا كبيرًا قد طرأ على التتصورات العامة للمسلم في شأن 
الإسلام وصلته به» وقد انعكس هذا القصور الكبير على مواقف المسلم 
ومواقعه نتيجة لذلك» فأصبحت له تصورات عجيبة غريبة» ومواقف ومواقع 
كذلك لا تنسجم أدنى انسجام مع أية نظرة صحيحة للإسلام؛ ولا مع أي 
فهم صحيح لمركز الإنسان في هذا الكون... فإذا عرفنا أن هناك قصورًا في 
التصورات» وقصورًا في العلاج» وقصورًا في الرؤية الشاملة» وقصورًا في 
الحركة على ضوئهاء وعرفنا ما يراد لنا وبنا نحن المسلمين» إذا عرفنا ذلك كله 
أدركنا أن هذا كله يقتضى منا ما يقابله ويكافته» وأن بداية هذا كله إتقان البناء 
وإحسانه» ندرك بعض السات الحاملة لنا على إصدار هذه السلسلة (في 


(۰۱ ۲) في آفاق التعاليم» ص٥.‏ 


۳٢ 


ا هااا ی ا 


والأجزاء التي عناها المؤلف هنا هي: 
١‏ جند الله ثقافة وأخلاقًا. 

١‏ المدخل إلى جماعة الإخوان المسلمين. 
۳ نظرتنا الأمنية ودروس الأمن. 

؛ - فقه التنظيم والتنفيذ. 

ه جولات في الفقهين الكبير والأكبر. 
5 حياتنا الروحية. 

القواعد في البناء. 

8 -_على طريق الجهاد الأصعب الأطهر. 
4 - برسم التنفيل. 

٠‏ -من أجل خطوة إلى الآمام. 

ومن دواعى التأليف لهذه السلسلة أيضًا: 
١‏ اك ا ا والبعد عن الدواء» أو عدم البحث الجاد 


عن الدواء. 


١‏ -إن الحركة الإسلامية تحتاج إلى الإجابة عن آلاف الأسئلة لتحقيق 


أهدافهاء وتحتاج إلى أمور كثيرة حتى تصبح هذه الأهداف موضع التنفيذ 
والتطبيق والتحقيق» وكل ذلك يقتضي رؤية واضحة؛ ومسحًا كاملا وحركة 
شائلة مححة عا ولك 

موففه من التصوف: 

رابعا: من دواعي التأليف في ساسلة التربية والتزكية والسلوك: 


يقول- رحمه الله تعالى - حين ذكر دواعي تأليفه لكتاب «المستخلص في 


تزكية الأنفس»: فالقلب قساء وأمراضه من حسد وعجب أصبحت فاشية» 


)١(‏ من أجل خطوة إلى الأمام» ص 7-7 بتصرف. 


۳۷ 


عا ا سسحت غ8 3 017027 2 قا زما/ أعرقق/ ردن 
وحسن التعامل ضعفء والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لابد أن 
يتأثر بذلك؛ لذلك كان لابد لمريدي تجديد الإسلام أن يفكروا في إحياء المعاني 
القلبية للعبادات» وفي تحلية النفس بأخلاق العبودية» وتخليتها من النزعات 
الحيوانية والشيطانية. 

وإذا كان الأثر المباشر لموت القلوب فقدان المعاني القلبية الإيانية» من صبر 
وشكر وخوف من الله... وهي أشياء لابد منها لصلاح الحياة» وإذا كان من 
الآثار المباشرة لهذا الموت وجود الحسد والعجب والغرورء وهي أشياء خطيرة 
جدًا على الحياة» فلقد أصبح التركيز على هذه المعاني واجبًا على الذين يريدون 
إصلاح الحياة الفردية والاجتاعية... فقد أضحى من المصلحة أن نتخير من 
كلام من تحدث عن مثل هذه الأمور بم يسد الحاجة إلى الجوانب العملية 
والتفصيلية في علم التزكية» وبم| تحتاجه عملية التجديد للمعاني الإيانية 
القلبية» والتجديد لأدب العلاقات» وهما من أهم ما يحتاجه التجديد العمل 
ا ا 

وفي أسباب تأليفه لكتاب «تربيتنا الروحية» يقول: 

والذي دعاني إلى كتابة هذه الرسالة أمور: 

١‏ - حاجة الحر كة الإسلامية إلى نظرية واضحة عن التصوف» وعن السير 
الروحي بآنٍ واحد. إن النظرة الواضحة عن التصوف تعصم من الانحراف في 
تياره الغاللي أو في التيار المعادي على غير بصيرة» والسير الروحي لأبناء الحركة 
الإسلامية شيء لابد منه» ومن ثم كان الفقه فيه كالفقه في قضايا التنظيم 
والتنفيذ والتعريف وغير ذلك من أمور لا يسع المسلم المعاصر ألا يكون له 
صلة نظرية وعملية فيها. 

؟ - ندرة الكتاب الصوني المحرر على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة. 


)١(‏ المستخلص في تزكية الأنفس» ص/ بتصرف. 


۲۸ 


o> FFE NF ê‏ أن 
ومذاهبهم الفقهية» حتى إنني كنت أستشعر حرجًا أن أذكر لإنسان كتابًا في 
التصوف» وذلك لأن الكثير من كتب التصوف داخلها ما لا يرتاح له العليم. 

۳ - إن كثيرين من كتبواني هذا العلم جعلوه علم الخاصةء مع آنه العلم الذي 
يطالب به كل إنسان لارتباطه بقضايا القلب» وزكاة النفس» وغير ذلك من آمور 
كلها تكليفية في حق عامة الخلق» فكان لابد من كتاب يجعل الأمر في محله. 

5 - إن هذا العلم في مسيرته التاريخية اختلط فيه أكثر من أي علم آخر أمور 
جعلته أحيانًا كالألغاز. وجعلته أحيانًا وكأنه شيء آخر غير العلم وغير 
النصوصء وجعلته أحيانًا مستقلا عن علوم التوحيد والفقه وأصول الفقه. بل 
جعلته أحيانًا إلهاميًا له قوة الوحي في التشريع أو في التقرير» وكل ذلك عجيب 
غريب في علم يجب أن يكون كبقية العلوم الإسلامية محررًا منقحًا. 

0 - إن أكثر المشتغلين في هذا العلم تصوراتهم الإسلامية قاصرة. 
ومفاهيمهم ضيقة» ويعيشون بعيدين عن عصرهم؛ وعن بدهيات الإسلام 
التي لا ينبغي أن تغيب عن مسلم معاصر. فأن يبقى هذا العلم قصرًا على 
هؤلاء» فإن في ذلك إبقاءً لمريدي السير إلى الله في أجواء غير صحيحة؛ فكان 
لابد للحركة الإسلامية الجهادية أن تبلور هذا الموضوع ى| بلورت غيره من 
الآغون الت ن ا بام ا ا رل اف ا 
خامسا : موقفه من المذاهب الفقهية والمدارس الدعوية: 

ويذكر أن من دواعي تأليف كتاب «جولات في الفقهين الكبير والأكبر 
وأصوطم])»: 

إنني أعتقد أنني بهذه الرسالة أخدم قضية مهمة من قضايا الدعوة 
الإسلامية المعاصرة» فقد أصبحت علوم الإسلام بحاجة إلى تحرير من الدخن 
الذي علق اء وأن يكون ذلك كله متوافقا مع طرح نظرة كلية لفهم الإسلام» 


(۱) تربيتنا الروحية» ص ۹-۷. 


۲۹ 


# سس حك Ğ/k2 HĞ/ÊÃ Kê Ki 2 01702 Gj ê‏ 
واحتياجات المسلمين. وذلك لإزالة الغموض في مواضيع الفقهيات أو مسائل 
العقائد. أو مسائل السير إلى الله والسلوك الأخلاقيء والذي أوجد عند الكثير 
منا استعدادًا لقبول الآراء الشاذة» أو الدفاع عنها. 
يضبطها العلم» ويجتمع معها السير إلى الله» نريد للمسلمين مذهبية وسلوكًا لا 
إفراط فيهماء وسلفية وسنيّة لا تفريط فيهم|... نريد تفقهًا في فقه المذاهب. أو 

06 1 

کله مکن» وكله ضروري 
سادسا: دواعي كتابته لرسالة «المدخل إلى دعوة الإخوان المسلمين)»: 

يقول: إنها- أي هذه الرسالة- للملتزمين بنا ليعرفوا ماذا يعني الالتزام بناء 
وإنها للراغبين في الالتزام ليعرفوا باذا سيلتزمون, وإنها دعوة للناس جميعًا كي 
يعملوا على ضوء سير كامل شاملء إنها تعريف لكل مسلم على ما ينبغي أن 
يفعله هو ليتم من خلال عمل الجميع تحقيق الأهداف. 

إنها تعويض عن كوننا- بسبب ظروفنا- لم نستطع أن نصل إلى كل مسلم 
لنطالبه با ينبغي من أجل أن يسير في الطريق» ولو لم نصل إليه الآن» وذلك من 
أجل أن نلتقي معه على الطريق في يوم ماء فهذه الرسالة تعمل في أكثر من محور 
من ` حملتها: 

- محور تكميل المسلم المعاصر. 

- محور العمل الذي ينبغي أن يؤديه ليستطيع أن يؤدي دوره. 

- محور الوضوح. 

- محور الفهم. 
سابعا : أسباب كتابته لكتاب «تجربتي وشهادتي): 

يقول: لقد فكرت كثيرًا في أن ألتزم الصمت بقية حياتي» وأن ألزم نفسي 


)١(‏ جولات في الفقهين الكبير والأكبر» ص١7‏ بتصرف يسير. 


ا ل p7‏ 010 
بالعزلة التي أجبرني عليها المرضء تاركًا لتجربة القرن الرابع عشر أن تأخذ 
مداهاء ولكن غلب عل أنني وجدت مصلحة في كتابة هذه المذكرات» فآثرت 
الكتابة... ولولا أنني أعتبر هذه المذكرات مفيدة- ولو لبعض الناس- ما 
نشرتهاء وأسأل الله أن تكون خالصة لوجهه الكريم» وألا يكون فيها حظ 
لنفسي» وأسأله نفعًا خالصًا لا ضرر فيها لأحدء والله الموفق وهو المستعان. 


۹۹ 


5 


مجح اه N"‏ 


ع 





1 
اللبحث الثاني 1 

الأهداف التي يتوقع الوصول اليه 
8 


) 





جد 


= 





بت 


س 








1 
E 


ا ا ا کلک کے 





؟ 


( مجح ع وح ىه 





5 


الأهداف التي يتوقع الوصول إليها 

58 رد الق ل ةه 
الإسلام الصافية. 

؟- أن نوجد المسلم الحق المتميز في عقائده وعباداته وسلوكه ومناهج 
حياته» العامل على إقامة دولة الإسلام وحمايتها. 

۳- رسم معام التربية المتكاملة والتنظيم الشامل» وتوجيه الخطوات نحو 
الأهداف المرجوة» وتجنب مزالق الطريق. 

٤‏ - إدراك الآفاق الواسعة لحركة الأستاذ البنا- رحه الله تعالى. 

- وضع قدم المسلم على طريق السير إلى الله؛ ليذوق حقيقة الإيان» ويلج 
طريق الدراسات الصوفية وبيده مصباح وميزان على ضوئه يسير» وبه يزن ما 
يقرأ. 

- تأدية دور فعال في إقامة دولة الله» ونصرة شريعته» وإحياء سنة نبيه. 

۷- التأكيد على أن دولة عالمية للإسلام ستقوم» وسيراها العالم حقيقة- 
بإذن الله تعالى. 

8- الإحاطة بمعاني السنة النبوية الشريفة» وأن يألف القارئ العبارة 
النبوية» وأن يراها خالصة لا يخالطها غيرها. 

4- وضع تآليف جديدة في العقائد والفقه والتصوف وأصول ذلكء ليبقى 
عطاء الآأمة متجددًا وواقعيًا ومعاصرًا. 

-٠‏ إتقان فقه الدعوة» وإتقان فقه التربية. 

-١‏ إتقان قضية تكوين الذات وتفجير الطاقات في العمل الإسلامي 
ضمن نظرية واضحة المعالم. 

وكا انطلق الشيخ- رحمه الله تعالى- في كتابة مؤلفاته وإعداد رسائله من 


قل س Kk Z Goz Ğj j‏ ةد أعرقق/ وءاق 
خلال أسباب ودواع كان يراها جديرة بالعناية والدراسة والمناقشة» وأيدها 
بالدليل الشرعي أحيانًاء وبالحوار العقلي أحياناء فإنه كان يرى دائً) أن هذه 
الأبحاث وهذا الجهد المبذول يجب أن يصل في النهاية إلى التتيجة المرضية 
والهدف المراد» فتزول الشبهة إن كان الغرض إزالة شبهة» أو تتوضح ضوى 
الطريق وعلاماته إن كان الهدف بيان أهمية السعي إلى درجة ومرتبة معينة من 
الثقافة الواعية» أو منزلة عالية من الأخلاق والآداب في محالات السير إلى الله- 

تعالى - أو بيان سبل معالجة مشكلات دعوية أو مهمات تنظيمية. 

إنك تلاحظ دائً) في كل ما تقرأه من كتب الشيخ أنه يسير إلى غاية معينة 
وينتقل بقارئه خطوة خطوة إلى المكان المقصود. وكثيرًا ما نجده يقول في خاتمة 
البحث أو ثناياه: وإني لآمل أن يخرج القارئ من هذا البحث إلى كذا وكذاء أو 
إن لأ جر أن كو هده الرسالةهد أوفت العرض الذي ادك ن اجا 
وهو كذا وكذا... وفي الصفحات التالية ناذج من ذلك.. 
العناية بالعقيدة : 

من الأهداف المرجوة من هذه الدراسة: «الأصول الثلاثة»: 

-١‏ أن القارئ لهذه الأبحاث لن ينتهي من هذه الدراسة إلا وقدارتاح 
قلبه» واطمأن ببرد اليقين إذا رغب في الحق وشاء الله له ال هداية» ونرجو أن 
يكون هذا الكتاب نقطة البداية لميلاد جديد لإنسان يريد الخروج من ظلمة 
الشك والحيرة والضياع والتشتت والتمزق والفوض © . 

؟ - ويقول في مكان آخر: 

إننا نقف هذه المواقف الطويلة أثناء الكلام على الله والرسولء لأن هذه 
المادية الملحدة تحاول بكل إمكانياتها أن تُنيى الإنسانّ الله» وأن تصغر في قلبه 
وذاته رسل الله» يساعدها في ذلك خطط أهل الأديان الباطلة في تشويه 


(۱) کتاب «الله جل جلاله)» ص1 . 


٤٦ 


i 770 FFE NF 8‏ 
الصورة الصحيحة لرسول الله 5ل؛ لذلك أصبحنا بحاجة إلى جلاء هذين 
الأصلين مع الأصل الثالث. 

"' - أننا نريد من المربين أن ينتبهوا إلى غرس جانب هام من التربية لا يتقف 
عند العلم والمعرفة» وهو ما جاء في قول ابن عمر- رضي الله عنها: (إن أحدنا 
يؤتى الإيهان قبل القرآن...)» فإن مأساة المسلمين أنهم أهملوا علم الإيمان 
وطريقه. 

5 - ولعل الكتاب بعد ذلك يعطي المسلم من قوة الحجة ما يستطيع أن 
يدعو كل شارد عن باب الله وأن يقيم ا لحجة على كل عدو لله ممن يجحدون 
بآيات الله وإن استيقنتها أنفسهم ظلءً) وعلوًا©. 

4 وينتج عن هذا كله أن المسلم الحق إنسان متميز تميرًا تامًا عن غيره في 
کل شيء» فهو متمیز في عقائده وعباداته» ومناهج حياته» وفي هدفه النهائي 
وهدفه القريب... إن هدف المسلم النهائي هو الآخرة» وهو في الدنيا على 
حذر.. وإن الهدف العام للمسلم في عمله العام إقامة دولة الله وحمايتهاء 
وتوحيد الأمة الإإسلامية ونصرة شريعتها وإحياء سنة رسوهاء والجهاد في 
سبيل الله حتى تخضع الدنيا لكلمة الله... وهدف المسلم الشخصي أن يكون الله 
راا ع هنا لذ سسكا ركدات الله ا رم ل اها ى ا 

٦‏ -الهدف المرجو من كتابه «في آفاق التعاليم»: 

سيدرك من يقرأ هذا الكتاب بإمعان آفاق حركة الأستاذ البنا- رحمه الله 
تعالى- من خلال إدراكه لرسالة التعاليم التي هي من أنضج آثار الأستاذ البنا 
والتي تكاد تمثل آخر اجتهاداته الفكرية والعملية» والتي هي حصيلة 
استشفاف عام لحركة التاريخ» وواقع المسلمين ولفهم دقيق للنصوصر ° . 

)١(‏ الله جل جلاله» ص۸. 


(۲) الإسلام» ھښ ٤‏ بتصرف. 
(۳) في آفاق التعاليم» ص٥.‏ 


57 





إذَا لقد كانت الأهداف من الكتابة والتأليف واضحة في ذهن الشيخ - رحمه 
الله تعالى- متسلسلة مترابطة» تتناغم أولاها مع ثانيتهاء وسابقتها مع تاليتها في 
منطقية ووعي وشمول ووضوح. ولم تكن استجابة لحدث طارئ. وأمر 
عارضء ورغبة في زيادة الونتاج» وكل ذلك واضح فيا يلي: 

يقول- رحمه الله تعالى- تحت عنوان محل هذا الكتاب في آفاق التعاليم» في 
سلسلة البناء. 
تربية متكاملة وتنظيم شامل : 

٠‏ -لقد كان الكتاب الأول في سلسلة البناء هو: «جند الله ثقافة وأخلاقا» 
ليأخذ المسلم فيه الدروس الأولى فيا ينبغي أن يكون عليه» ثم كان الكتاب 
الثاني هو: «من أجل خطوة إلى الأمام على طريق الجهاد المبارك)» وذلك من 
أجل أن يخطو المسلم على الطريق نحو الأهداف» ثم كان الكتاب الثالث هو: 
«المدخل إلى دعوة الإخوان المسلمين» ليعرف المسلم أن طريقه في هذا العصر 
محدد في الحركة على طريق الإخوان المسلمين. 

وإذا كانت الانحرافات الثقافية من أخطر ما يواجه المسلم فقد كان الكتاب 
الرابع هو: «جولات في الفقهين الكبير والأكبر» من أجل أن يتجنب المسلم 
مزالق الطريق فكريًا. ولما كانت التعبئة الروحية هي السبيل لتجنب مزالق 
الطريق سلوكيًا فقد كان الكتاب الخامس هو: «تربيتنا الروحية». ولما كانت 
ا(رسالة التعاليم» تحدد المعالم الكبرى للأهداف والحركة نحوهاء وللشخصية 
التى تحققها فقد كان هذا الكتاب... وهذا يقتضى أن يوجد الكتاب الذي 
اق ن ا و ا رو جوف م اا ان 
هذه السلسلة هو: كتاب «دروس في التخطيط والتنظيم»- إن شاء الله تعالى. 
العناية بالنفس والروح: 

8- وفي الهدف من كتابة كتاب «تربيتنا الروحية» يقول: 

نحن في عصر ماديء وهذا يقتضي منا أن نقابله بفكر مكافئ» وبحيوية 


<۸ 


i p> 38 NF 5‏ 
وروحية عالية. ونحن في عصر شهواني جاهلي» وهذا يقتضي منا أن نقابله 
بأشواق روحية راقية» مع تأمين الشهوات المباحة وإبقاء منافذها مفتوحة. 
ونحن في عصر قلا يوجد فيه من يضبط نفسه على مقتضى الأدب الإسلامي 
الرفيع» وهذا يقتضي منا إلحاحًا على التربية النفسية» وإذا كان هذا كله طريقه 

التصوف الصحيح السليم» فإن الكتابة في ذلك أصبحت ضرورية. 

ويقول في موضع آخر من هذا الكتاب: 

4 إنني أريد في هذه الرسالة أن أضع قدم المسلم في طريق السير إلى الله 
ليذوق حقيقة الإيوان» وبنفس الوقت أريد أن يتعرف المسلم على معنى الحقيقة 
الصوفية التي هي إحدى سمات دعوة الأستاذ البنا- رحمه الله تعالى. 

٠‏ -كم أنني أريد من هذه الرسالة ورسالة «جولات في الفقهين» أن أضع 
قدم المسلم على الطريق للدراسات الصوفية» بحيث يقرأ كتب التتصوف. 


وبيده مصباح أو ميزان على ضوئه يسير» وبه يزين ما يقرأ ١‏ 


الطريق إلى الدولة الإسلامية: 

حاولنا في هذه السلسلة «سلسلة البناء» أن تكون كل رسالة منها تخدم 
غرضًا في قضية البناء» أو تحقق هدقًا مرحليًا أو شاملاء وإننا لنطمح أن تؤدي 
هذه السلسلة دورها في إقامة دولة الله» ونصرة شريعته» وإحياء سنة رسوله 
كيا وتوحيد أمة الجهاد في سبيل الله» لتكون كلمة الله هي العليا في العالمين» 
ولتكون كلمة الذين كفروا هي السفلى- بإذن الله. 

إننا نحب أن نقول لكل الكافرين والمنافقين والفاسقين في العالم- ومن 
خلال هذه الرسائل: إننا الواثقون- برغم كل الظروف الصعبة القاسية التي 
نمر بها- أن دولة عالمية للإسلام ستقوم» وسيرى العالم هذا كله حقيقة قائمة 
بإذن الله» وسنعمل لإقامة هذه الدولة بثبات وعميق إدراك» لتكون خطواتنا 


اا 


585 


2 سس حك jj lB‏ 61702 2 قها قد أعرقق/ راق 
داتًا إلى الأمام» وإن معركة يديرها لأهلها رب العالمين» لا شك أن أهلها 
منصورون إذا أدّوا حق الله عليهم. ونقول لكل الكافرين: #إإن مَسَحَروأ يناما 
تتخزيتخيكا كنترة 604 
ومن الأهداف المرجوة من تأليف كتاب «الأساس في السنة): 

١‏ -إن قارئ الكتاب يكاد أن يحيط بمعاني السنة النبوية» لأنه حوى الحهدي 
النبوي الذي روته أمهات كتب السنة وهي سبعة عشر كتايًا هي: صحيحا 
البخاري ومسلمء والسئن الخمسة: لأبي داود» والنسائي» والترمذي» وابن 
ماجه» والدارمي» وموطأً الإمام مالك» ومسانيد الإمام أحمد. وأبي يعلى 
الموصليء وأبي بكر البزار» وصحيحا ابن خزيمة وابن حبان» ومعاجم الطبراني 
الثلاثة» ومستدرك الحاكم» وما تيسر جمعه من غير هذه الكتب من صحيح 
الو 

۲ أن يلف القارئ العبارة النبوية وأن يراها خالصة لا يخالطها غيرها. 

۳ حفظ القارئ من التشويش والاضطراب وتغيير الخاطر وقلق الفكر. 

5 - حفظ الوقت. واندفاع القارئ في العمل دون تردد. 

ه -وقارئ هذا الكتاب يخرج بانطباع أنه أمام أعظم هدي بشري لنبي» 
وقد راعيت فيه ألا يمل قارئه» وأن تزداد رغبته في القراءة كلما أوغل فيه؛ كما 
راعيت فيه أن يخرج قارئه وقد فقه السنة حق الفقه؛ مركرًا على ما يغفل عنه 
أبناء العصر من موضوعات تفرضها وقائع ومناقشات. 

5 - وقد كان لأعداء الإسلام دور كبير في محاولة التشكيك في السنة أو في 
بعض معانيهاء ثما جعلني ألحظ ذلك في تأليف هذا الكتاب بشكل غير مباشر» 
بحيث تعود الكرة إلى مرمى أهلهاء فيصبح ما هو محل تشكيك في زعمهم محل 


CN 


(۱) هود: ۳۸. 
(۲) من أجل خطوة إلى الآمام» ص۹-۸. 





HÊ NF 5‏ > 5 
إیمان كا هو في الواقع والحقيقة. 
أهمية التجديد والإبداع في التفكبر والتأليف في القضايا المحاصرة: 

ومن الأهداف المستهدفة من كتاب «جولات في الفقهين الكببر والأڪبر»: 

١‏ -أنه لابد من تأليف جديد في العقائد والفقه والتصوف وأصول ذلك 
بعد الاقتناع بضرورة هذه الدراسات. 

وهذه الرسالة في جولاتها تريد أن تُقنع بضرورة ذلك؛ لأن الاقتناع هو 
البداية في الانطلاق» خاصة وأن الكثيرين يسيرون في الطريق المعاكس... وإن 
استمرت مثل هذه الفهوم فنخشى أن تصاب الدعوة بعقم لا يخرج معه فيها 
رجل كعبد القادر عودة- رحمه الله تعالى - ولا كتاب ك«التشريع الجنائي في 
الإسلام». 

۲ - نأمل من خلال هذه الرسالة أن نعرض لقضايا العقيدة والتصوف 
والفقه ما ينعدم به الانفصام المرّ الذي حدث في تاريخنا في الشخصية: وأن 
يزول الصراع المرٌ بين اتجاهات تكمل بعضهاء وأن تتلاقى التصورات 
الصحيحة ني كل الجوانب ني قلب المسلم وعقله وسلو كه» لتكون راحة القلب 
وراحة العقل موجودتين متلاحمتين مع سلامة العمل. 

۳ -والمهم أن نصل بواسطة هذه الرسالة إلى توفر طاقات كثيرة مدر 
بسبب عدم الوضوح. فا أكثر الساعات التي تمر بسبب نقاش جاهل بين 
أطراف من الناس لو كان عندهم وضوح في فهم الأمور لما كان لهذا النقاش 


0( 
مارر . 


-إنه من مثل هذا ندرك أن كشيرًا من الخلافات يمكن حلها بالعلم 
والوعي ودقة النظرء ووضع الأمور في مواضعهاء وهذا الذي نحلم به لأنفسنا 
ولإخوتنا المسلمين» فلم يزل اجتماع القلوب على الحق علامة رحة الله. 


)١(‏ جولات في الفقهين الکبیر والآکبر» ص‌۲۸-۲۷ بتصرف. 


°١ 


و سس سحت غ8 3 017027 2 قا زمام أعرق/ ردن 
ومن المناسب أن نضيف في ذيل هذه الأهداف ما يحلم به المؤلف- رحمه 
الله تعالى- بعد هذه الحولات والمباحث الحامة؛ إذ يقول: 

ه -وأحب في ختام هذه الجولات أن ألخص ما أحلم به لإخواني المسلمين 
في باب الفقهين الكبير والأكبر: 

أ- أن يوجد التأليف الحديث المناسب في أصول الفقه وفي المنطق مكتوبًا 
بأيد إسلامية وعقلية إسلامية» وفي الفقه وفي التجويد وفي التصوف» وأن 
يكون تأليقًا ترتبط فيه الأصول بالفروع. 

ب -أن يوجد العلماء المتخصصون في هذه العلوم» وأن يكونوا من أبناء 
الحركة الإسلامية نفسها؛ حتى لا يقع صدام بين التصورات والمفاهيم. 

ج_أن يبذل بعض طلبة العلم جهدًا للنبوغ في فقه مذهب من المذاهب» 
وفي إتقان أصوله. ومعرفة أدلة ذلك ليكونوا أئمة فيه» وليكونوا قادرين على 
الفتوى المكافئة لروح العصر على ضوء أصول هذا المذهب وفروعه. وأن 
تتوسع دائرة هؤلاء المتخصصين لتشمل أصول المذاهب الفقهية المعتبرة. 

إنني لأحلم بفقه إسلامي معاصر على ضوء مذاهب الأئمة. 

د وأدعو مع هذا كله إلى إتقان فقه الدعوة» وإتقان فقه التربية» وإلى إعطاء 
المعركة حقهاء وإلى إدراك طبيعة العصر. وإلى إدراك احتياجات المسلمين 
الحقيقية» وأدعو إلى بذل جهد متواصل للارتقاء بالمسلم إلى سقفه الأعلى في 
كل شيء؛ والحمد لله رب العالمين. 
وتهدف رسالة «المدخل الى دعوة الإخوان المسلمين» الى توضيح: 

١‏ قضية الفهم للدعوة. 

۲ قضية تكوين الذات. 

00 و 


.٠١ص المدخل.‎ ١0 


oY 


FF ١8 6‏ >< وزو 
وبعد.. فهذه حملة أهداف نبيلة» وأغراض سامية» نص عليها المؤلف في 
مواضيع من كتبه ورسائله» وبجانبها كثير من الأهداف الثانوية» منها مارجا 
أن تتحقق في ذهن القارئ ونفس الدارس من خلال مطالعته لإنتاجه العلمي» 
ومنها ما رسم الطريق إلى الوصول إليه» ووضح السبل» فوضع الإرشادات» 
وأضاء الإشارات» ونصح وحث وشجع على الآخذ بالأسباب لتحقيق تلك 
المرادات. فجزاه الله- تعالى- خير الجزاء على ما قدم» وأجزل له الثواب على ما 
رسم. والآمل معقود على المسلم الواعي, والأخ الراشد» والشاب العامل لهذا 
الدين الذي وضع أمامه قول الرسول كَل «من لم يتم بأمر المسلمين فليس 
منهم 7 . فإن من أهمه أمر هذه الأمة لا يمكن أن يبقى لاهيا غافلًا متكاسًا 
عن السعي في نمضتهاء والقيام بحقها. 


(۱) أخرجه الطبراني في الأوسط الكبير (۷/ .)۷٤۷۳( )۲۷١‏ 


or 


6 








4 


عت 


(o SN 


۴ 








د جحل 


الملبحث الثالث 


000 


®» 


مضامين ومحاور اساسية |8 
في مؤلفات سعيد حوى ا( 











ا 


---2- 





= 
جه 











Xs NSN 


كه 


مضامين ومحاور أساسية 
في مؤلفات سعيد حوى 
وأما المضامين فهي وافرة ثرة متنوعة» جاءت مسطورة في عشرات من 
المجلدات الكبيرة» والكتب والرسائل المتوسطة؛ والتي كتبت في فترة تزيد على 
ثلاثة عقود من عمر الشيخ القصير في عدد سنواته. المبارك في ساعاته وأيامه. 
تناول فيها كل علم وفن من فنون الثقافة الإسلامية الممزوجة بعلوم معاصرة؛ 
ودراسات حديثة» بدءًا من العقاكذ ومرورًا بالسيرة والسنة؛ :والتفسير والفقة» 
والدعوة والحركة. والسياسة والتخطيط والتنظيم» والجهاد والتربية والسلوك, 
والسير إلى الله - تعالى - على بصيرة. 
ولم تكن الإحاطة بها تمكنة» ولا تلخيصها ميسورًا؛ لذا فقد عمدت إلى أخذ 
مقتطفات منهاء وجدتها معبرة عما كان يدور في خلد الشيخ - رحمه الله تعالى» 
وهي نما يوضح دواعي التأليف. ويخدم بيان الأهداف والوسائلء ويُبين 
أسلوب الشيخ وقوة حجته» ورجاحة عقله» وسعة علمه» وحسن معالجته 
للموضوعات» وحرصه على الإقناع بالدليل والبرهان» وقدرته على بعث 
النفوس إلى الاهتمام بأمر الأمة المسلمة» والسعي في نهضتهاء والدعوة إلى 
الإعداد العلمي والعملي والروحي» إلى جانب التهذيب والتدريب» والتعاون 
الإيجابي في جنيع المجالات التربوية والسياسية» ليكون العمل كاملاء والنشاط 
فو عا 
فالآمة في رأيه- رحمه الله تعالى- بحاجة إلى كل جهد قويم بناء» ولابد من 
إثرائه بكل فكر مبلع؛ و ركه إنانية قائمه عل اقاعدة مل كوه تعالى: #وتماونواأ 
الدع والْعدٌ 04 » وقاعدة من قوله سبحانه: ناله 


0 
انر أله 


رم > لص إل سم ع ير .خبطت بن و 


عل الد اَمَو ولا تعاوواً عل 


(۱) المائدة: ۲ 


لاه 


أ s22‏ 2 18 ےد TT‏ 117 > 
يَأْمرَ بالْعَدّلٍ الإحسّن 0 القرٽ ويتهن عن الْفَحْمَل وَالْمْحكر وَالبَقي 
ري شد دسا سه 5 0 6 
ييظکم لَڪ وو . 

وهذه طائفة من تلك المضامين: 


ففي كتابه «الله جل جلاله): 

تناول موضوع إثبات الألوهية والربوبية» وكمال صفاته وأسمائه- جل 
وعلا- عن طريق مناقشة ظواهر كونية وعلمية متعددة منها: 

ظاهرة حدوث الكون ‏ ظاهرة الإرادة ‏ ظاهرة الإجابة ‏ ظاهرة الهداية- 
ظاهرة الإبداع ‏ ظاهرة الحكمة ‏ ظاهرة العناية ‏ ظاهرة الوحدة. رابطًا في كل 
ذلك بين الآيات الكونية وآيات الكتاب الكريم 

ثم خلص من ذلك إلى الربط بين دلالات هذه الظواهر وبين أسمء الله 
الحسنى وصفاته العلى: من وجود ووحدانية وعلم وقدرة وسمع وبصر وإرادة 
و... ثم ختم ذلك بمقارنة بين سمو العقيدة الإسلامية وغيرها من العقائد 
والديانات والفلسفات» مأخوذة بتصرف من كتاب «حقائق الإسلام وأباطيل 
خصومه) للأستاذ / عباس محمود العقاد. 

والخلاصة: إن من يقرأ هذا البحث سيرى أن أعظم حقيقة يثبتها العلم 
والعقل با لا يقبل الجدل هي وجود الله- جل وعلا- وأنه لا أحد ني هذا 
الكون يعرف الله حق المعرفة غير المسلمين. 

وفي كتاب « الرسول كلد ): 

ابتداً بمقدمة عن التكوين المجسمي للرسول يا ثم أبان عن صفاته 
الأساسية- عليه الصلاة والسلام- والتزامه الكامل بتطبيق ما كان يدعو إليه» 
وتبليغه- عليه الصلاة والسلام- دعوة الله» وقيامه بذلك كاملاء والنماذج 
والطرق التي سلكها لإيصال دعوته للناس» وأنه القدوة العلياني الصدق 


.4٠ النحل:‎ )١( 


o۸ 


والصبر والرحمة والحلم... وأنه الرجل الأول با وزوجًا ومربيًا وسياسيًا 
وعسكريًا وقائدًا... ثم تناول في قسم كامل الشخصية القيادية العسكرية المثلى 


للرسول كَكد. 
ارتباط الإسلام بالحياة العامة والحكم بصورة خاصة : 
وفي كناب «الإسلام): 


تناول أركان الإيمان وأركان الإسلام» موضحًا مضمونات وآثار (لا إله إلا 
الله محمد رسول الله) وأن لا إله إلا الله هي منهج حياة. ثم ألقى نظرة عامة 
على أركان الإسلام من صلاة وزكاة وصوم وحج» واققًا عند أسرار هذا 
التشريع الرباني في كل واحدة أكثر من وقوفه عند أحكام فقهية. 

ثم استعرض: 

١‏ المنهاجين الأخلاقي والاجتتماعي في الإسلام. 

. - تميز الفرد المسلم والمجتمع المسلم والدولة المسلمة أخلاق وسلوكيًا 

الأخلاق الإسلامية وبين أنها ارتقاء بالإنسان إلى كالاته كلها. 

5 مناهج الحياة العامة وفيه: 

- لابد للإسلام من حكومة تقيمه ونحميه. 

- الأساس الذي تقوم عليه الحكومة الإسلامية. 

ه _الخلافة أو الإمامة العظمى وما يتعلق مها من البيعة والواجبات 
والحقوق. 

5 -وفي الفصل الثاني تناول السياسات الاقتصادية والإعلامية والتربوية 
والعتسكرية E‏ المشكلات الاجتاعية والاقتصادية» 
وواردات الدولة ونفقاتهاء وما ين ينبغي أن يحققه التخطيط الاقتصادي للأمة 
الإسلاميةء وأتبع ذلك نظرة عامة في الجريمة والعقاب» ومقاصد وغايات 
نظام العقوبات في الإسلام. 


6 


لحك Ki Z GRO jj BB‏ قد أعرقق/ راق 

- وفي الباب الرابع تحدث عن مؤيدات الإسلام ومنها: المؤيدات الفطرية» 
والمؤيدات الربانية التي منها الدنيوية ومنها الأخروية. 

ويلخص المؤلف ما جاء في هذه السلسلة «سلسلة الأصول» فيقول: 
وأخيرًا: لقد رأيت في هذه السلسلة حديثا عن الله والرسول اة والإسلام 
فرأيت كيف يتلاحم العقل والعلم في دين» وكيف يتكامل حديث عالم 
الشهادة مع عالم الغيب على نظام لاا خلل فيه» وكيف تلتقي النهايات مع 
البدايات على وتيرة واحدة من الصفاء» وكيف يجتمع صلاح النفس وصلاح 
الحياة في نظام يتجاوب مع الفطرة ولا يتناقض معهاء فقل لي بالله: دين هذا 
شأنه هل يمكن أن يكون إلا دين الله رب العالمين؟ 
العناية بصلاح القلب والنفس: 

كان من المضامين الحامة في رسالة «تربيتنا الروحية» تحديد رَكنى الطريق في 
لرن اة فان رها امل الاکن وا ل الرضبوع فى هذا السير هيو 
الوصول إلى القلب السليم» فإن صلاح القلب به صلاح النفس» وصلاح 
ا لجسد هو صلاح للروح» وهذه نقطة البداية في الاستقامة. والسير إلى الله في 
جوهره هو هذا السير في القلب نحو صلاحه» ثم الاستمرار به في حالة 
الصلاح» والقيام بحقوق العبودية الخالصة لله- عز وجل - حتى الموت» وفيها 
تأكيد عل : 

- أن البداية الصحيحة في التربية الإسلامية بعد الإيمان الفعلي وبعد 
واجب الوقت هي التركيز على القلب. وخطورة الفشل في إصلاحه. 

- ضرورة الورد اليومي والدورات الروحية. 

- وصف المجاهدة وأركانها وما يمكن أن يقع فيه الأخ من أغلاط في أثناء 
سيره ومجاهدته. 

- توضيح قضية السير إلى الله من بدايته إلى نهايته» وفيه قضية معالجة 
أمراض النفس البشرية كجزء من المجاهدة» وأنواع السائرين. 


KK o> FHF NF 8 

- بيان مكانة الآداب والأخلاق وعلاقتها بالسير إلى الله تعالى. 

- طريقة حكيمة في الدعوة إلى الله تعالى. 

ثم يقول في (ص ۲۸۰) من هذه الرسالة: 

هذه فصول متفرقة في بعض مواقع مهمة» في كل منها لفتنا النظر إلى آداب» 
أو أخلاق, أو أحكام سلوكية» ولم نرد إحاطة في الآمرء بل أردنا أن نلفت 
النظر إلى قضية الآداب والأخلاق في التتصوف بشكل أخص. وني الإسلام 
بشكل أعم ليعرف محل ذلك. 

رسالة «في آفاق التعاليم»: 

لقد وضح المؤلف في الصفحة التاسعة من كتابه هذا عند حديثه عن خطته 
في هذا البحث الموضوعات التي تناوها فيه فقال: 

تعرضت رسالة التعاليم لقضية رئيسية في سياقها الرئيسى هي الشخصية 
الإسلامية المعاصرة: مقوماتها وواجباتها» فعرضت المقومات من خلال ذكرها 
لأركان البيعة العشرة» وذكرت الواجبات فيما بعد ذلك» ومن خلال عرضها 
لمقومات الشخصية الإسلامية وواجباتها في عصرناء تعرضت للأهداف التي 
يجب أن تحققها هذه الشخصية» وتعرضت لراحل الدعوة. 

ونحن سنسير في هذا البحث متكلمين عن الأهداف, وهذا يقتضي كلامًا 
جن 
١-الوسائل. ‏ ١-المراحل.‏ “”المقومات. 5-الواجبات. 
من خلال التعليق على كلام الأستاذ البنا في رسالة التعاليم. وسنعقد قبل 
ذلك أبوابًا ثلاثة سوى تلك نتحدث فيها عن: 

٠٥‏ حسن البنا واضع نظريات العمل الإسلامي المعاصر. 

١‏ مفاتيح الفهم لدعوته. 

٠-المهمات‏ الكبرى لهذه الدعوة. 


1١ 


اس حك Kê Kk Z 0702 Gj jê‏ اعرقق/ وماق 

ولكي تأخذ رسالة التعاليم محلها في الميكل العام للسير في دعوة الإخوان 
المسلمين ذكرنا بابًا ثامتا تحت عنوان: (فصول متممة)» ثم ختمنا البحث 

وفي الفصل المتمم تناولت ثلاث قضايا هي: 

١‏ -إرشادات إلى بعض القواعد التي تناسب طبيعة دعوتنا في المناهج 
التعليمية والتربوية. 

؟ -في مراحل العضوية وبعض الأساسيات فيها. 

- والفصل الثالث في بعض الموازين والتوضيحات والأساليب. 

وفي كتابه «خطوة إلى الأمام على طريق الجهاد المبارك» : 

بدأ الرسالة بفصل عن البدهيات ومنها: 

١-_أن‏ الإسلام هو الدين الوحيد الذي لا يقبل الله غيره. 

؟-الإسلام هو الإجابة الوحيدة الصافية لكل تساؤلات الإنسان. 

الدخول في الإسلام يعني الاستسلام المطلق لله تعالى. 

٤‏ -العقلية التجريبية هي إحدى مظاهر التكوين الإسلامي. 

0 - وجوب لزوم جماعة المسلمين وإمامهم. وغيرها من أمور هامة سَاها 
بدهيات... 
وفيه مناقشات علمية لبعض ما في العهد القديم وآثار التحريف فيها. 

٦‏ -مع الجاهلية الحديثة. 

كا ناقش أطروحات حديثة» وبين باطلها ومنها: 

- الطرح القومي الجاهلي. 

واستعرض الصراع الآبدي بين الكفر والإيمان» وأحوال آمة الله المريضة 


1۲ 


dd 770 818 ١8 5‏ 
وأعراض وأسباب أمراضهاء ثم عرج على بيان طريق الصحة والنصر- بإذن 
الله تعالى. وفي الختام جعل الباب الخامس تحت عنوان: (دعوة الأنبياء لواء 
شرف لمن يحمله). 

منهجه في كتاب «الأساس في السنة» يقول: 

وقد آلزمت نفسي ألا آخذ من هذه الأصول (وهي الأصول السبعة عشر 
کی ا و ا ا ا 
الكتاب بعض ما صادفني من الحديث الصحيح أو الحسن» ما ليس في الكتب 
السبعة عشرء فتميز هذا الكتاب على كتب الجمع الأخرى بأنه ما حوى إلا 
الصحيح والحسن» وحاول أن يستقصي أصوله» مع ملاحظة أن هناك روايات 
في أصول هذا الكتاب لا تدخل بشكل مباشر في مقصوده» فأسقطتها. 

وقد أدخلت في هذا الكتاب بعض الأحاديث المرسلة مع مايقال في 
الأحاديث المرسلة؛ لأن لها محلها في البناء الأصولي لمن يريد التحقيق» وأدخلت 
روايات ناس اختلف عليهم» إذا حكم إمام لحديثهم بالصحة أو الحسن. إذا 
وجد ما يقوي الرواية. 

وم أكتف بتصحيح أو تحسين من اشتهر عنهم أنهم يتساهلون في التصحيح 
والتحسين كالترمذي وابن حبان والحاكم» إلا إذا أكد ذلك إمام آخر أو حقق 
ثبت» وكل ذلك ليطمئن القارئ والداعية أن ما يأخذه من هذا الكتاب حجة» 
وبه تقوم الحجة بإذن الله» ونرجو أن يكون مأجورًا في علمه وعمله إذا بناه على 
هذا الكتاب© . 

وكل ذلك دعاني إلى إدخال تحقيق أهل التحقيق من أهل الاختصاص في 
هذا الكتاب, ولكن بأقصى ما أستطيع من الاختصار حتى لا يتوسع حجم 
الكقات زغل هذا ادر وا ر حف وه ع اوخا كرا من 


)١(‏ الأساس في السنة» ص6 ١‏ وما قبلها باختصار. 


1۳ 


Ğ/k3 HĞ/ÊÃ Zê ê Z Goz Gj j ا سحت‎ 
الفوائد ليحقق الكتاب مجموع أهدافه.‎ 

وإذا كانت بعض الموضوعات تحتاج إلى الاستفادة من معطيات عصرناء 
وإذا كانت بعض معطيات عصرنا تظهر من معجزات نبينا اء الكثير» فقد 
كان هذا وهذا محل تركيز في هذا الكتاب. 

والخلاصة: 

فإن هذا الكتاب لا يعتبر شرحًا تقليديًا للسنة» ولا يعتبر تحقيقًا تقليديًا لهاء 
ولكنه كتاب يعطيك السنة عن أقرب طريق» ويعطيك فهمًا لها عن أيسر طريق. 
الحشو فيه مستبعد» والتعقيد فيه متروك» هذا مع المحاولة بألا يفوتك شيء من 
لهذ القيوض ‏ إن شاء انه قه ال 9 , 

ولكي أتجنب أخطاء النقل الكتابي» ولكي لا يفوتني حديث من أحاديث 
العنتا التي تررك أن أجنع مها هذا ا ا ا ل ا ن 
أصول هذه الكتب في ورقة مستقلة تصويراء أو أخدًا مباه شرًامن نسخ هذه 
الكتب» حتى إذا اتتهى هذا الجهد. وجدتني أمام عشرات الآلاف من 
الأوراق» فبدأت بحذف الضعيف» وضم النظير إلى النظير على ضوء نظرية 
جامعة في الترتيب والتبويب» ثم كانت مرحلة ثانية... حتى استكمل هذا 
الكتاب شكله الذي أقدمه إليك. 

ثم نلمس بعد ذلك هذا المستوى الرفيع من تواضع العلماء» والاعتراف 
بقدرات الإنسان المحدودة» ودنوه من الخطأ والسهو والنسيان حيث يقول: 
ال لو 0 
الله نفرح إن أهدانا أحد هدية الدلالة على ا 

المستخلص في تزكية الأنفس: 

يقول المؤلف في تعريف هذا الكتاب: يقدم هذا الكتاب نظرية متكاملة في 


(۱) الأساس في السنة» (۱/ ۲۹) بتصرف. 
(۲) الأساس في السنة .)١١ /١(‏ 


1 





7g HH NF 8‏ 5 
تزكية النفوس» تستمد الكثير من مادتها من كتاب إحياء علوم الدين» بعد 
تنقيح وتهذيب وإعادة ترتيب. 

ولقد تضمن هذا الكتاب أمورًا مهمة» فصلها وعالجهاء ومنها: 

١‏ -تزكية النفس وتطهيرها من أمراض وآفات. 

؟ ‏ تحققها بمقامات. 

۳ وتخلقها بأسماء وصفات. 

5 الؤسائل امقر وغة لتحقيق ذللكه: 

4 ماهية ذلك وثمراته الشرعية» ومظاهر ذلك على السلوك في التعامل مع 
الله- عز وجل- ومع الخلق» وفي ضبط الجوارح على أمر الله. 

وقد جاءت أبواب الكتاب مرتبة كا يلي: 

الباب الأول: في آداب العالم والمتعلم. 

الباب الثاني: في وسائل التزكية من عبادات وأعمال» وضم ثلاثة عشر 

الباب الثالث: في ماهية زكاة النفس» وضم ثلاثة فصول. 

الباب الرابع: في ضبط اللسان وآداب العلاقات. 

وهكذا سيجد القارئ في هذا الكتاب أنه أمام كنوز من المعاني الراقية» 
وسيجد فيه من التحقيقات في باب التزكية ما يدعوه إلى قراءته مرة بعد مرة» 
لأن الكثير ما فيه يدخل في العلوم المفروضة فرض عين على كل مسلم 
سبلم 

وني تجديد الدين يقول: 

(إن وراثة النبوة هي مظنة التجديد الصحيح» وإذا كانت المهمات الرئيسية 
للرسل- عليهم الصلاة والسلام- التذكير والتعليم والتزكية» فوارث النبوة 
الكامل هو من استطاع هذه الأمور على الكمال والتمام» وقام بها وأدى حق الله 


و سك Ğ3 HĞ/EÃ Kê Kk 2 6102 Gj jê‏ 
فيها. ونادرًا ما تجتمع هذه الثلاثة في واحد» فقد نجد واعظا غير عليم» وعليً 
لا يمتلك قدرة على الوعظ» وعليًا واعظا غير قادر على التزكية» ومن 
اجتمعت له هذه الثلاثة مَلَكَ إكسير الحياة» وإلا فعملية التجديد تبقى موزعة 
عند الراغبين فيها والقائمين عليها»©. 

وني الحديث عن أمراض العصر يقول: 

إن لكل عصر أمراضه. فمن أمراض عصرنا ما أشارت إليه النصوص: 

١-«أول‏ ما يرفع من الناس النشوع©. 

۲ - «ولكنكم غثاء كغثاء السيل... وليقذفن الله في قلوبكم الوهن... حب 
الدنيا وكراهية الموت)©. 

فالعالم الذي لا ينجح في إزالة هذه الأمراض حظه من التجديد قليل. 
فلابد للعالم أن يمتلك ناصية القدرة على مثل هذا؛ بحيث نجس بذلك كل من 
أركان نجاح الحركات الدعوية الإسلامية: 

ونقطة البداية في نجاح العمل هو الأدب الذي يحكم العالِمَ والمتعلّمَء فا ل 
تربط الآدابٌ المتعلمَ بأستاذه لا يستمر في السير» ومالم يقم المعلم بأدب التعليم 
فإن ما يغسله يكثر أو يقل على حسب بعده أو قربه من الآدب» ومن هنا كانت 
معرفة أدب العالم والمتعلم من المهمات في السير إلى الله بل لإقامة الدين 
والدنياء وأنجح الحركات الدعوية في التاريخ الإسلامي هي التي تركز منذ 
البداية على: 

١‏ - الثقة في القيادة والقائد» ثقة تدعو إلى الطاعة القلبية. 

؟- الذكر المستمر والعلم الشامل واللازم والمناسب. 


. المستخلص ۰ ص۱۳‎ )١( 
(؟) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (/1/ 140) بإسناد حسن.‎ 
وصححه الألباني.‎ »)٤۲۹۷( آخرجه ابو داود‎ )۳( 


11 





HH NF 8‏ 770 سبلل ته عل 
“- اللصوق بالبيئة الصالحة وحضور اجتماعاتها- ذكرء علم... وتقوية 
العلاقات بين أبناتها. 

٤‏ - تنمية آداب العلاقات الطيبة بينها وبين الناس. 

- القيام بالخدمة العامة بشغف وإقبال. 

فحركة يجتمع للمبتدئ فيها مثل هذه المعاني» حركة قابلة للحياة والنموء 
ولذلك يجب أن يركز العلماء العاملون على هذه المعاني لينصهر فيها المبتدئ منذ 
البداية© . 

وفي خاتمة الكتاب يذكر المؤلف الواجبات التي لما الأولوية في التأليف في 
عصرناء وهي: 

-١‏ نظريات الحركة لإحياء الإسلام وتجديده على كل مستوىء وما يستتبع 
ذلك من نظريات تربوية» وثقافية» وتنظيمية» وخطط عملية ومبادرات» وأن 
يكون ذلك مرتبطًا بالنصوص وبالعصرء وأن يكون عرضًا قويًّا مقنعًا. 

- تعميق الإيمان بالله والرسول يي والإإسلام؛ لأن ذلك هو البداية 
الصحيحة لكل شيء. 

+ )بمعااص کر دروا وا اتو 
والمفردات التي أفاض فيها المتقدمون. 

٤‏ - تخليص بعض كتب التراث من الدخن الذي بداخلهاء إما بتعليق أو 
تحقيق» أو باستخلاص واختصارء أو بتأليف في بعض الموضوعات. 

ه- عرض نصوص الكتاب والسنة عرضًا يلبي احتياجات العصر فيرد 
على شبهاته» ويجيب على تساؤٌلاته. 
الدعوة إلى إعمار المساجد وكيف يكون؟ 

وينتقل بعد ذلك فيقول: 

ومن أجل إحياء ما بعث به الرسل- عليهم الصلاة والسلام- ومن أجل 


١0‏ المستخلصء. ص ١١‏ وما قبلها بتصرف. 


1۷ 


ع سح Ğ/k2 HĞ/ÊÃ Zê i Z Gûz Gj j‏ 
ربط الحاضر بالماضي» وإيجاد المسلم الذي يلبي احتياجات عصره» فإننا نطالب 
أهل الفضل والعلم أن يعمروا مساجد المسلمين أو بعضها با يلٍ: 

١‏ - حلقات تلاوة القرآن وتحفيظه. 

١‏ - حلقات دراسة الكتاب والسنة. 

۳- حلقات تزكية النفس التي تؤكد على أبحاثهاء وتدفع في سلوك 
طريقهاء وتقيم وسائل التزكية كلها حية متفاعلة. 

5- حلقات العلوم التي يحتاج إليها فهم الكتاب والسنة» أو التي انبعت 
عن الكتاب والسنة: لغة عربية ‏ فقه ‏ أصول فقه ‏ مصطلح حديث. 

ثم ينوه بأهمية المطالعة فيقول: 

الحاجة إلى أن يعرف المسلم أنظمة الإسلام ونظريات الحركة من أجله. 
وذلك من خلال المطالعة الموجهة داخل المسجد أو خارجه. ومن خلال 
المطالعة الفردية أو الجاعية. 

ومنطلق ذلك كله ينبغي أن يكون المسجد إن أمكنء ونقوها كلمة ناصحة: 
إنه إذا ما أريد لمثل هذا الخير أن يقوم ويستقر ويستمر فيجب أن يتجنب 
القائمون على أمره الهجوم والتهجم, وذلك إذا أصبح واجبًا شرعيًا فليقم به 
من يستطيعه من المسلمينء أما إعمار المساجد فليكن هدفا مستقلاء والمسلم 
بعد ذلك حر أن يتجه حيث) اتجه فيا يظن أنه واجب شرعى. 
في فضيلة الاجتماع والتعاون: | 

وني ا لحض على الاجتماع والتعاون على البر والتقوى يقول: 

ومن أهم ما يجب أن يركز عليه الدعاة هو الاقتناع بضرورة الاجتماع على 
الخيرء فكثيرًا ما يفر المسلمون من الاجتماع على الخير إلى فكرة أخذ الخير دون 
اجتماع» فترى أحدهم يحاول أن يقرأ القرآن منفردًاء وذلك طيب» وأن يطالع 
ويحصل العلوم الإسلامية منفردّاء وذلك طيبء وأن يذكر الله ويصلي منفردّاء 


1۸ 


١8 6‏ 8318 7 ههه يلق 
وذلك طيبء ولكن الاجتماع على القرآن» وعلى كتاب شرعي, وعلى الذكر 
والمذاكرة فيه خيرات» فلابد أن يقتنع المسلم بمثل ذلك» فالنصوص في ذلك 
0 
وفي كتاب «كي لا نمضي بعيدا عن احتياجات العصر»: 
تناول في إحدى عشرة رسالة موضوعات هامة هي: 
١‏ - منطلقات إسلامية لحضارة عالمية جديدة. 
۲- فلنتذكر في عصرنا وا 
أ- فروض العين. 
ب- فروض الكفاية. 
ج - لمن تدفع صدقتك. 
۳- أخلاقيات وسلوكيات تتأكد في القرن الخامس عشر ال هجري. 
4- إحياء الربانية. 
- الإجابات. 
1- السيرة بلغة الحب والشعر. 
۷- عقد القرن الخامس عشر ال هجري. 
8- الخمينية: شذوذ في العقائد وشذوذ في المواقف. 
- إجازة تخصص الدعاة. 
ااحاقوانن لبيك سل 
١‏ غذاء العبودية. 
ومضامين كناب «المدخل الى دعوة الإخوان المسلمين»: 
متعددة متداخلةء لأا كتبت لأصناف شتى» واختصاصات شتى» ولكل 
الإخوان» ولكل المسلمين» ومن نَم فإن كل أخ يستطيع أن يأخذ منها بالقدر 
الذي يوائم حركته وحاله» فهي بمثابة دليل عمل وتكوين وفهم. 


53 


Kk Z GO jj j E‏ قاد أعرقق/ راق 
الشورى ومكانتها في الدولة والدعوة 9 . 

ويبين بعد ذلك أن هذه الجماعة يحكمها في سيرها شيئان هما: 

حكم الله» ثم الشورى. ثم ينوه بشأن الشورى ومكانتها ني الجماعة. 
وآهميتها ني صحة السير والتسديد والتقويم» فيقول: عن الشورى تنبشق 
القاعدة» وبالشورى تتطور القاعدة» وأي محاولة لتطوير الجماعة عن غير هذه 
الطريق لا يؤدي إلا إلى التمزقء إلا إذا خرقت القواعد فعندئذ تحناج المسألة 
إلى تقويم وتصحيح» أو مفارقة حتى يتم التصحيح. 
ماذا جماعة الإخوان المسلمين ؟ 

كما تحدث ني هذه الرسالة عن مجموع مواصفات الإخوان المسلمين وفي 
الإطار الذي وضعها فيه الأستاذ البنا- رحمه الله تعالى- وعن اسم الإخوان 
المسلمين ولماذا نصرٌ عليه وعلى الجماعة بالذات» وتحدث عن نظريات الإخوان 
في التكوين والعمل اليومي» وعن نظرية الإخوان في ضرورة النظام والتنظيم» 
والشروط التي يحتاجها التنظيم الإسلامي» وعن ضرورة الانتماء لالإخوان 
المسلمين» وماذا يعني هذا الانتماء» وفيها باب للتعريف بشخصية المؤسس» 
وباب للتعريف بالجماعة من خلال كلام المؤوسسء با يتناول: ملامحهاء 
وسماتهاء وخصائصهاء وأهدافهاء ووسائلها ومراحل ري 

وقد جعل الباب الأول تحت عنوان: متى تعتبر جماعة (ما) هي جماعة 
المسلمين... بحيث يكون الالتزام بها واجبّاء ومحل الإخوان في ذلك. 

والباب الثاني تحت عنوان: الاسم والجاعة. 

والأبواب الثالث والرابع والخامس تحت عنوان: 
- فقه التكوين والعمل في دعوة الإخوان المسلمين. 
- الواجبان الدائمان» التكميل والاستكمال. 


( الدخل» ض 3 





EE 770 808 NF 6 

- أضواء على النظام والتنظيم. 

- والباب السادس جعله للتعريف با مؤسس. 

- والباب السابع: فيه مختارات من كلام المؤسس. 

- والباب الثامن: ردود على اتبامات» ومنها: 

الديكتاتورية _الانبثاق عن البورجوازية الإرهاب ‏ خيانة القضية 
الوطنية ‏ التعامل مع جهات أجنبية ‏ تأييد الحكومات المنحرفة ‏ التعاقدات 
الخاطئة ‏ العقم الفكري ‏ استغلال الدين ‏ إثارة الطائفية...إل.0 . 

- وفي الباب التاسع: تناول مفهوم الانتاء. 

- والباب العاشر جعله تحت عنوان توجيهات عملية» وبين فيه أن العمل 
الإسلامي في إطاره الجماعي يرتكز على: الإخلاص- النظام والطاعة- 
الصدق والوضوح- ضبط الموعد- الكتمان© , 

وفي كتاب « هذه تجربتي وهذه شهادتي » تناول: 

١-دروسًا‏ من قضايا سياسية مر بها في حياته منها: الاستقلال ‏ أول 
دستور لسوريا بعد الاستقلال حرب فلسطين ‏ الانقلابات العسكرية. 

-١‏ في الأشياخ والعلراء 

مع دعوة الإخوان المسلمين. 

- التجربة التجديدية الكبرى للشيخ عبد الكريم الرفاعي- رحمه الله 
تعالى. 

هانقلاب الشامن من مارس ونتائجه وآثاره على الشعب والوطن 
والدعوة والحركة. 
5 الصراع بين العلانية والإسلامية على سوريا. 


() المدخل» ص1۷ . 
0 المدخل» ص *۳. 


8 





خخ سحت غ1 نو 01702 2 قا زمام أعرق/ ردن 

۷ طريقته في العمل الدعوي. 

4-الثورة المسلحة في سوريا وآثر المواجهة في تغيير المفاهيم. 

4 _حركة إحياء الربانية. 

إن من ثار الانقلاب العسكري الأمريكي في سوريا بقيادة حسني الزعيم» 
والذي أعلنت المخابرات الأمريكية في أكثر من كتاب أنها وراءه هو: 

- تسليم مستعمرة (مشار هايرون) لليهود. 

- توقيع اتفاق مد خط أنابيب التابلاين كى| أرادته الشركة الأمريكية. 

- إلغاء مجلة الأحكام العدلية التي كانت القانون المدني الإسلامي لسوريا. 

وفي كتاب «جند الله ثقافة وأخلاقًا»: 

بين أوصاف وسمات هؤلاء الجند» فقال إنهم: 

-١‏ يحبهم الله ويحبونه. 

؟ -أذلة على المؤمنين. 

٠‏ أعزة على الكافرين. 

5 - يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. 

ثم استعرض تحت هذه الصفات الخمس: 

- معنى الولاء وبين حدوده. 

- ذكر الطرق التى ذكرت في الكتاب والسئة بما يؤدي إلى محبة الله. 

- وبين مضمونات الذلة للمؤمنين» والعزة على الكافرين. 

- ذكر أنواع الجهاد في الإسلام وكيف يقوم كل نوع؟ 

- ورأى في رسائل أخرى أن على أبناء الصحوة الإسلامية أن يطمئنوا 
الأقليات غير المسلمة» وأصحاب الآراء السياسية» والأنظمة الحاكمة» ويزيلوا 
من الأذهان الصورة المزيفة للمسلم المدمر للحضارة؛ لأن الصحوة الإسلامية 
ستحاول أن تحتفظ بكل أسباب التقدم المدني. 


07 


١8 8‏ 38م 076 سس سس شح رعق 

وقال: على أبناء الصحوة الإسلامية أن يرتقوا بالسقف الثقاني والأخلاقى 

0 5 

وما تجدر الإشارة إليه هنا أن علاقة الحركة الإسلامية في سوريا مع غير 
المسلمين كانت دائًا علاقة حسنة» ففى قائمة الإخوان لانتخابات المجلس 
النيابي في فترة الانفصال في حماة كان فيها مرشح مسيحي هو القانوني الشهير 
الأستاذ أديب نصورء وعلاقة الدكتور مصطفى السباعى بالأستاذ فارس 
الخوري كانت قوية» وتعاوني)] في العمل السياسي مشهور ومعروف. 

وما يذكر هنا كذلك أن لجوء الشيخ سعيد حوى في أثناء أحداث حماة عام 
5م وهو ما يعرف بأحداث جامع السلطان- إلى العراق كان في سيارة 
خاصة لأسرة مسيحية من أهالي مدينة حماة. وقد ذكرت هذا تعقيبًا على الفقرة 
السابقة لكي لا يظن ظان أو يتصور سيئ نية أن ما جاء فيها هو من باب 
الدجل السيامى الذي قد ييارسه آخرون. 


YY 


رؤى ومقترحات في مجالات متعددة 

في السياسة ‏ الدولة: 

يقول في كتاب «الإسلام» ص TAÊ‏ : 

إن على المسلمين عامة» وعلى مسلمي كل قطر خاصة. أن يجعلوا قطرهم 
دار عدل, وأن على هذه الأقطار أن تتحد لتشكل وطنًا واحدّاء يقسم إداريًا 
بشكل معقول يرضي المسلمين» ويكون لكل ولاية دستورها ونظامها الداخلي. 
على أن تكون تفصيلات ذلك كله مستمدة من الكتاب والسنة. والسوابق 
الدستورية للخلافة الراشدة» ومصلحة المسلمين. وعلينا أن نتذكر بعد هذا أن 
العمل لهذا فريضة: 

- فأن يكون في كل قطر إسلامي حكومة فريضة» والصيغ الدستورية 
والأشكال التى يمكن أن تكون عليها هذه الحكومات قد تختلف من قطر إلى 
قطر. 

- وأن تتحد هذه الأقطار لتشكل دار العدل فريضة» وصور هذا الاتحاد 
تتحكم فيها القوة والضعف والممكن والمتاح. 

- وأن تسعى دار العدل لإنهاء الأوضاع الشاذة من دار الإسلام فريضة 
بالوسائل الممكنة والمتاحة. 

- وأن تسعى دار الإسلام لتعميم الإسلام في العالم فريضة بحسب 


الإمكان والسعة. 
والعمل من أجل هذا كله فريضة واجبة على كل مسلم بالوسائل المتيسرة. 
أجهزة الدولة الإسلامية: 


رأينا فيها مضى ملامح الحياة العامة الإسلامية» ولا شك أا تختلف اختلافا 
جوهريًا في مضموناتها عن أي حياة عامة أخرىء وينتج عن ذلك أن الأجهزة 
التنفيذية التي تحتاجها هذه الحياة تختلف عن غيرهاء إن ل يكن في الشكل ففي 


V٤ 


١8 8‏ 835 >< وع 
ل ل ل 
الأهداف. ومما ينبغى أن نفكر فيه للدولة الإسلامية العالمية المقبلة: 

-١‏ الطريقة ة التي يوجد بها حكام الأقطار وتنبشق عنها الخلافة. 

١‏ - جهاز وزاري تابع لنائب أمير المؤمنين في كل قطر وكيفية وجوده. 

۳- خليفة يحكم الأقطار الإسلامية عامة. 

؛ - مجلس شورى الخلافة الممثل لكل أقطار الآمة الإسلامية» والذي من 
Ts‏ 

0 - مجلس وزراء تابع للخليفة وكيفية وجوده. 

5- الأجهزة التي تربط الولايات بالدولة المركزية. 

- الدستور العام الذي ينظم شأن الولايات وطريقة ارتباطهاء واختصاصات 
السلطة المركزية للخلافة واختصاصات السلطة التنفيذية في كل قطر. 

8- الجيش المؤكور بأمر أمير المؤمنين والمعبأ أعظم تعبئة والمعد أعظم إعداد. 

4- الجهاز المسؤول عن نشر الدعوة الإسلامية عالميّاء والملستقطب لكل 
المسلمين في العالم. 

- الدستور المحلي لكل قطر إسلامي بالشكل الذي لا يتعارض مع 
الدستور العام» ويسمح للفروق المذهبية أو الطبيعية أن تظهر فيه بشكل 
مناسب مع طبيعة القطر. 

-١‏ المحكمة العليا لجميع الولايات الإسلامية بحيث تكون مرجعًا قضائيًا 
مرتكزات الدولة: 

الأمة -الخلافة -الوطن. 
السياسة التعليمية والإعلامية: 

جوانب لابد من مراعاتها: 

-١‏ السياسة التعليمية المناسبة للحضارة الإسلامية. 

"- بناء الشخصية الإسلامية وتفجير طاقاتها السياسية والتعليمية. 


83 س kD 2 6102 Gj ê‏ قد أعرقق/ وءاق 
“- العلم والتكليف في الإسلام والسياسة التعليمية المناسبة. 
5- الإنسان ذكر وأنثى» والسياسة التعليمية المنمية لرجولة الرجل وأنوثة 

الأننئ. 

- التكامل في بناء الشخصية» والسياسة التعليمية المناسبة لأجل إخراج 
الإنسان من كل تناقض. 

وعلى الإعلام وأجهزته أن يساعد النظام التعليمي في تحقيق الغايات 
المذكورة سابقا. 
في السياسة الاقتصادية: 

يحدد بعض الأهداف التي ينبغي أن يحققها التخطيط الاقتصادي للأمة: 

١‏ - أن يكون اقتصادًا اكتفائيا. 

؟- أن يؤمن لكل إنسان في الأرض الإسلامية حاجته الأساسية. 

”- أن تعمر الأرضء وأن تستخرج طاقاتها إعمارًا واستخراجًا كاملين. 

5- تأمين الحاجات الأساسية للأمة - المواصلات... وغيرها. 

ه- تسخير الطاقات كلها لإنشاء القوة العسكرية المستقلة والمتفوقة. 

5- أن يكون اقتصادًا عادلا قائم) على قاعدة «لا ضرر ولا ضرار). 
في الشورى: 

في معرض حديثه عن الديمقراطية بمفهومها الغربي وما فيها من خالفات 
للشريعة الإسلامية يقول: 

أما الصيغة الصحيحة التي تُجنبنا هذا الشرك في المجتمع الإسلامي فهي أن 
يكون لنا مجلس شورىء ولا حرج أن يكون منتخبّاء على أن يكون كل فرد من 
أفراد المجلس والمجلس - ككل - ملتزمين بأحكام الله ما سمح الله لهم فيه أن 
يجتهدوا اجتهدواء وما ورد فيه نص لم يكن لم فيه إلا التسليم إن كان النص 
قطعيّاء أو الترجيح إن كان ظنيّاء أي أن الكتاب والسنة يمثلان الدستور في 
البلاد الدستورية البرلمانية» بحيث لا يستطيع المجلس النيابي أن يسن من 


۷1 


١8 8‏ 8385 >< عع 
القوانين ما يخالف الدستورء فيكون عمله في هذه الصورة: إما مفسرًا للدستور 
أو سانا ما لا يخالفه» وله جولات أخرى في الشورى داخل الجماعة؛ وفي العمل 
الحركي والتنظيمي. 

من منهجه في الدعوة والحركة: 

١‏ - الفصل بين العمل السياسي والعمل التربوي والعلمي. 

ا ا ع ی ی ا 

۳- التركيز على إظهار الوجه الحضاري للإسلام وبيان أن ذلك هو هدف 
الصحوة الإسلامية» وأنها بخلاف ما يثيره أعداء هذا الدين. 

5- التواصل مع الأنظمة الحاكمة وولاة الآمور» وتقديم أسلوب المناصحة 
والأمر بالمعروف والنهي عن ال منكر» وعدم المبادرة إلى التصادم والعنف. 

-٥‏ حسن التعامل مع أصحاب الآراء والتوجهات السياسية المختلفة» 
والتعاون معهم فيم| يخدم الآمة» ويرفع شأن الأوطان. 

5- الحرص على طمأنة الأقليات الإسلامية في الوطن الإسلامي 
والمحافظة على حقوقهم وعهودهم» وكسبهم إلى جانب الأمة. 

ا «قاعدة البناء السليم» من أجل بناء شخصية إسلامية بناء سليّاء وبناء 
جماعة إسلامية متينة بناء سليًا. ومهذا يمكن إعادة الثقة للمسلمين في| بينهم. 
وإلى إعادة ثقة المسلمين بإسلامهم وإلى إعادة ثقة البشرية بهم. 

- ضرورة الوصول بالدعوة إلى قطاعات الأمة كلها. 

4- الحاجة إلى نظرية مبصرة في التنظيم والتخطيط والتنفيذ. وكذلك 
الحاجة إلى عقلية محترفة تحترف العمل الإسلامى. 

E NNE NEES CB لاض سقيس‎ 

-١‏ الدعوة إلى التصرف الحيوي بالزكاة» والمعا لجات الواقعية في ختلف 
الأزمات والأوقات. 

- ضرورة الاجتماع على الخير بشتى طرقه وأنواعه؛ والتعاون مع 


VY 


ع سس س Ğ/k3 HĞ/EÃ Kê KD Z GO jj E‏ 
الاعات والحمعيات والمشايخ والعلاء بمختلف توجهاتهم» والاستفادة 
منهم والتنسيق معهم. 
من منهجه في التربية والتعليم: 

شعاره- رحمه الله تعالى - في هذا الميدان: 

(ليكن إعمار المساجد هدقًا مستقلًا) : 

١‏ - التوسع في عقد حلقات تلاوة وحفظ القرآن الكريم. 

؟- التركيز على عقد الحلقات والدروس العلمية العامة والخاصة. 

-٠‏ الاهتمام الكبير بالجانب الروحي وعقد جلسات الذكر. 

5- العناية بالأوراد والأذكار والمداومة عليها. 

- لابد من المرشد (النائب عن الرسول كَلِِ) أن يسدد ويوجه ويعالج. 

5- المطالعة ثم المطالعة ثم المطالعة» فبدونها لا يستكمل الدعاة أسباب 
النجاح. 
مقومات الشخصية الإسلامية المعاصرة لجيل الصحوة: 

-١‏ البناء العقدي الصحيح. 

7- البناء الفكري العميق والعلمي والثقاني الواسع. 

*- البناء السلوكي والأخلاقي والروحي المتميز. 

5- البذل والعطاء والجهاد. 

وختامًا.. ف) قرأت في كتاب من كتب الشيخ سعيد حوى- رحمه الله تعالى- 
في قديم أو جديد» ولا ني رسالة من رسائله سابقا أو لاحقاء إلا وأحسست أنه 
يعيش مع حديثي رسول الله 44: 

الأول: الذي رواه مسلم في صحيحه: عن ابن عمر ه قال: حدثني أبي 
عمر بن الخطاب قال: بين نحن عند رسول الله ئة ذات يوم إذ طلع علينا 
رجل شديد بياض الثياب» شديد سواد الشعر» لا يُرى عليه أثر السفرء ولا 


V۸ 


HE NF 8‏ 770 سم عع 
يعرفه منا أحد» حتى جلس إلى النبي وله فأسند ركبتيه إلى ركبتيه» ووضع 
كفيه على فخذيه» وقال: يا محمد أخبرني عن الإسلام» فقال رسول الله كَلِ: 
«الإسلام: أن تشهد أن لا إله إلا الله» وأن محمدًا رسول الله وتقيم الصلاة» 
وتؤتي الزكاة» وتصوم رمضان. ونحج البيت إن استطعت إليه سبيلا». قال: 
صدقت. قال: فأخبرني عن الإيم‌ان» قال: «أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه 
ورسله واليوم الآخرء وتؤمن بالقدر خيره وشره». قال: صدقت. قال: 
فأخبرني عن الإحسان. قال: «أن تعبد الله كأنك تراه فإنلم تكن تراه فإنه 
يراك». قال: فأخبرني عن الساعة» قال: «ما المسؤول عنها بأعلم من السائل». 
قال: فأخبرني عن أماراتها. قال: «أن تلد الأمة رَبّتهاء وأن ترى الحفاة العراة 
العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان». قال: ثم انطلق» فلبثت ملياء ثم قال لي: 
«يا عمر» أتدري من السائل؟» قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «فإنه جبريل» 
أتاكم يعلمكم دينكم)9©. 
والثاني: الذي رواه الترمذي: عن معاذ ذه قال: كنت مع النبي 44 في سفر 
فأصبحت يومًا قريبًا منه ونحن نسير» فقلت: يا رسول الله» أخبرني بعمل 
يُدخلني الجنة ويُباعدني عن النار» قال: «لقد سألتني عن عظيم. وإنه ليسير 
على من يسره الله عليه: تعبد الله ول تشرك به شيئًاء وتقيم الصلاة» وتؤتي 
الزكاة» وتصوم رمضان, وتحج البيت» ثم قال: «ألا أدلك على أبواب الخير؟ 
الصوم جنة. والصدقة تطفئ الخطيئة | يطفئ الماء النا رأ وصلاة الرجل من 
جوف الليل» قال: ثم تلا ا تجَاقَ جْمُومهُمْ علصا 4 حتی بلغ یتم 64 
ثم قال: «ألا أخبرك برأس الأمر كله وعموده» وذروة سنامه؟» قلت: بلى يا 
رسلا «رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة» وذروة سنامه 
الجهاد». ثم قال: «ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟» قلت: بلى يا نبي الله» فأخذ 


.)4( أخرجه مسلمء كتاب الإيهان» حديث رقم‎ )١( 
.١ 92415 (؟) السجدة:‎ 


۷۹ 





جع للش غهز ن6 01702 2 قينا قر اعرقق/ وق 
بلسانه قال: «كُففَ عليك هذا"ء فقلت: يا نبي الله» وإنا لمؤاخذون ب نتكلم به. 
فقال: اثكلتك أمك يا معاذء وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على 
مناخرهم إلا حصائد ا 

فهو إما في بحث عن الإيمان» أو عرض لركن من أركان الإسلام» أو 
حديث عن التزكية والإحسان. أو في أمر من أمور الآخرة» أو شأن من شؤون 
الساعة وأحوال وأهوال القيامة» وربما في عرض قضية من قضايا الجهاد, أو 
استعراض شأن من شؤون الدعوة والحركة» أو خدمة الأمة» ولن تعجز أبدًا 
عن أن تربط موضوعًا طرقه بنص من هذين الحديثين الشريفين» أو طرف من 
أطرافهم| ومدلولاتهها. عدا ما جاء في سلسلة «الأساس في التفسير» و«الأساس 
في السنة»» فإنه| المصدران الرئيسيانء والركنان التامان الكاملان اللذان عليهم| 
مدار الإسلام» وقيام الشريعة بأصولها وفروعهاء وهما عباد الأمر الذي تكفل 
الله بحفظه» فالأول لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه» وهو الكتاب 
الكريم» والآخر سخر الله له من الجهابذة الأعلام من ينفي عنه ويذود دونه 
فلا يبقى فيه لدخيل مكان. 

وبعد.. فجزى الله تعالى الشيخ- رحمه الله تعالى- خير الجزاءء وأجزل له 
المثوبة» ورفع له في الآخرة المنزلة» على ما أعطى وقدم وبذل واجتهد. وأن 
يجعل له من اسمه نصيبا؛ فإنه سعيد, وإنا لنرجو أن يكون عند ربه سعيدًا. وأن 
يبيئ لهذا العطاء العلمي الوافر من طلبة العلم ورجال الدعوة من ينشر ما فيه 
من الرشاد والنجاح والفلاح» وينفي عنه ما سوى ذلك» فعقيدتنا تقول: لا 
تكون العصمة إلا لنبي. 

وصل الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. 

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. 


)١(‏ أخرجه الترمذي »27541١(‏ كتاب الإيمان» وقال: هذا حديث حسن صحيح. 








ححص . ”م 








بج 








ذا 

؟ 

1 الملاحق ا( 
e‏ 

> وه‎ ٠» وه‎ ٠ 

١‏ - منهج الشيط سعيد حوى في التزكية ||؟ 

( ۲ - تعريف بكتاب «الأساس في التفسير) ) 























٠.‏ ۲ تعریف موجز بمؤلفات سعید حوی 

/ 5 - المنهج العلمي والتأليفي عند الشيط : 

/ ( 

8 

ا 

١ / 
؟‎ 

STE NTE NSE 


AY 


ملحق رقم )١(‏ 
منهج الشيط سعيد حوى في التزكية 
كتبه: د/ محمد سعيد حوى. و د/ معاذ سعيد حوى 

لقد كان من أهم ملامح أسلوبه التربوي لمن حوله: 

أولّا: كان الشيخ - رحمه الله- هيّنا لِينَا ألِيقًا ودودًا أريحيًا كرياء بعيدًا عن 
التكلف. قريبًا من القلوب» يألف ويؤلف. لطيمًا بمن حوله من أهله وأبنائه 
وتلامذته وإخوانه» وإذا وجد مخالفة للشرع وآدابه فإنه يتعامل مع مثل ذلك 
بحزم وصرامة. وكان- رحمه الله- صبورًا على إخوانه» فرب| أثقلوا عليه وكان 
متعبّاء لكنه لم يكن يُشعر جليسه أو تلميذه بشيىء ويصبر ويتحمل» بل يشعر 
الضيف بالأنسء ولا يدع خيرًا ولا فائدة يستطيع أن يبذها له إلا فعل. 

ثانيا: لم يكن يتساهل أو يغض الطرف عن الصغائر» لأن التساهل في 
الصغائر يؤدي إلى كثير من الكبائر فينبّه دا إلى النظرة المحرّمة مثلاء وينبه إلى 
أهمية العبادة والتهجد. وإلى أهمية إكرام الضيف. وإلى أهمية طيب الكلام بين 
الإخوان والأولاد في التعامل فيا بينهم.. ينبه إلى أهمية دقة الكلام وصدق 

ثالثا: كان مهتم بالتربية على بعض الأخلاق الخاصة مثل الشجاعة وحسن 
القيام بالمسؤولية» والصبر والحلم والكرم والشجاعة؛ كما كان يتم بأداء 
الواجبات المختلفة» وألا يكون أمر على حساب أمرء فيتابع مثلا أمر الصلاة 
عند أولاده» كما يتابع أمر الدراسة» وأمر الآدب والخلق واختيار الصحبة. 

رابعًا: كان الشيخ يربي على الجمع بين الاهتام بالعبادة والحرص على 
التزكية والتحقق بال حال القلبي الأرقى» والحرص على العلم الشرعي النافع 
والتوسع في طلبه» وطلب اهمة العالية لتحصيله» والحرص على الدعوة» وغير 


AY 


ع Ğ/k2 HĞ/EÊÃ Kê i Z GRO; Gj ê‏ 
ذلك. كما كان يربي على التضحية لله» وفهم قضية الجهاد والدعوة» كما كان 
يؤكد على أهمية حفظ كتاب الله لطالب العلم» وحفظ ما استطاع من السنةء 
وضبط اللغة» فذلك من عدة العالم والداعية» التي لا يستغني عنها بحالٍ أبدًا. 

خامسًا: كان مهتم بإبداء الملاحظات اليومية لأبنائه» فيا يحتاج إلى تتصحيح 
وتقويم» ومنهجه في ذلك الصبر وطول النمّس والحلم الواسعء فيشير إلى 
الخطأ إشارة ويكرر الملاحظة مرة بعد مرة» ولا يلجأ إلى الشدة إلا بعد أن يتم 
التجاوز في الخطأً بعد التنبيه إليه مرارًا. 

ومع ذلك فإذا أوقع عقوبة فيها شدة؛ فلا بد بعد ذلك من المصالحة 
والمحاسنة وإعادة البسمة وتصفية الصدر. 

سادسًا: كان الشيخ يقدر محدثيه وزائريه؛ ويهتم اهتمامًا خاصًا بعنصر 
الشباب وحوارهم. للإفادة من نظراتهم وثاقب فكرهم, ولتعليمهم استعمال 
الفكر ودقة النظر. 

سابعًا: كان الشيخ يعوّد إخوانه على تنظيم الأوقات» ويربي إخوانه 
وأولاده على ذلك» مبيئًا لنا أن بركة الوقت في تنظيمه. 

وكانت أهم الوسائل العملية للتزكية التي ينصح بها الشيخ ويوصي بها 
شرًا: 

- طلب العلم الشرعي ولو بالحد الأدنى الذي يجب أن يعرفه كل مسلم. 

- صحبة أهل الاستقامة» لاسيما العلماء الْمُرَيِينَ الربانيين الصادقين» 
وصحبة العاملين للإسلام والانتساب إليهم. 

- التحلي بالصير والمجاهدة لشهوات النفسء ومخالفتها فيا تخالف به 
الشرع الشريف. 

- الإكثار من قراءة القرآن مع التدبر لمعانيه» على ألا يقل عن قراءة ثلاثة 
أرباع الجزء في اليوم. 


A٤ 


- ذكر الله مع الحضورء وأقله ورد في الصباح: مائة استغفار» ومائة صلاة 
على النبى بيا ومائة تهليل: لا إله إلا الله. 


- الانتباه إلى مراقبة الله» وأنه يسمعنا ويرانا حيثا كنا. 

- الحرص على أخلاق الإسلام الراقية وآدابه الرفيعة. 

- السعي إلى التخلص من أمراض القلوب» كالرياء والكبّر والغرور. 

- خدمة المسلمين وعونهم والتواضع هم. 
خلال فترة طلب العلم» لأن هذه العلاقات غالبًا ما تكون على حساب طلب 
العلم» كا أنها تكون على حساب تزكية النفس وتبذيبهاء وعلى حساب 
الاجتهاد في العبادة والذكر وقراءة القرآن وحفظه. 


ملحق رقم (۲) 
تعريف بكتاب «الأساس في التفسير) 
كتبه ولده الدكتور : محمد سعيد حوى 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أجمعين: 

يعد كتاب «الأساس في التفسير» أضخم عمل علمي قدمه الشيخ للمكتبة 
الإسلامية المعاصرة» ولقد كان هذا الكتاب محل اهتمام الباحثين والدارسينء 
فكان موضوعا لعدد من رسائل الدراسات العليا منها: 

١‏ - نظرية الوحدة القرآنية في تفسير سعيد حوى. للباحثة جيلة موجاري» 
قدمت لنيل درجة الماجستير في جامعة الأمير عبد القادر في الجزائر» عام 
۱م 

۲ -سعيد حوی ومنهجه للتفسير» للباحث سعدي زیدان» قدمت لنيل 
درجة الماجستیر في جامعة بغداد» ١۹۹۷‏ م. 

۳ - ك أن الدكتور محمد الدراجي» الأستاذ في جامعة الجزائر» كان 
موضوع أطروحته للدكتوراه هذا الكتاب. 

كما قدمت عدة رسائل حول التفسير ومنهج الشيخ سعيد حوى فيه. في 
ا لجامعة الأردنية وفي مصر واليمن وماليزيا وغيرها. 

ولعل المقالة التي نشرت في جريدة المدينة المنورة في ١١‏ شعبان ١٤١١۷‏ 
عدد ۷۲۹ للأستاذ عبد الله الشيخ ويس» تعطي صورة صادقة موجزة عن هذا 
التفسير فأثبتها هنا: 

«الأساس في التفسير ».. كتاب يحتاجه الربانيون .. 

أنا قارئ مسلم عثرت على كتاب اسمه «الأساس في التفسير» للأستاذ 


4 


١8 8‏ 805 770 س 
سعيد حوىء, قرأت فيه» فلم أتمالك إلا أن أكتب هذا المقال: إذا جاز لنا أن 
نعتبر كتاب «في ظلال القرآن» كتاب القرن الرابع عشر الحهجري في المكتبة 
القرآنية» فإني بعد أن اطلعت على كتاب «الأساس في التفسير) أخذت به 
وأدهشت» فقلت بحق: إنه كتاب القرن الخامس عشر المهجري في ال مكتبة 
القرآنية - ذلك القرن الذي يأمل فيه المؤلف أن يكون قرن إعادة الخلافة 
الإسلامية» وهذا التفسير اللبنة الأولى في طريق الخلافة» ولا عجب فإن مؤلف 
هذا التفسير الأستاذ سعيد حوى صاحب الكتب المميزة المتسمة بطرح القضايا 
الكلية والنظرات المتينة المتكاملة لتكون قاعدة الانطلاق والبناء» ألف هذا 
التفسير وهو سجين. فكان سجنه خطوة على طريق القدوة» وكان من ثمراته 
كتاب «الأساس في التفسير» ىا كانت مؤلفاته لبنات ترصع البناء الإسلامي 

وتسد ثغرات فيه. 

أقول هذا قبل الخوض في ذكر دوافع تأليف هذا الكتاب ومميزاته 
وخصائصه وثمراته المرجوة. إن هذا الكتاب جزء من سلسلة الأساس في 
المنهج التي تتألف من أقسام ثلاثة: 

- الأساس في التفسير. 

-الأسناس ف [الببية: 

- الأساس في قواعد المعرفة وضوابط الفهم للنصوص. 

فالحديث عن دوافعه يندرج ضمن الحديث عن دوافع تأليف الا 
جميعها التي بينها المؤلف- رحمه الله- وهي: 

-١‏ إنه في عصر امتحان لكل شيء»؛ والسيطرة المادية على العالم» وتصدير 
الأفكار المختلفة وصياغتها بالقالب الذي يريده الماديون» مع وجود طاقات 
هائلة مسخرة لهذاء وعمل دؤوب مخطط من قبل القوى المادية في العالم لتغيير 
كل المسلمات القديمة. أمام هذا لا بد من استعراض شامل للنصوص 


AY 


ع سسحت غ8 3 0702 2 نا زما/ أعرق/ ون 
الإسلامية التي هي بالدليل والبرهان تشكل مسليات صحيحة في هذا العالم. 

- وني هذا العصر طرحت كثير من الأمور نفسها بشكل حاد» فأصبح لا 
بد من إجابة شافية» واختلط الأمر واختلطت الإجابات» فكان لا بد من 
عملية تمييز كاملة متكاملة للإجابة الصحيحة. ولا بد أن نفهم النصوص في 
إطارها الصحيح» وأن كل تساؤل لا يحتمل في عصرنا تأخير الإجابة عليه. 
والإجابة الصحيحة الشاملة لا تتم إلا من خلال عرض شامل للنصوص. 

وين انم عع ا و عن نف ی ای ری وا 
يخدم قضية اليقين أبعد لصالح الظنون» تحت غطاء العلمية والموضوعية. 
وعندما يصل البعض إلى حقائق تخدم قضية الإيمان تجده يرفضها ليتوصل إلى 
تخريب أو ضلال في العقل والوجدان والسلوك. فآن الأوان للمسلم أن يقول 
كلمته الحاسمة» وبداية ذلك العرض الشامل لنصوص الإسلام وإقامة الحجة 
ا أن تلن علدا نمي 

٤‏ - القرآن حجة الله على خلقه وحجة أن محمدًا عبده ورسوله؛ فلا بد من 
إبراز كمال الحجية فيه- وما أكثر الحجج. ولا بد من الإجابة على شبهات 
الخلق في شأنه. ومن أعجب هذه الشبه ما تنشره بعض دوائر الكفر حول 
الوحدة القرآنية والصلة بين سور القرآن بعضها ببعض وكذا آيات القرآن» 
فكان هذا الكتاب إبرارًا لمظهر من مظاهر الإعجاز في القرآن من خلال هذه 
القضية. 

- إن هذه السلسلة محاولة للفهم الصحيح لكلمة الله ورسوله ولق في 
عصر أصبحت فيه كثير من النصوص تفهم فهمًا خاطنًاء ويبنى على هذا الفهم 
الخاطئ أحكام خاطئة؛ فقد وجدت عقليات حرفية لا تراعي طرائق العرب في 
ا لخطاب والفهم» وعقليات تأويلية تنطق بالتأويل دون ضوابط» وعقليات 
تفهم الأصل على ضوء الفرع أو تنسى الأصل وتستيقظ على الفرع» وكل ذلك 


A^ 


E 070 8818 ١8 6‏ 
لا يسع المسلم. 

هذه النقاط الخمس تشكل الدوافع الأقوى لإصدار هذه السلسلة التي 
منها التفسير ى] ذكر المؤلف في المقدمة. 

فا هي خصائص ومميزات هذا التفسير؟ نذكرها بإيجاز فنقول: 

-١‏ إنه قدم لأول مرة نظرية جديدة متكاملة في موضوع الوحدة القرآنية 
تبين هذه النظرية قضية الربط والمناسبة بين الآيات في السورة الواحدة وبين 
سور القرآن بعضها مع بعض. على ضوء نظرية شاملة مستوعبة لآيات القرآن 
وسوره. وهذه التغطية تروى ظمأ الباحثين عن دقائق أسرار هذا القرآنء كما 
أها تضع لبنة في صرح الحديث على إعجاز القرآن ومعجزاته؛ وتجيب على 
تساؤلات كثيرة» من جملتها موضوع فواتح السور, إلى ما هنالك من قضايا 
وأسرار تترتب على هذه النظرية» عددها المؤلف. 

- ومن ميزاته الاستفادة من أوثق ما توفر من المراجع من كتب دينية 
قديمة» والنقل عنها مباشرة» والعزو إليهاء مع نقد ما ينبغي نقده. مع تبيان 
نقاط الضعف فيهاء والاستفادة من علوم عصرنا وتخصصاته وما أنتجه ذلك 
من قضايا تبرز معجزات في القرآن تتأكد مها الحجة القائمة على الخلق. 

۳- من ميزاته آلا حشو فيه» وليس فيه إلا ما له علاقة بصلب التفسير» مع 
استبعاد كل قضية لا تعتبر عملية علمية. 

5 - حاول التبسيط والتقريبء. مع الاحتفاظ إلى حد كبير بعبارات 
المفسرين- أو بدفة طرائقهم- في الأداء» وهذا أمر لا يدرك صعوبته إلا من 
عاناه؛ فإن كثيرًا من العبارات لم تستقر على ما هي عليه إلا بعد عمليات تنقيح 
أجريت عليها خلال العصور. 

-٥‏ حاول ربط المسلم بقرآنه وتبصيره بواقعه» وإذا كان للمسلم الحق في 
عصرنا معارك متعددة لا بد أن خو ضها على أساس القرآن» فلا بحسن بكتاب 


۸۹ 


خ لتك Ğ/3 HĞ/EÃ Kê Ki Z GRO jj lB‏ 
معاصر في التفسير أن يغمض مؤلفه عينيه عن هذه المعارك. وهذا يقتضي تربية 
مكافئة لهذه الأمور كلها على ضوء القرآن. ومن ثم فقد راعى المؤلف هذه 

الناحية بشكل بارز. 

1- محاولة بيان من هم أهل السنة والجماعة» وما هي مدارسهم الاعتقادية 
والفقهية والروحية والسلوكية والأصولية» ومن يقرب من ذلك ومن يبعد. 

ا- حاول أن يبين أن القرآن أعطى الجواب على كل شيء؛ إما بشكل 
مباشر» أو بها أحال عليه من السنة» أو بها أحال القرآن والسنة على طرائق 
ووسائل يعرف بها حكم الله. 

4- إنه كتاب علم ودعوة وتربية وجهاد في آنِ واحد. 

4- إن من مزايا هذا التفسير أنه عمل على أن يكون أداة لرفع درجات 
اليقين والارتقاء به» مع تصحيح التصورات» وزيادة العلم» وخدمة قضية 
زيادة الإيمان» وإصلاح الاعتقاد والعمل. 

-٠١‏ من مزايا هذا التفسير أنه من أهم كتب التفسير» وقد نقل من الظلال 
ما يعتبر زبدته وأرقى ما فيه وانتقى أزاهيره؛ مع الابتعاد عم| يمكن أن يكون 
فيه ملحظ لعالم راسخ, وبالتالي فإن قارئ هذا التفسير يكون قد أخذ من 
الظلال أرقى ما فيه. 

والمؤلف- كا يقول عن نفسه- لا يكلف نفسه عناء صياغة شىء يحتاجه 
الكتاب إذا كان غيره قد صاغه الضياغة التي يرضاها أو التي تقتصر عنها 
غار ضلا ميك إن ادقع وج الله لسن إلا: 

ومن ملاحظاتي على هذا الكتاب: أن القارئ فيه لا يمل بل يجد نفسه 
مسترسلا مأسورًا مأخوذاء لا يريد تركه. وكأن روح الإخلاص فيه تشد 
القارئ إليه» والتأثير في القارئ نتيجة ذلك أمر بديبي» وهذا التأثير له جوانب 
متعددة: قلبية وسلوكية وفكرية وعلمية. 


p> 838 ١7 8‏ خم 
ويولد هذا التفسير روح العمل للإسلام والإخلاص في ذلك ومعرفة ما 
يجب على المسلم وكيف يسلك الطريق الصحيح للوصول إلى الهدف الصحيح. 
ومن آثاره المرجوة بناء الشخصية الإسلامية العلمية الجهادية الربانية» كما 
أنه يولد عند القارئ روح الدقة في التعبير والحساسية اللازمة تجاه أي شذوذ 
عقدي أو فقهي. 
والتفسير بعد ذلك: ذخيرة علمية وعملية ذات صبغة إيجابية وتربية روحية 


هه مو 


رافية. 


وبعد. فإن الإطراء بحن هدفناء ولكن الإعجاب بالكتاب والتقدير له 
کی ا 


. ٠٠۰-۱٥۷ هذه المقالة أثبتها الشيخ سعيد حوى ني كتابه «هذه تجربتي وهذه شهادتي» ص‎ )١( 


۹۱ 


ملحق رقم (؟) 
تعريف موجز بمؤلفات الشيط سعيد حوى 
كتبه ولده الدكتور: محمد سعيد حوى 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أجمعين. 

٠‏ كتبُ الشيخ سعيد حوى منهج متكامل لثقافة المسلم 

آلف الوالد- رحمه الله- كتبًا كثيرة» تميزت بأهميتها وأسلوبها ومنهجيتهاء 
وصلتها بالواقع» وإجابتها عن أمور مهمة يحتاجها المسلم أو يسأل عنها أو 

لم يكن الشيخ يؤلف كتابًا لمجرد التأليف. وإنم| كان يدفعه إلى ذلك شعوره 
بأهمية موضوعاته» وحاجة الأمة إليهاء وضرورة إيصاها إلى كل مسلم. 

وكان لا يتكلف العبارة» وإنما يحرص على العبارة السهلة التي يفهمها كل 
قارئ» حتى إذا وجد فكرة واضحة في كتابات غيره» تؤدي المقصود. وتحقق 
النفع الذي يريد إيصاله للقارئ؛ فإنه ينقلها في كتابه ولو كانت صفحات 
طويلة» وينسبها إلى صاحبهاء ولا يتكلف إعادة صياغتها من جديد. 

وقد ألف الشيخ- رحمه الله- كتبه بحيث تكون منهجًا متكاملاء يأخذ 
بعضها بعنق بعضء وتشكل في مجموعها ما يعطي المسلم ثقافة متكاملة: 

فألف كتابه الأول «الله جل جلاله» يتعرف فيه المسلم على ربه» مفندًا دعاية 
المللحدين وموضحا بأن أول الطريق معرفة الله. 

وألف كتابه الثاني «الرسول يلها لآنه المبلغ عن ربه والقدوة والأسوة. 
وأثبت فيه بها لا يدع مجالا للشك أن محمدًا كَِةِ هو رسول الله وخاتم النبيين 
الناسخ لرسالة الأنبياء السابقين. 

وألف كتابه الثالث «الإسلام») عرض فيه مناهج الإسلام في العقيدة 


15 


o74 ¥8 ١8 8‏ وخر 
والعبادة والسياسة والاقتصاد والاجتاع والشؤون السياسية والتعليمية 
والإعلامية والتشريعات الجنائية عرضًا شموليًا محكًاء مستندًا إلى أقوى 
الأدلة» مستلهًا روح الشريعة ومقاصدهاء مبيئًا أفق الإسلام الرحب في كل 
المياذية: 

وإذا اكتملت سلسلة «الأصول الثلاثة»: الله الرسولء الإسلام؛ فلابد أن 
ينطلق جند الله في سبيلهاء ولابد لمؤلاء الجنود من أمور : 

فكان كتابه الأول في سلسلة «فقه الدعوة والبناء والعمل الإسلامي): 
«جند الله ثقافة وأخلاقًا» لأن أساس العمل الإسلامي- إِنْ في الدعوة وإِنْ في 
السياسة والحكمة- الثقافة الكاملة والأخلاق العالية . 

وعلى طريق العمل الدعوي الشامل تعترض الدعوة شبهات» فكان كتابه 
«من أجل خطوة إلى الأمام على طريق الجهاد المبارك» موضحًا كثيرًا من 
بدهيات الإسلام الغائبة» ومفندًا كثيرًا من دعاوى المبطلين المتتشرة» موضحًا 
طبيعة الصراع مع الباطل والطريق إلى الصحة والنصرء معرِّفًا بدعوة الأنبياء 
وتراثهم» كاشمًا أعداءهم ولقاءاتهم. 

والدعوة لا بد لها من جهة تحملهاء وكان اجتهاد فقيدنا- وأراه محقًا- أن 
جماعة الإخوان المسلمين من تلك الجماعات التي لما قصب السبق في حمل 
الدعوة الإسلامية المعاصرة بشكل شمولي متكامل» فكتب كتابه «المدخل إلى 
حماعة الإخوان المسلمين». 

ولا بد أثناء المسيرة من محطات تقوية» فكان كتاب «جولات في الفقهين 
الكبير والأكبر»» وهو أبحاث تجيب عن أهم الأسئلة في نظريات الثقافة 
الإسلامية, 

ولا بد للدعوة في مسيرتها أن تتعمق في آراء ونظريات مؤسسها؛ فكان 
كتابه «في آفاق التعاليم» وهو دراسة في آفاق دعوة الأستاذ البنا ونظريات 


۹۳ 


0 سس حك 18 6 01702 2 قا زم اعرقق/ دق 
الحركة فيها من خلال رسالة التعاليم . 

والجديد في العمل الإسلامي له أحكامه. سواء على مستوى القاعدة أو 
القيادة» فكان كتاب «دروس في العمل الإسلامىي» وكتاب «فصول في الإمرة 
والأمير). ٠‏ 

ومشكلات وحاجات العصر متجددة, فكان كتاب «كي لانمضي بعيدًا 
عن احتياجات العصر» وفيه إحدى عشرة رسالة: «منطلقات إسلامية لحضارة 
عالمية جديدة)؛ «فلنتذكر في عصرنا ثلاثا)؛ «أخلاقيات وسلوكيات تتأكد في 
القرن الخامس عشر الهجري)؛ «إحياء الربانية)؛ «الإجابات» وهي ردود على 
شبهات واتهامات؛ «السيرة بلغة الحبٌ والشعر)؛ «عقد القرن الخامس عشر 
الحجري)؛ «الخمينية: شذوذ في العقائد وشذوذ ني المواقف)؛ «إجازة تخصص 
الدّعاة»؛ «قوانين البيت المسلم»؛ ١غذاء‏ العبودية». 

والناظر في هذه الرسائل يجدها متنوعة ومناسبة في الوقت نفسه. 

ثم كان كتابه ‏ وكأنه يشعر بقرب أجله ‏ «هذه تجربتي وهذه شهادتي). 
أصدر الجزء الأول منهاء أما الجزء الثاني فما زال مخطوطًا سيرى النور إن شاء 
الله في الوقت المناسب. 

وني خاتئمة حياته أصدر كتابه ١جند‏ الله تخطيطًا» وكتاب «جند الله تنظيً)) 
أودعهم| خلاصة أفكاره وآرائه وتوجهاته في الحركة والتخطيط والتنظيم. 

ولاستكال أصول ال منهج والثقافة الشاملة كانت سلسلة «الأساس في 
المنهج» ومنها «الأساس في التفسير)» جمع فيها بين القديم والحديث» مقدمًا من 
خلاله نظرية متكاملة جديدة لم يسبق إليها في الوحدة الموضوعية في القرآن 


الكريم» وهو أحد عشر مجلدًا. 
ومنها «الأساس في السنة وفقهها» وقد طبع منه ثلاثة أقسام: وبقي قسمان 
مازالا مخحطوطين. 


1 


HE NF 8‏ >< وع 

ومنها «الأساس في قواعد المعرفة وضوابط الفهم للنصوص)» ولم يكمله ول 
يطبع. 

ولا يكتمل البناء الفكري ولا يستقيم على سوقه من غير تزكية وتربية 
وحسن سلوك» فأصدر ثلاثة كتبء فكانت سلسلة: «في التزكية والتربية 
والسلوك» هي: كتاب «تربيتنا الروحية»؛ وكتاب «المستخلص في تزكية 
الأنفس»» وكتاب «مذكرات في منازل الصديقين والربانيين». 

والدارس هذه الكتب يجدها منضبطة بالكتاب والسنة» ملتزمة عقائد أهل 
السنة والجماعة, محررًا مواطن الخلاف با يتفق والحق الذي هداه الله إليه. 


ملحق رقم )٤(‏ 
المنهج العلمي والتأليفي عند الشيط سعيد حوى 
كتبه ولداه: د/ محمد سعيد حوى و د/ معاذ سعيد حوى 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه. 
بداية التأليف في حياة الشيط وأول كتبه : 

بدأ الشيخ التأليف في بداية الثلاثينات من عمره» فكان أول كتبه التي 
ألفها: كتاب «جند الله ثقافة وأخلاتًا»» والأصول الثلاثة: «الله جل جلاله» 
«الرسول 45 «الإسلام)ء فبين في هذه الكتب عقيدة المؤمن بالله ورسوله. 
وأنها تقوم على أساس صحيح من المنطق والعقل تكفي لإقناع غير المؤمن إذا 
صدق في طلب الحقيقة» وأيدها بالنصوص الشرعية» ليثبت توافق النصوص 
مع ما يدل عليه العقل» وليزداد أهل الإيهان إيانّاء وبين في كتاب الإسلام كمال 
تشريعاته وشموها وثبات مبادئه وصلاحها للبشرية في كل زمان ومكان. ك)| 
بين أخلاقيات المسلم التي ينبغي أن يكون عليها كل من انتسب إلى هذا الدين» 
وما هي الثقافة والعلوم التي يجب أن يحيط بها المسلم. وخاصة الملتزم الذي 
يريد أن يحمل دينه ودعوته. 
ملكة التأليف ودوافعه وغزارته عند الشيط سعيد حوى: 

لقد كان انتساب الشيخ إلى الحركة الإسلامية سببًا مهم في اهتمامه بواقع 
الآمة وما يلزمها من أمور لتنهض وتعود إلى دينها ومجدهاء فلم يكن الشيخ 
حريصًا على التأليف لذاته» وإنما كان ينطلق في تأليفه واختيار موضوعات كتبه 
من واقع الآمة الإسلامية واحتياجاتها. 

فكان الشيخ ينظر في| تحتاجه ا مكتبة الإسلامية من كتب فيكتب فيه؛ فمثلًا 
كتاب «الله جل جلاله)ء لا قجد في ا مكتبة الإسلامية مثله في نسيجه من الجمع 


45 


o> 838 ١8 6‏ جه عق 
بين أدلة العقل والفطرة وأدلة الشرعء ولا تجد طرحًا يماثله في اختيار الظواهر 
الكونية الدالة على الله تعالى» في سبيل تعريف المسلم بربه» وتفنيد دعاوى 
الملحدين. 

ولا تجد مثل كتاب «الرسول يليا في عرضه لجوانب شخصي النبي مَل 
وكاله» وما يحمل ذلك من دلالة على أنه أعظم الخلق» وأنه خاتم المرسلين» 
وأنه يجب اتباعه. 

وهكذا الأمر في جميع ما ألفه: فإما أنه كان يراه ضروريًا للأمة الإسلامية أو 
للحركات الإسلامية أو لعلمائها وأبنائها. 

أما ملكة التأليف فهي انعكاس لسعة العلم ونضوج الفكرء وانتظام 
الأفكار» فكانت ملكة التأليف وسهولته عنده أثرّا عن اجتهاده في طلب العلم» 
ثم اجتهاده في معرفة الواقع وما يحتاجه من تقوية للخير ومجابهة للشر 
والأمراض التي تعيشها الآمة في هذا الزمان» ثم ما يمضيه من ساعات طويلة 
في التفكر لوضع الأمور في مواضعها واستخراج ما ينفع الآمة في ذلك. 

لقد كانت البركة في حياة الوالد- رحمه الله- واضحة؛ ونظن ذلك من 
علامات الإخلاص والصدق- والله أعلم. فعلى الرغم من كثرة ضيوف 
الشيخ ومشاغله الدعوية» وعلى الرغم من أوراده اليومية؛ فقد ألف كتبه 
الكثيرة التي تناهز الخمسين مجلدًا. 

ولقد كان التيسير واضحًا في عمله وتأليفه؛ فمثلًا كتاب «المستخلص») 
الذي هو اختصار لكتاب إحياء علوم الدين؛ أنجزه الشيخ خلال شهرين» 
وكتاب «فصول في الإمرة والأمير) كتبه في شهر تقريبّاء وكتاب ١جند‏ الله 
تخطيطًا» أملاه على ولده معاذ في آخر حياته وقد ذهب بصره فكان يملي عليه 
في كل يوم فصلاء فأنبى الكتاب في أربعين يومًا من غير رجوع إلى مصدر أو 
كتابء وإنم| يملي من ذاكرته وفكره وما يحفظ من قرآن أو سنة. 


۹۷ 


6 حك 8 ن 0702 2 تقها زت/ اعرقق/ وماق 

ولقد كانت همة الشيخ كبيرة» وذلك لما يحمله من همٌ لدعوته وأمتهء فلم 
يكن يدع ساعة من عمره من غير عبادة أو عمل أو علم أو كتابة أو دعوة» عدا 
ما يشغل به من استقبال ضيف أو قضاء حاجات أو زيارة مريض أو صلة 
رحم. 

وقد وفق الله- تعالى- الشيخ وهو في السجن» فاغتنم فترة السجن في 
العبادة والتعليم والتآليف» فكان «الأساس في التفسير» من أهم مؤلفات 
الشيخ التي آلفها في السجن» وكتاب «خحطوة إلى الأمام على طريق الجهاد 
المبارك». 
كتب الشيط سعيد حوى التي طبعت: 

كتب في الأصول الثلاثة ىا ذكرنا وساها: «سلسلة الأصول الثلاثة». 
حيث كتب فيها هذه الكتب : 

-١‏ الله جل جلاله. 

؟ - الرسول َيِه . 

© - الإسلام. 

وكتب في) تحتاجه الدعوة الإسلامية وأبناء الحركات من فكر وأخلاق 
ومنهج وتنظيم في سلسلة ساها: «سلسلة فقه الدعوة والبناء والعمل 
الإسلامي». فكانت كتبه التي صدرت من هذه السلسلة: 

أت جيل الله ثشافة و أتخلاقا: 

۲- جند الله تخطيطًا. 

* - جند الله تنظيً. 

- المدخل إلى جماعة الإخوان المسلمين. 

- دروس في العمل الإسلامي. 


۹۸ 


EE o7 818 ١18 6 

5- جولات في الفقهين الكبير والأكبر. 

لا- فصول في الإمرة والأمير. 

8- في آفاق التعاليم. 

9- كي لا نمضي بعيدًا عن احتياجات العصر ١١(‏ رسالة). 

١‏ هذه تجربتي وهذه شهادتي (القسم الآول). 

-١‏ من أجل خطوة للأمام على طريق الجهاد المبارك. 

وكتب فيا يكوّن الشخصية العلمية للدعاة والعلماء وأبناء الحركات 
الإسلامية: «سلسلة الأساس في المنهج»» وصدر منها: 

١‏ - الأساس في التفسير ١١(‏ مجلدًا). 

-١‏ الأساس في السنة وفقههاء وقد طبع منها (5 ١‏ مجلدًا): قسم السيرة 
النبوية» وقسم العقائد الإسلامية» وقسم العبادات. 

كما كتب في| يحتاجه المسلم في تزكيته لنفسه وتقربه من الله: «سلسلة التربية 
والتزكية»» وتضمنت ثلاثة كتب: 

-١‏ تربيتنا الروحية. 

؟- المبخاض ف تركية الانفسن. 

۳- مذكرات في منازل الصديقين والربانيين. 
كتب الشيط سعيد حوى الملخطوطة: 

بقي من كتاب «الأساس في السنة وفقهها» القسان الرابع والخامس» 
مخطوطان» يتوقع أن يكونا نحو عشرة مجلدات بعد الطبع» نسأل الله أن يسهل 
تهيئتها للطباعة عن قريب. 

ومن المخطوطات التي لم تطبع بعد كتاب «الأساس ني قواعد المعرفة 
وضوابط الفهم للنصوص)»» وهو كتاب يفصل فيه الشيخ بعض ما قدم له في 


۹۹ 


غ6 سس حهحكك- Ğ/k2 HĞ/ÊÃ Këğ Ki Z 0102 Gj ê‏ 
كتاب جولات في الفقهين الكبير والآكبر» ومما يدخل فيه علم المنطق وعلم 
أصول الفقه. لكن هذا الكتاب لم يكتمل بعدء وفيه فوائد كثيرة وتسهيل 
وإعادة صياغة لهذه العلوم» عسى الله أن يعيننا على إكاله أو إخراج فوائده. 

ومن المخطوطات التي لم تطبع بعد: القسم الثاني والثالث من كتاب «هذه 
تجربتي وهذه شهادتي»» ويتكلم فيه الشيخ عن تجربته في التنظيم السوري 
للإخوان» ى! يتكلم عن أحداث حماة سنة 19/7 م: عن أسبابهاء ومآسيهاء 
وتفصيلاتهاء وما أدت إليه» ومن يتحمل مسؤوليتهاء وعلاقة الإخوان 
وغيرهم من الإسلاميين بذلك» وسيطبع هذا الكتاب في الوقت المناسب- إن 
شاء الله. 

ومن المخطوطات التي لم تطبع كتاب «جند الله تنفيدًا» وقد توفي الشيخ 
ولم يكيل هذا الكتاب. 
المنهج العلمي والأسلوب الذي كان يعتمده الشيخ في التأليف : 

كان الشيخ ينطلق في جميع مؤلفاته من منطلق ديني خالصء لذلك فهو 
غرض غل ألا شف فكرة ]إلا بذليلها من الكنات أ السنة: 

ويبرز الفكرة التي اقتنع بها بأدلتهاء من غير أن يخوض في ذكر المخالف 
والرد عليه في الغالب» ورب يرد على المخالف من غير أن يشير إليه» كما تجد 
هذا واضحًا في رسالة الإجابات مثلاء وهي رد على بعض من اعترض على 
الشيخ. 

وكان يحترم رأي من يخالفه؛ ما دام ينطلق من الكتاب والسنة» وإن 
اختلفت وجهات النظرء إذا كان الاستنباط من الكتاب والسنة يحتمل ذلك 
الاجتهاد. 

ولم يكن الشيخ يتكلف في تآليفه» وإنم| كان يكتب وكأنه يتكلم مع القارئ» 
ولم يكن حريصًا على إعادة صياغة فكرة صاغها السابقون» فرب نقل صفحات 


or 838 NÊ 8‏ طون 
في كتبه؛ لأنها تؤدي الغرض من الكتاب والفكرة» فكان همه أن يوصل المفيد 
ا لجديد المؤثّر. 

ويختلف الأسلوب باختلاف الكتاب وموضوعه ومجاله» فكب الدعوة 
والعمل الإسلامي وما فيها من تفصيلات فكرية وتنظيمية» يكثر فيها النظر 
الفكري والاستدلال بالبديهيات والتفصيلات المبنية على معرفة الواقع 
والتخطيط المناسب له وقد يقل لأجل ذلك فيها ذكر أدلة الكتاب والسنة 
نسبيّاء بين| تجد كناب «الأساس في السنة وفقهها» كله مبني على أحاديث السنة 
الصحيحة: التي جمعها من عشرين كتابًا هي أهم كتب السنة» واستخرج منها 
الأحاديث الصحيحة والحسنة» مع شرح كلماتهاء وذكر بعض فوائدها من 
كتب شروح الحديث وكتب الفقه. 

وكان الشيخ - رحمه الله- يعتني بمراجعة كتبه وتنقيحهاء مرة بعد مرة» وقد 
راجع جميع كتبه ونقحها وصححها قبل وفاته بسنوات قليلة» ثم قدمها للطبعة 
الأخيرة التي طبعت في حياته» في مصر في دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع 
والترجمة. 


عع سسسسسسس حك Kk Z GO Gj lB‏ ةد أعرقق/ وءاق 
خائمة 

بهذه الملاحق الأربعة نكون قد أتينا على نباية هذه السياحة الفكرية في 
كتابات الشيخ سعيد حوى- رحمه الله تعالى- ذي الفكر التي والعطاء الزاخرء 
والفقه الدعوي المتجدد» والقلم السَيّال» والأسلوب الممتع» والعلم الرصينء 
والثقافة الإسلامية المتنوعة» والأدب الجمء والخلق الرفيع» والداعية الفذ. 
والخطيب المبدع» والمحاضر البارع» والمحاور الناجح» الذي قضى بعضًا من 
حياته طالبًا مجذّاه ثم غدا داعية مخلصاء ومربيًا ناجحّاء وقائدًا موفقًا. 

لم يترك- رحمه الله تعالى- فضل مالء ولا كثير ثروة» وإنما ترك لنا هذه 
الأسفار الثمينة» والكتب النافعة» والرسائل المباركة التي تزخر بكل جديد 
ونافع ومفيد» وعلى عطائه وإنتاجه العلمي والدعوي ينطبق قول القائل: (كم 
ترك الأول للآخر). 

فجزاه الله عنا خير الجزاء» وأجزل له في الآخرة الأجر والثواب» وأسكنه 
الفردوس الأعلى مع الأنبياء والصديقين والشهداء» وحسن أولئك رفيقا. ولا 
تنسوا معد هذا الجزء وكاتبه من صالح الدعاء. 

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين 


السياحة الثانية 


الشيخ الدكتور المربي 
فريد بن الحسن الأنصاري الخزرجي 


(۰ ۱۳۸ھ ۵۱۹1۰( 











١ 




















UDA 38660 jpêãdÊ < #أطعططدة‎ 





أولا: ترجمة وبيان 
للشيخ الدكتور المربي  ٠‏ 
فريد بن الحسن الأنصاري الخزرجي“ 
إعداد الشيخ د. جاسم مهلهل الياسين 
تعريف عام بالعملاق: 
كان عنًا في دماثة الخلق والورع والاستقامة والنزاهة والغيرة على الإسلام 
السني المالكي الوسطيء فريد.. وما أدراك ما فريد!! ل#أألَىَ لسم وَهُوَ 
سَّهِيدٌ © فصار له بصر حديد» وقلب مثل السراج يزهر.. فريد #إِنَّنى دَّكَ 
ا اراق aT‏ 7 
فريد.. وما أدراك ما فريد!! عاشق القرآن الفريد» ورافع راية القرآن 
المجيد» تدبر القرآن فأبصر بصائر القرآن» وجلس وجالس» ودرس وتدارس» 
ودعا إلى مجالس العمران. كان قلبًا مفعًا بمحبة الإسلام وبمحبة هذه الأمة 
وبالشوق إلى الغد الكريم للإسلام. كان أحد أبرز المفكرين الإسلاميين في 
العصر الحديث. فهو العالم الكبير والأديب الأريب الورع التقي النقي. كان- 
رحمه الله- ذا فكر مكثف. لا يُسفر عن غناه كله لأول قراءة أو عارضة» وكان 
يصدر عن وعي عميق لواقع الحال» واطلاع واسع على جهابذة الإسلام؛ 
وعزيمة قوية وغير جياشة في أناة وقصد.. إنه بحق عالم فريد جمع بين البيان 
الفكري والبلاغ العلمي والترشيد النقدي لمارسات العمل الإسلامي 
المعاصر؛ خصوصا كتاباته الفائقة حول الظواهر الدعوية التي عالجها بمشرط 
الجراح الفنان الماهر الحذق» فهو الخبير الشاهد بواقع العمل الحركي والناظر 
)١(‏ أخذنا سيرته- رحمه الله- من مجموع ما كتب عنه في مجلة المحجة النصف شهرية» الصادرة عن الدار 


البيضاء في المغرب» العددين ٠٠٠١۳۳١‏ وكانا خاصين بالدكتور فريد الأنصاري. 
(۲)ق:۷. 





3غ لس 18 6 0102 Këğ Kk Z‏ اعرقق/ دق 
الفاحص في معالجات القرآن والسنة لتلك الوقائع» ولا يفتح على أحد في ذلك 
إلا لمن تشبعت روحه بالزاد الإيهاني» وخلص قلبه من شوائب الأهواء في 
نصحه لإخوانه السالكين أو المتعثرين في المسيرة الإصلاحية. 
كان- رحمه الله- مميرًا؛ حيث ورث الشاطبي فزكى الموروث علًاء 
واستلهم ابن القيم فكان أقرب رحمًا. لقد صدّق القرآن وصادقه واستغرق 
وسعه في إظهاره على آنه منبع الخير كله» ومصدر التمكين كله» ومبعث التمدن 
كله» وأنه الحل الأقوم والأمثل والفطري لمشاكل الناس أجمعين.. إنه خادم 
القرآن وعلوم القرآن.. إنه العالم بالسنة» والمنافح عن حماها.. إنه العلامة 
المتبحر المتفجر اجتهادًاء العابد الزاهد, الفقيه الضليع» الخطيب الثائر» الكاتب 
النحرير.. حقا هو كل هذا وأكثر؛ لغوي بارع» ناقد ذكي» بصير بمذهب 
عالِم أهل المدينة» جوال واع بأحداث التاريخ وسير أعلامه.. كان- رمه 
الله- عاشقًا للجمالء داعيًا إليه» مبررًا له في آبہى صوره؛ جمال القرآن» وجمال 
الإسلام وجمالية الصلاة» وجمال الذكر وجمال الأنس بالله» وجمال الحجاب.. 
إننا نكتب اليوم : 
إلى من عاش للقرآن حيرا يفسره فيسمعنا العجابا 
إلى من عاش للقرآن طيرًا يغردفوق أيكته العذابا 
إلى من عاش محبوبًا عزيرًا يسامقفي مكانتهالسحابا 
م لا نكتب عن فريد الذي تردد صده في البحر والبرء وعرفه العالم 
والجاهل» حتى نادته القلوب: 
أفريد همك لاذعي بأوار أفريدهذي صرخةالمحتار 
با کرام كان اتر عير و الك ع كر الاجر 
مولده: 
ولد فريد الأنصاري- رحمه الله- في التاسع عشر من ربيع الثاني سنة ثانين 


وعدة < غوةي موقة UDA‏ عت 
وثلاثائة ولف هجرية» الموافق لسنة ستين وتسعائة ولف للميلاد في قرية 
أنيق؛ إذ كان والده خريج القرويين معلمًا هناك» وكان- رحمه الله- يرجع 
الفضل في بذرة التدين فيه إلى والدته عائشة مهاجر- رحمها الله- التي تربت في 
حجر جدتها لأمها الأمازيغية التي كانت لا تفتر عن الذكرء ثم تعلم الابتدائية 
سنة 191/5 م» وقد حكى الأستاذ أن والده- رحمه الله- أسقطه في هذه المرحلة 
سنتين اثنتين تشديدًا منه عليه في التأهيل العلمي. 

كان شغوفا بالقراءة؛ فلم تكن أنامله همل أي كتاب تقع عليه إلا 
وتتصفحه. إلى أن تأتيه على تمامهء فقرأ وهو في المرحلة الإعدادية كتابًا في 
الشعر الجاهلي وروايات المنتفلوطي وروايات جرجي زيدان. وبانتقاله إلى 
المرحلة الثانوية سنة 191١م‏ التي درسها في بلده كلميمة كان له أول احتكاك 
علمي مع فكرة الدعوة الإسلامية؛ ففي سنته الأولى من هذه المرحلة الدراسية 
وفي حجرة من السكن الداخلي للمؤسسة التعليمية كان يجالس عفوًا بعض 
التلاميذ» فشرع أحدهم يتحدث عن الحركة الإسلامية التعليمية» مجتهدًا في 
الدعوة لفكرتباء إلا أنه بدا لأبي أيوب- رحمه الله- أن جليسه أساء من حيث 
أراد أن يحسنء فرد عليه مصححًاء بناء على المعلومات التي استقاها من 
قراءته» ثم بعد مدة ليست بالطويلة من ذلك النقاش اتصل بأبي أيوب صاحبه 
الذي تكلم عن الحركة الإسلامية وعرض عليه أن يطبقوا ما تناقشوا حوله. 
فاستحسن أبو أيوب الفكرة واتصل ببعض أصحابه وعرض عليهم الفكرة أن 
يصنعوا شيئًا اسمه (الإخوان المسلمون) فتحمسوا لذلك كثيرًا كما حكى- 
رحمه الله. وقد كان من أهم زادهم آنذاك في جلساتهم أشرطة الشيخ عبد 
اميد كشك فقن كانوا تمعن علنها. 

التحق- رحمه الله- بالجماعة في ظهر المهراز بفاس سنة ١/19١م,‏ وفي السنة 





ê‏ س ê‏ 6 017027 2 قا زمام أعرقق/ ومدق 
القانة سمت شبعنة الدراسات الاسلامية: فاعكداره] ميدلكا علميا له 

بدأ مرحلته الجامعية متشبعاً بالفكر السلفي وبفكر تقي الدين ال هلالي 
وصداه» ثم قدر الله أن التقى أول من التقى بإخوة من جماعة الدعوة. 
فعاشرهم سنته الأولى» ثم بعد ذلك التقى بشباب من الشبيبة الإسلامية» 
فصاحبهم بضعة أشهر» ولكن ما نفره منهم أنهم يعلنون أهدافًا ضخمة 
وعملهم أقل بكثير من أهدافهم» فغادرهم بسلام. 

بدأ كتابة الشعر في مرحلته الثانوية» وبرع وهو طالب في الجامعة» فأرسل 
قصيدة إلى إحدى المجلات المغربية فلم تُدشرء فجدد العزم والحزم وتفرغ 
للثقافة؛ حتى يبرهن أن الإنسان صانع للإبداع؛ لآنه يرى أن أهم وظيفة هي 
إنتاج العلماء؛ إذ هي الضمانة الوحيدة لاستمرار التدين- وجودًا ورشدًا 
ومنهجًا. 

ثم بمجرد حصوله- رحه الله- على الشهادة الجامعية سنة ٩۱۹۸م‏ حصل 
على امتياز منحة دراسية لإتمام الدراسة في فرنساء لكنه نظر للأمر نظرًا 
مقاصديّاء فآثر السير في طلب العلم الشرعي؛ حيث الجودة فيه هنا في المغرب 
لا هناك في الغرب؛ حيث تيسر له الالتحاق بها كان يسمى (تكوين المكونين)؛ 
وحينها بدأ مشوار البحث العلمي الجاد» وفي السنة الثانية من تكوين المكونين 
عام 1985/ 1417م قدر الله له أن يختار الإمام أبا إسحاق الشاطبي 
موضوعًا ومنهجًاء والأستاذ الدكتور الشاهد البوشيخي مرشدًا ومشرقاء 
والدراسة المصطلحية أداة وطريقاء ثم واصل على هذا المنوال في بحث 
الدكتوراه حتى ناقشها في عام ١199‏ م. 
مسيره في العروج نحو القرآن: 

إن السلفية المنهجية في فقه الدين قد قادت أبا أيوب الأنصاري إلى الرسو 





UDA êãB#Ö jãdÊ z ãdsZÈ‏ عع 
في مرابع القرآن» وأستطيع القول بآنه على مستوى التصور الفكري العام» | 
تُحدث انعطافًا منهجيًا كبيءًا في فكر الأستاذ فريد الأنصاري- رحمه الله. 

لقد بدأ عمله كأستاذ في كلية الآداب بالمحمدية سنة ۱۹۸۷م واستمر فيها 
سبع سنوات» حيث حثه والده- رحمه الله- على الانتقال إلى مكناسء لقربها 
من إقليم الرشيدية» فقدر الله له ذلك عام ١995‏ م. 

ثم شهدت مكناس تحولاً من عالِم داعية في المجالس إلى عالِم مؤثر في 
المجتمع المغربي أولاء ثم في العالم الإسلامي ثانيّاء فبدأ أولا بكتابه «الفجور 
السياسي والحركة الإسلامية في المغرب»», فكان استبصارًا مبكرًا بالوضع الذي 
تعيشه ني تلك الفترة» ثم جاء كتابه «البيان الدعوي وظاهرة التضخم 
السياسي» بعيد قيام الوحدة بين رابطة المستقبل الإسلامي وحركة الإصلاح 
والتجديد؛ حيث انسحب بعض الإخوة لاعتراضهم على بعض الترتيبات 
العملية التي يرون آنا حاسمة في تصويب خطوات الوحدة. وقد كان- رحمه 
الله- يقرهم على صواب المعتمد الذي استندوا عليه» لكنه خالفهم في قرارهم 
الذي بنوا عليه. ولقد كان سببًا قويًا في رد كثيرين عن التراجع عن الوحدة» ثم 
هو- رحمه الله- أخرج كتاب «البيان الدعوي وظاهرة التضخم السياسي» وقد 
صرح فيه بعدم انتمائه إلي أية جهة تنظيمية» ثم لما كان للسياسة النصيب الأكبر 
من مشروع الدعوة» أخرج كتاب «بلاغ الرسالة القرآنية من أجل إبصار لآيات 
الطريق» ثم «سيماء المرأة ف الإسلام»» وكان كالنصيحة في فقه التدين» ثم 
أخرج كتاب «الفجور السيامي والحركة الإسلامية في المغرب» ثم ميثاق العهد 
في مسالك التعرف إلى الله وكان بمثابة تطبيق ل«بلاغ الرسالة القرآنية». 

أما تداول القرآن» فقد تولى شرح منهاجه في كتاب «مفهوم العالمية من 
الكتاب إلى الربانية». 


چ خا 6 01702 2 Hğ/ËÃ Hê) Kk‏ وق 

ومن أخلاقه- رحمه الله- أنه كان بعيدًا عن سوء الظنء حليًً) على من 
يتحامل عليه. كانت علاقته- رحمه الله- بلسان العالم المتمكن» وتأليفه بقلم 
الآديب المتقن» وإشراقاته بعين البصير المحققء ومناقشاته في أدب الضابط 
المدقق- رحمه الله. 

وقد كان غملة موسوعياء حيت كان أصوليًا راسخاء وفقيهًا مذققاء وتحدثا 
حققاء ومفسرًا مبيئاء وملا بالعلم بالوحي وعلومه» بيد أنه عام مفكر» منظر 
مؤصل» عرف الواقع الثقاني والاجتماعي والسياسي للدولة والمجتمع» 
بالإضافة إلى تاريخ الأمة وحاضرهاء فاستشرف مستقبلها الحضاري 
والعمراني بمفاهيم القرآن» فأجرى الله على لسانه القدرة على البيان وفصل 
الخطاب. والمعرفة بالجدل العلمي البناء؛ لإقناع المخالفين. 

وقد كان- رحمه الله- في علمه وقصده متحققًا بقول: (من أخلص لله 
تفجرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه) فبا لحكمة خاطب النفوس» وعالج 
آهواء‌هاء ون للعقول زیفهاء وداوی أمراض القلوب» حتى غدا عامًا ربانيًا 
يربي بصغار العلم قبل كباره» فأمسى بناء للإنسان نفسًا وقلبًا وعقلاً وجوارح» 
أحب الناس فأحبوه. 

كان- رحمه الله- مربيًا للناس على أساس نبوي عظيم ينبني عليه ما سواه؛ 
لأنه الأساس المتين» الذي استقر في القلب محبة» وجرى على الأعضاء عملا 
وخلص في النية فعلآء فصلح سائر عمله. 

فكان- رحمه الله- بهذا حقًا رجل تربية بامتياز حتى النخاع (كم يقال)؛ 
حيث كان ما ألفه يصب في التربية نظرًا وعملاً تصورًا وتطبيقًاء علا ومنهجًاء 
طريقة ودليلاً علمياء درسًا وتدريسًاء خطبًا ومواعظ» حتى شعرًا وقصة. 

إذ بقدر التفقه في المنهج والرشد فيه» يكون مستوى النجاح كنا وكيفًا. ومن 


ودة < UDA 3860 jpãdÊ‏ عت 
هاهنا فإن نجاح المشروع التربوي يتوقف على مدى النجاح في اتباع منهجه 
الخاصء فالقرآن الكريم وظيفته الأساسية هداية الناس إلى صراط الله المستقيم» 
ولما كان هذا ممجه. وفقه الله بأن تميزت مؤلفاته بالدقة في سلامة قضايا الأمة 
وبحسن اختيار المواضيع ذات الأولوية؛ كما تنسم بالتأصيل الشرعيء 
وبالمنهجية العلمية» في التناول والمعالجة» والمناقشة» والاستدلال» والاستنتاي 
وكذا بالأسلوب الجزل الرصين مع السهولة في العبارة» وحسن البيان» ولم 
يرس به الجهد ببيان طريق الدعوة» وتربية النفوس» وإرشاد العقول» ومحاكاة 
واقع الآمة ومعالجة أسقامهاء بل إن فيوضات علمه كانت بناءة في الدراسات 
المصطلحية» حيث إنه لم تكن غاية الدراسة المصطلحية عنده الكشف عن 
مفهوم المصطلح من حيث هو لفظ معجميء بل هي تصبو إلى تبيين الرؤية 
الكامنة فيه» والفلسفة التي تؤويه» وإلى معرفة ما يشكله ضمن بنية العقل 
المسلم لفهم الذات وتقويمهاء ثم تجديدها على وزانها لا على وزان غيرها. 
ومن المعلوم أن الدراسات المصطلحية كلها قلق ومعاناة وعقبات, ولكنها 
عذبة المذاق» موصلة إلى القصد. مبلغة إلى الهمدى والرشد. لكن لمن استجمع 
شروطهاء وأخذ بأسبابهاء وابتعد عن موانعها. 

وهذا ما تجسد في عملاق العلم- رحمه الله- الدكتور فريد الأنصاري» 
ولعله حَلّدَ قاعدة يجب على كل مجد مجتهد أن يتقلدها هي قوله: إن أول خطوة 
في درب التجديد قتل الماضي بحنًا!! فبهذا كان أثره متمًا مسيرة العلم 
والإصلاح والإرشاد» فتمم مسيرته التي كانت دائمة العناية بتعميق النظر في 
مناهج بناء الدليل في الشرعيات؛ لأن استيعاب الطالب لمختلف مستويات 
الحوار العلمي في الموضوع؛ لمن شأنه أن يقوي عنده الملكة النقدية التي تمكنه 
من تجاوز مرحلة التقليد» با يؤهله للقيام بواجبه الشرعي في الدعوة إلى الله 
تعالى» وخدمة المسلمين» وبا يكون جامعًا لآشتاتهم» ومانعًا من تفرق كلمتهم؛ 
كيلا تذهب ريحهم. 





١١١ 


مط ê‏ ين 017027 2 قا زما/ أعرقق/ وج 

كان- رحمه الله- جامعًا لكل العلوم النافعة» مانعًا لكل ما يفرق ويشتت 
الأشلاء لهذه الأمة» مربيًا روحيًا لكل من سلك الطريق إلى الله- جل في علاه. 
لذلك» كان فَقَدَهُ ليس فقد رجل أو فقد جذوة من العلم» بل إنه قد ترك ثلا 
كبيرًا وجرحًا عظيًاء لا يسده إلا رجال جندوا أنفسهم وباعوا إمكانياتهم؛ 
لرفع راية هذا الدين» وللذود عن حياض المسلمين» ولدفع الشبهات التي قد 
تخترق العقول والنفوس والمجتمعات؛ لأن الفحشاء والمنكر بعد أن كانوا 
مهمشين سادوا كثيرًا من النفوس التي نأت وبعدت عن طريق الإنسانية» 
والفطرة السليمة» فقد كان- رحمه الله- واصمًا الففحشاء والمتكر والفساد في 
الأرض بأشنع الأوصاف؛ لأنها تنشر الوباء المتوالد. وحث على طرق الوقاية 
منهاء وأكد على أن العمران بمعناه الشمولي يتعلق بسلوك الإنسان كله: عمران 
الملدة» وعمران الروح والأخلاق» والعمران السلوكي الاجتاعي المنطلق من 
عمران المساجد بالصلوات» والنشاطات التي هي السبب في استئصال 
الفحشاء والمنكر. 

كان- رحمه الله- يحث كل الناس من عامة وخاصة على أن يكون كل فرد 
منهم لبنة بناءة في هيكلة هذا الدين» وداعية مجسدًا لشخص الرسول الكريمء 
حتى يستشعر الجميع لذة الطريق إلى الله» وطمآنينة القرب منه» والأنس بتطبيق 
منهجه الذي يضفي على ا حياة الدنيا رونق العبودية الحقة» وستكون دراستنا 
للسيرة الفكرية الدعوية للشيخ الدكتور: فريد الأنصاري» من خلال النظر في 
كتبه الآتية: 
1- سلسلة من القرآن إلى العمران: 

البيان الدعوي وظاهرة التضخم السياسي نحو بيان قرآني للدعوة 
الإسلامية» دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة» الطبعة الأولى 
١ه-09١٠50م.‏ 


1۱1۲ 


pd ête‏ 0ة 0A‏ ققتة 
۴- سلسلة من القرآن إلى العمران: 

بلاغ الرسالة القرآنية من أجل إبصار لآيات الطريق» دار السلام للطباعة 
والنشر والتوزيع والترجمة» الطبعة الأولى 57١‏ ١ه‏ - 9١٠7م.‏ 
۴ - سلسلة من القرآن إلى العمران: 

مفهوم العالمية من الكتاب إلى الربانية» دار السلام للطباعة والنشر 
والتوزيع والترجمة» الطبعة الأولى 57١‏ ١ه‏ - 9١0٠7م.‏ 
2 - سلسلة من القرآن إلى العمران: 

سياء المرأة في الإسلام بين النفس والصورة» دار السلام للطباعة والنشر 
والتوزيع والترجمة» الطبعة الأولى ١‏ 51 ١ه‏ - ١٠0١5م.‏ 
0- التوحيد والوساطة في الترببة الدعوبة ١‏ الجزء الأول والثاني): 

كتاب الأمة عدد /ا5 جمادى الأولى ١5١5‏ - سبتمير 2١9664‏ عدد ٤۸‏ رجب 
5 - ديسمبر .۱۹۹١‏ وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية بدولة قطر. 
1-القطرية: 

بعثة التجديد المقبلة من الحركة الإإسلامية إلى دعوة الإإسلام» دار السلام 
للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة» الطبعة الأولى 51١‏ ١ه-94١٠7م.‏ 
۷- جمالبة الدين - معارج القلب إلى حباة الروم: 

دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجة» الطبعة الثانية 51١‏ 1ه - 
٠0م‏ 
۸-فناديل الصلاة - مشاهدات في منازل الجمال: 

دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجة» الطبعة الثانية ٠٤١١‏ ه_- 
سم 
9- مجالس القرآن - من التلقي إلى البلاغة: 

دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة. الطبعة الثانية 


1۱1۳ 


7 مكل‎ 
(9 
مآ١٠١-ها‎ ١ 





)١(‏ ملاحظة: 

الشيخ الدكتور فريد الأنصاري- رحمه الله- عملاق في ميدانه ىا ذكرناء مؤدب في بيانه وكتاباته» 
ولكن من لا يعيش معه فيما حَبر به أوراقه يظن أن هناك مشكلة في آخر عمره مع الحركة الإسلامية 
في المغرب؛ ولعل ذلك لقناعته في تغيير بعض المسارات في الدعوة في المغرب. وخصوصًا في الجانب 
السياسي والحركي. وهذا ما دفعه لأن يدفع بشدة في الاتجاه المضاد لآليات الحركة الإسلامية بعد 
تشكيلها الجديد ووحدة الصف بعد تشرذمه لفترة طويلة من بعد الأستاذ عبد الكريم مُطيع» الذي 
أعقبه فترة انتقال ونضج في العمل الإسلامي عند الشيخ فريد ذكره في كتابه «جمالية التوحيد- ص 
۳ حيث يقول- رحمه الله: 

إني في فهمي للدين عمومًاء وللعقيدة منه خصوصًا؛ مررت بثلاث مراحل: المرحلة الأولى هي 
التي ورثتها عن بيئتي الإسلامية التقليديةء حيث كان الدين بالنسبة لي سلوكًا خاصًا بالشيوخ» 
وكأنم) هو على طائفة الشباب نفل وتطوع! ثم إن عبارة (لا إله إلا الله) كانت أقرب عندي إلى 
الشعار منها إلى (الشهادة)! فلم أكن أفهم منها أكثر من مجرد كونما عنوان الدخول إلى الإسلام» 
واكتساب صفة (مسلم)» كما هي عند سائر الناس! لكن هذا المعنى- ولله الحمد- لم يدم في تصوري 
طويلاً؛ فقد انتبهت في مرحلة الشباب الأولى إلى شىء اسمه (الحركة الإسلامية)» وذلك بسبب ما 
كان يصلني عنها من أصداء وصراعات؛ خاصة في الصف الطلابي بالجامعة! وأنا آنعذ لا أزال 
تلميدًا بالصف الثانوي. 

فكانت تلك إذن هي المرحلة الثانية في حياتي الدينية» وبحلولها زالت الصورة الأولى التقليدية من 
ذهني» وأبدلتها با صرت أتلقاه من أدبيات إصلاحيةء ومقولات دعوية جديدة» مشل: (الإسلام 
دين ودولة» ومصحف وسيف... إلخ). 

ثم بدأ الوعي يتطور في الاتجاه نفسه» إلى تقرير أن (لا إله إلا الله منهج حياة!) وأن (الحاكمية لله). 
وهكذا بدأ الوعي الديني يتسع في وجداني شيتًا فشيتًاء حتى انخرطت في حركة الوعي الإسلام 
عاملا بهذه المفاهيم مجاهدًا في سبيلها. 

ثم يقول- رحمه الله: 

وبدأت أرى الآفات الخطرة تعصف بالصف الإسلامى: العْجْب» وحب الرياسة» والتصدر 
أمام وسائل الإعلام. ورأيت بأم عيني أن هناك فتنة أخرى» لم أعرفها من قبل» هي فتنة (الكاميرا)» 
أو فتنة (الميكرفون) كى| سماها بعض الظرفاء! ورأيت رقة في الدين تجتاح الصفوف المتدينة كالوباء 
الفتاك» وسقوطًا هنا وهناك» وبدأت أسأل نفسي متها إياها: أي دين هذا؟ وأي صلاح هذا؟ وبدل 
أن يتنافس شباب الصحوة الإسلامية حول منازل العلم» ومقامات التقوى والورع» بدؤوا 
يتنافسون حول حدود الشبهات» ويتبارون أيهم أقدر على الرعي حول الحمى دون أن يقع فيه! 

وبقي الأمر بالنسبة لي غامضًاء حتى لقيت بعض أساتذتي الأجلاء» من تنلمذت عليهم» وأخذت 
عنهم علم الدعوة وعلم البحث العلمي» فكانت لي معه جلسة مذاكرة حول بعض مفاهيم القرآن 
الكريم» وتحدثنا عن بعض النماذج من بينها مفهوم (الإله) في القرآن الكريم, فتبهني إلى الأصل اللغوي 
لهذه العبارة» من أنه راجع إلى معنّى قلي وجدانيّ» وذكر لي شيمًا من الدلالة اللغوية على المحبة» مما بينته»- 


UDA 38660 jpêãdÊ z ãds#Zk 





-فكانت بالنسبة لي مفاجأة حقيقية» لاعلى مستوى الفهم فقط؛ ولكن على مستوى الوجدان والشعور. 

نعم؛ أذكر أني قرأت مثل هذا قبل ذلك بكثير» ولكن اندماجي الكلي في تصوراتي الأخرى» 
وانغلاقي على (توحيد الحاكمية)- إن صح التعبير- أعماني عن مشاهدة (توحيد المحبة!) الذي هو 
الأصلء والمفتاح الحقيقي لتوحيد الألوهية! والذي منه تفرعت فروع شتى منها توحيد الحاكمية 
نفسه. لقد جعلت الجزء ء محل الكل» وجعلت الفرع محل الأصل؛ وعشت في فهمي متناقضًا! فسرت- 
-في تديني مختلا كسائر المختلين! حتى مَنَّ الله باللحظة التي انتقلت خلالها إلى مرحلتي الجديدة: 
حيث بدأت المراجعة في حياتي كلية» واكتشفت حقيقة أن هناك شينًا اسمه (حلاوة الإيهان)» ذوقًا لا 
تصورًاء وحقيقة لا تخيلا. ثم بدأت أعود إلى القرآن. . فوجدت أني كنت بعيدًا جدًا عن بشاشته 
وجماله» وبدأت أعود إلى السَّنّة؛ِ فوجدت أني كنت أجهل الناس بأخلاق محمد- عليه الصلاة 
والسلام- وبدأت أراجع ما قرأته عن العقيدة» فوجدت صفحات مشرقة ما كتب السلف الصالح» 
قد مررت عليها مرور الأعمى- لا مرور الكرام - بسبب ما غطى بصري من فهوم سابقة؛ حتى 
كأني لم أقرأ قط! 

قلت: لم تكن مفاجأتي علمية بقدر ما كانت وجدانية. لقد كنت أقرأ عبارات «المحبة» 
والشوق» والخوف, والرجاء»» ولكن دون أن أجد لها شيئًا من نبض ا حياة في قلبي. 

هذا التطواف في الفهم جعل الشيخ - رحمه الله- يقف موقف الضد بالقوة نفسها في الجهة 
الأخرى» وقد ظهر ذلك في كتابه «الفطرية.. بعثة التجديد المقبلة» وكذلك عندما كتب في «الطغيان 
السياسي» كما أن الحياة الحزبية التي عاشها وخصوصًا في أول مراحل حياته الدعوية في إطار الأستاذ 
عبد الكريم مُطيع ثم حالة التشرذم ثم المرحلة الأخيرة» جعلته يرفض التوحيد التربوي والديني من 
خلال الإملاء التنظيمي» فاندفع ضد التيار التعليمي الذي عاشه من خلال كتابه «(مصدرية 
التوحيد» في سلسلة الأمة- الجزء الأول والثاني» وهو- رحمه الله- حين يعالج هذه الإشكاليات في 
البناء الحركي الدعوي يستخدم العبارات الآدبية في النقد» تما جعل من لا يعرف طبيعته الآدبية يظن 
أنه مُتحامل على الحركة الإسلامية متهجم عليهاء ومن الأمور التي كان يُشدد عليها أن الحركة 
الإسلامية لا تبتم بالجانب العلمي التأصيلي... 

ومع كل ما ذكره- رحمه الله- فورظ ر AYR‏ لاني سد U‏ 
فيه تفتيح لأمور كثيرة ونفع كبير» ويُمثل إثراء في الجانب التربوي التكويني للدعاة» فلابد من 
الاستفادة منه» مُتجاوزين ملاحظاته والشذ فيها حين| كتب في نقد الحركة الإسلامية» فكأني به قد 
جمع بين سلفية المنهج ونورسية السلوك؛ فكلامه عن التجربة النورسية التّركية فيه مدح وثناء» وهو 
في نفس الوقت سلفي المنهج والمعتقد» فيقول- رحمه الله- في «بلاغ الرسالة القرآنية» عن القرآن 
الكريم: (إنه تعالى تكلم» وهو سبحانه متكلم» سميع» بصير» عليم» خبير» له الأسماء الحسنى 
والصفات العلى» نثبتها كا أثبتها السلفء بلا تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه» لقد تكلم سبحانه وكان 
القرآن من كلامه الذي خص به هذه الأمة المشرفةء أمة محمد جي . 





Go’ ‘FE. 
CY 


دراسة وبيان لما جاء في كتبه الحسان/' 
مقدمة: 

إن أصعب ما يكون على الإنسان أن يستعرض فكر الكبار من الدعاة» فهم 
قمم جَئَدَتْ ما عندها من إمكانات ومواهب لخدمة الدين» فهم إن تحروا 
الصدق وسلامة المنهج فأصابوا فلهم أجران, وإن أخطؤوا فلهم أجرء فهم في 
دائرة الأجر- إن شاء الله- يتواجدون» وعن سلامة المنهج الذي يعتقدونه 
يُدافعون» وحين يمسكون بالقلم ويكتبون فعلى ربهم يتوكلون» نحسبهم 

ولسهولة ووضوح الأفكار في الاستعراض النصي أثناء السياحة الفكرية في 
كتابات المفكر المبدع د. فريد الأنصاري سنجعل الحديث من خلال محاور 
محددة» نستلهمها من خلال كتابات الشيخ- رحمه الله. 

وما لا شك فيه أننا لن نستطيع أن نستخرج كامل الدرر من بحر ما كتب 
الشيخ فريد» فقد كان مُكثرًا من كل فن» مبدعًا متميرًا في كل مجالات البحث» 
ولهذا ولسهولة الحصر والبيان» سأجعل حديثئي من خلال محاور الراك 
الدعوي والفكري الذي قام به الشيخ - رحمه الله- سعيّاء ونشاطاء وكتابة, 


)١(‏ ما سنقوم بذكره هو ما فهمناه من منطوق الكاتب المبدع والذي سطره في كتبه التي ذكرناها في 

المقدمة» وهذا لا يعنى بالضرورة أن مراد الكاتب ما ذكرنا. 

وللأمانة العلمية سنقوم- ما استطعنا- بنقل نص المؤلف كا ورد في الطبعة التي أخذنا منهاء ومما 
يحسن التنبيه عليه ننا حين| نذكر ما فهمناه ونكتبه في هذه الورقات لا يعني أننا نرى الرأي الذي كتبه 
المؤلق» ولكقها سئاخة فى كتاناتة لا ى زآينا.ى) أننا متععافل خن بسكن الآزاء والعينازات الواردة 
والتي فيها إثارة فكرية. 

ونأمل أن ما سيكون في هذه الأوراق» فيه تفتيح لمسيرة الدعوة للأجيال الحاضرة» وإن لم تكن 
كذلك فستكون على الأقل إشكاليات دعوية مُثارة تستحق البحث والدراسة من أهل الدعوة من 
أبناء الحركات الإسلامية. 


١175 


و3097 < 0308 Ğ UDF BO‏ 
وسأجعل لكل محور مرجمًا مما كتب. ومن أجل دقة النقل سأجعل في هامش 
الفقرات التي تتحدث عن فكره وآرائه» بيان الموطن والصفحة في المرجع 
الذي تم الأخذ منه. وسأعمل جاهدًا على أن تكون الفقرات التي استند إليها 
في بيان رأيه وفكره في المسألة المطروحة في المحور الذي تتحدث عنه. مُشْارًا 
إليها في هامش الصفحة وبنصها؛ حتى يتمكن الباحث من الرجوع إليها في 
مظانها ومكانها؛ من أجل الاستفادة والاستزادة من فيض علم الشيخ - رحمه 


1 
ب 


اللّه. 

* المحاور التي سيتم فيها مُدارسة منهج الشيخ الدكتور/ فريد 
الأنصاري- رحمه الله: 
المحورالأول: البيان الدعوي وظاهرة التضخم السياسي : 

وسيتم عرض هذا المحور من خلال مجموعة مسائل: 

-المسألة الأولى: موقع المسألة السياسية في المشروع الدعوي للحركة 
الإسلامية. 

-المسألة الثانية: الاجتهاد السياسى الإسلامى والنفسية الصدامية لدى 
ا ۰ ٠‏ 

-المسألة الثالثة: بعث الرسالة القرانية. 

-المسألة الرابعة: المرحلة الدعوية بين النظرية والواقع. 

-المسألة الخامسة: الدعوة بين الأخلاق المجتمعية والمسألة السياسية. 
المحورالثاني: بلاغ الرسالة القرآنية : 
وفيه مجموعة مسائل: 
-المسألة الأولى: الاستفادة من التاريخ والحراك الدعوي. 
-المسألة الثانية: التبصر في المنهج بداية الطريق. 
-المسألة الثالثة: التعرف على الله والتعريف به. 





11۷ 


ع سس ê‏ نو 07027 2 قا زمام أعرقق/ ومدق 
-المسألة الرابعة: اكتشاف ال حياة الآخرة» والطريق للعيش لما. 
-المسألة الخامسة: رسالة الإسلام بالدعوة للجنة» والأمر بالمعروف والنهي 

عن المتكر: 
المحور الثالث: العالمية وأهميتها في التكوين القيادي والبناء الدعوي : 
وفيه عدة مسائل: 
-المسألة الأولى: أهمية العلم في الدعوة إلى الله. 
-المسألة الثانية: مفهوم العالم والعالمية وأركان التكوين. 
-المسألة الثالثة: الأصول الأربعة للعلوم الشرعية: 
١‏ - نصوص الوحي: القرآن والسنة. 
۲- علم الفقه وأصوله. 
۴- علم التوحيد والتزكية. 
٤‏ - فقه اللسان العربي. 
-٥‏ فقه الواقع. 
-المسألة الرابعة: برنامج العالمية. 
المجورالرابح: التربية والتكوين الدعوي : 
وفيه مسائل متنوعة: 
- المسألة الأولى: أهمية العملية التربوية. 
- المسألة الثانية: التربية بالوساطة. 
- المسألة الثالثة: إشكالية في التلقي المصدري. 
- المسألة الرابعة: إشكالية التربية بين المربي والوسيط. 
- المسألة الخامسة: الأمة متنوعة في الإمكانات والعطاء. 
- المسألة السادسة: مراحل التربوية النبوية. 


1۸ 


jêãdÊ z ãds#Zk‏ 38660 ومن 





- المسألة السابعة: تطور المنهج التربوي النبوي بعد وفاته كيا 
- المسألة الثامنة: المدرسة الكلامية» ونموذج الوساطة الفكرية. 
- المسألة التاسعة: المدرسة الفقهية ونموذج الوساطة الفكرية. 
- المسألة العاشرة: نموذج الوساطة الروحية لدى المتصوفة. 
- المسألة الحادية عشرة: المدرسة التأصيلية والدعوة إلى التوحيد: 
-١‏ الإمام عبد الرحمن بن الجوزي. 
؟- الإمام تقي الدين أحمد بن تيمية. 
*- أبو إسحاق الشاطبي. 


5 - محمد بن عبد الوهاب. 


المحورالخامس: الفطرية.. بعثة التجديد المقبلك : 


وسنعرض ذلك من خلال مجموعة مسائل: 

-المسألة الأولى: حقائق ثابتة عند المؤلف في التجديد. 
-المسألة الثانية: الفطرية نقلة نوعية. 

-المسألة الثالثة: الفطرية وقضية الدين. 

-المسألة الرابعة: تعريف الفطرية. 

-المسألة الخامسة : المعالم المنهجية للتجديد الفطري. 
-المسألة السادسة: برنامج الربانية. 


المحور السادس: مسألة المرأة في العمل الإسلامي : 


1۱۹ 


وفيه مجموعة مسائل: 

-المسألة الأولى: بيان لأركان السياء التربوية للمرأة. 
-المسألة الثانية: الصورة في التدافع الحضاري. 
-المسألة الثالثة: الصورة في الإعلام التجاري. 


Ğ/k2 HĞ/ÊÃ Kê kK Z 0102 6 ل غ18‎ _ ê 

-المسألة الرابعة: صوره الحجاب الشرعي. 

المحور السابع: جمالية دين الإسلام : 
وفيه عدة مسائل: 
-المسألة الأولى: الدعاة إلى الله ومعاني الجمال. 
-المسألة الثانية: أركان الجالية في الإسلام. 
-المسألة الثالثة: البناء العقدي في ظلال القرآن. 
-المسألة الرابعة: جمال الإسلام على (ا إله إلا الله). 
-المسألة الخامسة: المحبة بين الله وعباده بالمفهوم الحقيقي. 
-المسألة السادسة: حمال الربوبية. 
-المسألة السابعة: عظمة الله. 
-المسألة الثامنة: جمالية التفكر الإيجابي. 
-المسألة التاسعة: مفهوم العمر الزمني وأثره في الجمال. 
-المسألة العاشرة: حمالية الإيان بالغيب. 
-المسألة الحادية عشرة: جمالية الانتساب التعبدي. 
-المسألة الثانية عشرة: جمالية الصلاة 3 العبادات. 
-المسألة الثالثة عشرة: حمالية الوضوء. 
-المسألة الرابعة عشرة: جمالية التوبة. 
-المسألة الخامسة عشرة: جمالية المحبة. 

المحورالثامن: قناديل الصلاة.. مشاهدات في منازل الجمال: 
-المسألة الأولى: صفة الصلاة. 
-المسألة الثانية: أوقات الصلاة. 

المحور التاسع: مدارسات في رسالات الهدى من التلقي إلى البلاغ : 
-المسألة الأولى: مكانة كتاب مجالس القرآن في مشروع الدستور الدعوى. 


jpêãdÊ z ads‏ موقة UDA‏ غ6 
-المسألة الثانية: كيفية صناعة الإعلام الكهنوتي» القدسية على الفراعنة. 
-المسألة الثالثة: مجالس القرآن وحركة البعث الإسلامي والتجديد الديني. 
-المسألة الرابعة: الخطوات المنهجية لتدريس القرآن. 
-المسألة الخامسة: ضوابط لإنجاح مجلس التدارس. 
-المسألة السادسة: بيان لمنهاجية التدارس للقرآن. 
-المسألة السابعة: تطبيقات منهج الابتعاث القرآني من خلال سورة 
الفاتحة. 





1۲۱ 








مع 


4 


(e 








ىت 


١ 








4ا المحور الأول 

ظ العمل السياسي 
/, وموقعه في الدعوة الإسلامية ١‏ 
1 

اطرجة 

كتاب (البيان الدعوي وظاهرة التضخم السياسي) > 

( دار السلام ‏ مصر ‏ الطبعة الأولى (570 ١ه‏ 9١٠٠م) ١‏ 
ّ 


e 








72 











NSN 


UDA 39660 jpêãdÊ z ãds#Zk 





العمل السياسي ٠‏ 
وموقعه في الدعوة الإسلامية © 


وفيه سيكون حديثنا من خلال مجموعة من القضايا المتعلقة بالملوضوع 
والتي تشير إلى فكر الشيخ السيامي: 


القضبة الأولى 
موقع المسألة السياسية في المشروع الدعوى للحركة الإسلامية 

ولوضوح هذه القضية سيكون الحديث من مُقدمة ومسألتين. 

وذلك من خلال ما كتبه الشيخ- رحمه الله- في كتابه «البيان الدعوي 
وظاهرة التضخم السياسي»: 

)١(‏ المقدمة: يقول المؤلف- رحمه الله: لا زال الجدل الكلامي في موقع 
المسألة السياسية من المشروع الدعوي قائًا منذ نشأة الحركة الإسلامية في 
صيغتها التاريخية الجديدة إلى يومنا هذاء وهو جدل قائم بين الإسلاميين فيا 
بينهم من جهة» وفي| بينهم وبين العلمانيين من جهة أخرى» وتأتي حساسية هذا 
اموضوع عند أبناء الحركة الإسلامية من جهتين: 

أ - الجهة الداخلية: ضعف الاستعداد للتقبّل الذاتي لدى بعض قيادات 
الحركة الإسلامية ومُنظريها. 

ب - الجهة الخارجية: المخالفون للمشروع الإسلامي من العلمانيين» 
)١(‏ سيكون الحديث في هذا المحور بذكر خمس قضايا: 

- القضية الأولى: موقع المسألة السياسية في المشروع الدعوي للحركة الإسلامية. 

- القضية الثانية: الاجتهاد السيامي الإسلامي والنفسية الصدامية لدى الحركة الإسلامية المعاصرة. 

- القضية الثالثة: بعث الرسالة القرآنية. 


- القضية الرابعة: المرحلية الدعوية بين النظرية والواقع. 
- القضية الخامسة: الدعوة بين الأخلاق المجتمعية والمسألة السياسية. 





3ع سس ê‏ 6 017027 2 قا زمام أعرق/ ومدق 
وال اريم ل بر E RN‏ القضية 
تناقش ولا تكتب» تعرض ولا تثبت. وتأتي أهمية القضية السياسية في سياق 
عمل الحركة الإسلامية بسبب هر فلسفة الصراع الحضاري» ومنطق البقاء 
للأقوى. كا أن العالم الإسلامي اليوم هو المرشح الرئيسي لدور الضحية في 
الصراع» وخصوصًا بعد انتهاء الشيوعية وسقوط قوة الاتحاد السوفييتي» 
وأحداث الحادي عشر من سبتمبر ٠٠0١‏ 0 وكتاب «صراع الحضارات» 
لؤلفه الأمريكي «صمويل هنتنجتون» وثيقة فكرية تؤكد ما ذكرناه. ولهذا يرى 
المؤلف- رحمه الله- أن المخرج من صراع د إقامة الدين على بعث 
جديدكا قا الله تعالى: # ای اماي افد 
نكيم لھم التب نیک وكا نمل كلمن 04. 

وهذا البعث عرض كل الاجتهادات الدعوية على محكمين اثنين: 

< کات 

ااا 

(۲) مفهوم الحركة الإسلامية والبداية في العمل الدعوي: 
المساآلة الأولى: 

التعريف بمفهوم الحركة الإسلامية: 

عند الحديث عن مفهوم الحركة الإسلامية سنعمد إلى مجموعة مفردات 
وذكر المراد منها 

-١‏ بيان الحركة الإسلامية: كل خطاب دعوي وجودي تقصد الحركة أن 
توصله إلى الآخر بوعي أو بغير وعيء ما يتعلق بذاتها الفعلية وسائر وسائلها 


)١(‏ الجمعة: ؟. 
(۲) يقول ال مؤلف: إن الكتابة في المحور السياسي محاولة لتلمس موقع «المفتاح» في المسألة الإسلامية 
التجديدية» ودعوة للحوار الحادئ داخلياء نذا عن الاتهامات والتصنيفات. 


١775 





jpãdÊ z ãdzZk‏ 38660 0028 عق 
التعبيرية المختلفة؛ بدءًا بوجودها العددي التنظيمي إلى خطاما اللخوي إلى سائر 
أشكال التعبير الوجودي الأخرىء من برامج تربوية ودعوية» وأعمال اجتماعية, 
وتحركات سياسية... إلخ فهو بيان يدل على وجودها كحركة في المجتمع. 

-طرح مجموعة من التساؤلات على العاملين ني الحركة الإسلامية من 
أجل تنزيل ما ذكرنا في البيان على الواقع» وهو ما يسمى عند الأصوليين 
١تحقيق‏ المناط»؛ ونحن نطرح هذه التساؤلات تُقرر ما يلي: 

أ- لا يدعى باحث امتلاك الإجابة القاطعة الشاملة في تعريف الحركة 
الإسلامية والإجابات على الإشكاليات المطروحة في هذا الإطاره من مشروع 
أربكان إلى مشروع طالبان. 

ب - الحركة الإسلامية ظاهرة معقدة جدًا تحمل في بنيتها الاجتماعية 
ووعيها الجمعي التراث بشقيه: الديني والفكريء وكذا التاريخ الإسلامي 
ببعده السيامي والاجتماعيء كما أنها أحلام وأشواق في استشراف المستقبل. 

ج - حاول كثير من الدارسين تفسير الحركة الإسلامية المعاصرة من حيث 
هي «ابيان وجودي» تفسيرات شتى» خدمة لمصالح مختلفة» تتباين أهدافها ما 
بين الحاجة العلمية المجردة» والحاجة الوطنية القومية. إلى الحاجة التجارية 
النفعية» إلى الحاجة الأمنية الداخلية» والمخابراتية الخارجية. 





وبعد تقرير النقاط السابقة سنذكر مجموعة من الاستفسارات» من أجل 
تحفيز الذهن: 

- هل الحركة الإسلامية تعبير لا شعوري عن هميش تنموي وسياسي؟ أم 
أنها تعبير عن تحول حقيقي في بنية المجتمع ومسار التاريخ؟ 

- هل هي مجرد تجمع بشري مصلحي؟ أم أمبا تبدور اجتماعي لوج دان 
تعبّدي ديني ظهر في صورة جمعية؟ 

- هل الحركة الإسلامية تعبير ديني محضء له مواقف سياسية؟ أم أنها تعبير 


1۷ 


مقع سس غ8 6 07027 2 قا زمام أعرقق/ ومدق 
سيامي له صبغة دينية؟ 

- هل هي ظاهرة «فرقية» كظاهرة الفرق الكلامية ذات العمق السياسي 
ای شرت کو ا ا ا اا ار اطق ال فة ا 
ظاهرة جديدة تمامًا لا هي بهذه ولا بتلك؟ 

- هل الحركة الإسلامية تستغل الدين للوصول إلى مآرب شخصية؟ أم أنها 
إحياء لنظام حركة التحرر الوطني الذي تجاوزه الواقع التاريخي؟ 

-هل هي حركة تستجيب لتحريك أجنبي؟ أم أنها حركة وطنية وتعبير عن 
ضمير الأمة؟ 

- هل الحركة الإسلامية ظاهرة مرضية يجب محاربتها؟ أم هي ظاهرة 
صحية يجب تسديدها وترشيدها؟ 

بعد ذكر هذه الأقوال المطروحة في سوق الفكر والسياسة يكون من 
المناسب اعتاد منهج «السبر والتقسيم» للبحث عن العلة على طريقة علاء 
الأصول لمعرفة الحكم» ثم البحث في أوصاف ظاهرة الصحة كا هي في الواقع 
«لتحقيق الناط». 
المسألة الثانية9 : 

الطبيعة الدعوية للحركة الإسلامية: 

عند بيان الطبيعة الدعوية للحركة الإسلامية لابد من الاتفاق على أن 
الدين الإإسلامي «نصوص)»» بغض النظر عن الفهوم» وأن هذه النصوص إما 
قرآن وإما سنة» وقد أجمع الأصوليون على أنه إذا تواتر «مفهوم» من النصوص 
تواترًا كليًا استقرائيًا لا نمطيًا فحسب كان «كلية» من كلياته الاستقرائية» كا 
ذكر الإمام أبو إسحاق الشاطبي- رحمه الله- في قوله: «الأدلة المعتبرة هنا 


."7 -7١ انظر: البيان الدعوى وظاهرة التضخم السيابي ص‎ )١( 
(؟) من القضية الأولى: موقع المسألة السياسية في المشروع الدعوي للحركة الإسلامية.‎ 


۲۸ 





ĞË UDA ãB#Ö jãdÊ z ãdszk 
المستقرأة من جملة أدلة ظنية تضافرت على معنى واحد حتى أفادت فيه القطع»‎ 
فإن للاجتماع من القوة ما ليس للافتراق» ولأجله أفاد التواتر القطع. وهذا‎ 
نوع منه» فإذا حصل من استقراء أدلة المسألة مجموع يفيد العلم فهو الدليل‎ 
الملطلوب» وهو شبيه بالتواتر المعنوي» بل هو كالعلم بشجاعة علي 5 ووجود‎ 
كرم حاتم» المستفاد من كثرة الوقائع المنقولة عنها». ويقول: «وإذا تكاثرت‎ 
على الناظر الأدلة عضد بعضها بعضًاء فصارت بمجموعها مفيدة للقطع.‎ 
فكذلك الأموق معد الأصول".‎ 

ولهذا يرى الشاطبي أن الأصول هي القواعد الكلية©. 

وكذلك من مقولاته: «الأصول إما ذاتية كالكتاب والسنة» وإمامعنوية» 
كال جماع والقياس» ورفع الضرر ورفع الحرج» وسد الذرائع» وغيرها من 
«الكليات الاستقرائية القطعية» التي لا مادة لها في صورتبها الكلية» وإنما هي 
معانٍ مبثوثة في «اللأصول الذاتية» وينظمها الاستقراء في صورة a‏ 

ثم يخلص الكاتب إلى مقدمتين بين يدي تعريف الحركة الإسلامية: 

المقدمة الأولى: أن الدين الإسلامي يقدم تفسيرًا خاصًا للوجود» ويضع 
الإنسان في موقع مُعين منه. وتجيب عن الأسئلة الوجودية «من أين؟ وإلى أين؟ 
وكيف؟ إنه يملا القلب سكينة وطمأنينة بالمعنى الإيواني» وينفي عنه القلق 
النفسي لتكون «أوامره ونواهيه»- عند من يؤمن به- ذات قداسة مُطلقة» 
فالقرآن يفسر وجود الإنسان ويربطه بوظيفته داخل الوجود. 

المقدمة الثانية: أن الإسلام دين دعوي بالمعنى «الرسالي» العقدي» وهو ما 
يسمى ب«توحيد الاتباع» بتحقيق شهادة «أن محمدًا رسول الله وهذا يجعل 
المسلم مكلقًا بتحمل تكاليف الدين» وهذا المعنى سار في كل الأعمال 





.)7107/-75/1١( الموافقات‎ )١( 
.)۹۷ /۳( الموافقات‎ )۲( 
المصطلح الأصولي عند الشاطبي للدكتور فريد الأنصاري.‎ )( 


۲۹ 





لص ê‏ 0 01702 2 قا زما/ أعرقق/ وج 
الاعتقادية والعملية؛ بدءًا بالصلاة» وانتهاءً بالجهاد في سبيل الله. 

وعلى ما تقدم في المقدمتين» فالإسلام بطبيعته دين حركيء فهو يبني كل 
قضاياه العقدية والتشريعية على كلية كبرى» وهي «الإصلاح) للناس وبَيْنَ 
الناس؟ سواء كان ذلك بمتطق الدغوة إلى الله غعمومًاء أو بمنطق الأمر 
بالمعروف والنهي غمن المنكر تسفيوضا» وشواء كان ذنك داتمل البيحة 
الإسلامية أو كان من خارجهاء حتى إِن جميع أحوال التدين في الإسلام ذات 
طبيعة وجدانية إصلاحية» موجودة على كل حال في الوعي الجمعي 
الإسلامي؛ ولو عل المستوى اللاشعوري©. 

ثم يقوم الكاتب- رحمه الله- بعد ذكر ما سبق بالاستدلال التفصيلٍ 
فيقول: إن مرجع ما ذكرناه فيا يتعلق بأمر الحركة والدعوة الإسلامية إلى 
استقراء النصوص الشرعية من الكتاب والسنة: 

أ -نصوص القرآن الكريم: من الاستقراء نتبين أن مفهوم الإصلاح والأمر 
بالمعروف والنهي عن المنكر يؤكد أن مفهوم الإصلاح عبادة من العبادات المقرونة 
بالصلاة والزكاة وسائر الشعائر التعبدية العينية أو الكفائية» نحو قوله تعالى: 

ل اَن ن مَك في الْدرْضِ اما الصَلوة داتوأ لرَكرة مروا ِالْمَعْروفٍ وَنَهَوَأ عن 
المتکر ول وي عقب الم و » وقوله e‏ ومر يالْمعروفي ونه عن 
تشگ ا ضير مما صابن دمن م ا 

ب من السنة: الناظر فيها يجد بحرها زاخرًا ب«الدين الدعوي» كا قال 
يك «والذي نفسى بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكرء أو ليوشكن الله 
أن يبعث عليكم عقابًا من عنده ثم لتدعلّه فلا بستجاب لكم». والأحاديث 


(۱) البيان الدعوى وظاهرة التضخم السياسي » ص ."٦-۳۲‏ 
(؟) الحج: .4١‏ 

() لقیان: ۱۷. 

)٤(‏ خر جه الترمذي (۲۱۹۹)» وحسنه الألباني. 


pd zêde‏ 0ة UDA‏ س ت 
في هذا المعنى لا تكاد تنحصرء إن تُشكل قوة معنوية متواترة وكلية في أعلى 
مراتب الكليات. 

ثم يتحدث الكاتب- رحمه الله- عن أعلى درجات الأمر بالمعروف والنهي 
عن المنكر» فيقرر أن فريضة الجهاد في سبيل الله تشكل كلية من كليات 
الإسلام؛ لآغها قائمة على تحقيق «شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله) 
وأن الإشكال والخلاف القائم فيها يتعلق «بتحقيق المناط» وكيفية التنزيل 
والتطبيق على خصوص مُعين من الزمان والمكان والإعلان. 

ثم يذكر- رحمه الله- فهم العلماء لمسألة الجهاد» ويؤكد أن القرآن من سورة 
البقرة إلى المفصل يتحدث عن الجهاد لفظًا ومفهوماء مع وجود سورت الأنفال 
والتوبة» وهما عسكريتان في القرآن بامتياز. 

أما السيرة فتكاد تكون قائمة كلها على تاريخ الغزوات والسراياء وينتهي 
إلى أن الجهاد فريضة مُستمرة الوجوب إلى يوم القيامة بإجماع علماء الأمصار". 
المسآلة الثالثة: 

في إثارة اشكال البداية في العمل الإسلامي من خلال الأسئلة الآتية9 : 

من أين نبدأ؟ من القمة أم من القاعدة؟ من الشعب أم من الدولة؟ هل 
العمل السيامي هو المفتاح للإصلاح؟ أم العمل الديني الشعبي؟ أم هما معّا؟ 
وإذا كان لابد من الجمع بينهما فلأي منهم| تكون الأولوية عند المزاحمة 
والموازنة؟ وعلى هذه الإشكالية كانت مقولة «الدولة الإسلامية» مفترق طرق 
بين بعض الحركات الإسلامية اليوم» فهناك من يجعلها هدفا من إقامة الدينء 
وهناك من يجعلها وسيلة لإقامة الدين» وهناك من يجعلها نتيجة فقط؛ فهي 
لسك و و 





(1) البيان الدعوى وظاهرة التضخم السياسي» ص ٥٠-۳۷‏ . 
)١(‏ لبيان القضية الأولى: «موقع المسألة السياسية في المشروع الدعوي للحركة الإسلامية». 
0 البيان الدعوى وظاهرة الث لتضخم السياسي» ص 0۷-٥۳‏ . 


۲۳۱١ 





تھ öj‏ 61702 2 قا قد أعرقق/ وءاق 

وهذه الإشكالية جعلت المؤلف- رحمه الله- يبحث في أصل المسألة من حيث: 

١‏ -مراتب التشريع الإسلامي. 

۲ -المرتبة التشريعية للأحكام السياسية. 

فيقول- رحمه الله: إن علاء أصول الفقه نبهوا إلى قاعدة تشريعية عظيمة 
متعلقة ب«مراتب التشريع»» ومفادها أن ما كان من أصول الدين الاعتقادية أو 
العلمية يكون أصل تشريعه في القرآن» ومكانة السنة البيان والتفصيل من بيان 
الحيئات وبيان الكيفيات» ثم ذكر الآيات الدالة على أركان العقيدة والشريعة 
والواجبات والمحرمات» وذلك لقوله تعالی: #مافرطتا فیلکت من سىء ب أي : 
من أصول التشريع وكليات الأحكام» وما ورد من هذه الأمور في السنة فهي 
من باب تأكيد التشريع لا تأسيس التشريع» وأما ما تفردت السنة بتشريعه 
تأسيسًا من الواجبات والمحرمات» فإنه لا يكون من الأصول والكليات» وإنا 
هو من الفروع والجزئيات بالنسبة لما ورد في القرآن من التشريع. وأماما 
سكتت عنه النصوص جميعًا من الكتاب والسنة وأحيل على الاجتهاد, فإن| هو 
من المرتبة التشريعية الثالثة» وذلك من حيث قصد الشارع إليهاء وليس فقط 
من حيث هي مسألة اجتهادية» فالسكوت تشريع كما قال علاء الأصول 
ا ا 

والكاتب - رحمه الله- لم يغفل عا يثار في هذا الموضوع بالاستشهاد ببعض 
حديث النبي بي مثل قوله: «يوشك الرجل أن يقعد متكنًا على أريكته ليحدث 
بحديث من حديثي, فیقول: بیننا وبینکم کتاب الله» فا وجدنا فيه من حلال 
استحللناه» وما وجدنا فيه من حرام حرمناه. آلا وإن ما حرم رسول الله مثل ما 
)١(‏ الأنعام: ۳۸. 
(۲) أصول الشاشي (۱/ »)۲٠۲‏ وبيان هذا الترتيب- القرآن ثم السنة ثم الاجتهاد- موضح في الرسالة 


للإمام الشافعي» تحقيق: الشيخ أحمد شاكرء ص 109-158 » ص١۱۸‏ وعند الشاطبي في 
الموافقات /٤(‏ ۷). 


۳۲ 


z êve‏ 030 3886 08ل الطب قتة 
حرم ادها لأننا نقول: هذا اديت سياقة الأصيل إت هوف ذم سن أنكر 
الاستدلال بالسَّنة جملة وتفصيلاء لا في ذم من رتبها؛ حيث رتبها الله ورسوله 
ية وعلماء الأصول ى) سبق في نص إمام الأصوليين الشافعي- رحمه الله. 

وقد أطال إمام المقاصد أبو إسحاق الشاطبي في هذا الآمر» بل ذهب إلى 
أكثر من ذلك في الترتيب» فرتب ما نزل في مكة مُقدمًا على ما نزل في المدينة 
فقال: «إن المُنزل في مكة من أحكام الشريعة هو ما مكن من الأحكام الكلية 
والقواعةالأهولئة ف الاين عل غالبب لأسن" وقول« إن مدان مدن 
السو فيض أن ركوو اند كال انهم عل الك 

ويقول: «آن تكون التكاليف الاعتقادية والعملية مما يسع الآمي تعقلها 
ليسعه الدخول تحت EES‏ ولمذا كانت الدلالات الأصولية مترتبة 
بالقوة: «فالمعنى العباري» قبل «المعنى الإشاري». والمنطوق أولى من المفهوم. 
والقاعدة الترجيحية عند التعارض أنه (لا عيرة بالدلالة في مقابل 
التصريح)7» وعلى هذا فالدعوة إلى الله والإصلاح واجب بالمنطوق» فلا 
خلاف فيه» أما الوسائل والطرق فداخلة في الإشارة إلى الوسائل» فوجوب 
الدعوة لا يتناطح عليه كبشان. وهذا التحديد في مراتب التشريع وقوة 
الأحكام الشرعية وبناؤها على أولوية القصد التشريعي لما نص عليه القرآن 
أولاء ثم ما نصت عليه السنة ثانيّاء ثم ما ترك للاجتهاد ثالثاء هو الذي جعل 
الإمام أبا حنيفة يفرق بين الفرض والواجب» وبين الحلال والحرام» وا مكروه 
كراهة تحريم» ثم ال مكروه كراهة تنزيه» فجعل الفرق بين الحلال وبين الحرام ما 





)١(‏ أخرجه ابن ماجه (7١)؛‏ وصححه الألباني. 
(۲) الموافقات (”7/ .)١١5‏ 

)۳( الأنعام: 08 

(؟) الموافقات (۲/ ۸۸). 

(5) مجلة الأحكام العدلية .)١١ /١(‏ 


١ 


ال ê‏ ين 01702 2 قا زما/ أعرقق/ ردن 

كاك أذ ونا ادوة اننكل فك بال 

5 في إطار حديثه عن الترتيبات الكلية: «أن كل ما كان 
م لحن بالأصالة فَصّل تشريعه تفصيلًا»» قال تعالى: #وَمَدَ لک با 
4 امادكرق مانا بالكدات والئنة اما ن ل ب ال 
بالكتاب ولا بالسنة وإنما مجملات تشريعية أو عموميات قرآنية أو سنية» 
فمعناه أن ذلك الحكم قد أحيل تفصيله على الاجتهاد" 

وبعد هذا الاستطراد في توضيح الترتيب في التشريع عرّج على بيان المرتبة 
التشريعية للأحكام السياسية المتعلقة جاب ترد العامة للدولة على 
المستوى الدستوري والإداري التنفيذي» 0 سمي في التآليف القديمة 
ب«الأحكام A‏ أو «السياسة الشرعية)8 ٤‏ ثم جاء بمجموعة من 
التعريفات لم يتعلق بالأحكام السياسية©. 

ثم طرح الفكرة التي يؤمن بها- رحمه الله- وساق عليها الأدلة» بمعنى أنه 
ساق الدعوى قبل أدلته فقال: «الأحكام السياسية بالمعنى الذي ذكره العلماء ل 
تنل من التشريع الإسلامي في الغالب إلا المرتبة الثالثة» بين) أغلب القوانين 
التشريعية التى هى مادة بناء الدولة موجودة في القرآن والسنة والاجتهاد. 
القانون الخاص والعام» فهذه قد نص القرآن الكريم والسنة عليها بنصوص 
تفصيلية وإجمالية نحو القانون العام: العقوبات ومقاديرهاء القانون المالي» 


.١5 ١ص شرح القواعد الفقهية للزرقاء‎ )١( 

.)5 ١5 /7( الموافقات‎ )( 

( البيان الدعوي ص 1/8-594. هذا وقد فصل ذلك الإمام الشاطبي في الموافقات (۳/ .)١١١ -٠۳١‏ 

() للاوردي (ت ٠55ه).‏ 

(5) كما عبر شيخ الإسلام ابن تيمية في ص /7/. 

(1) نقولات من كتاب «السياسة الشرعية» للأستاذ عبد الوهاب خلاف ص ۷١ء‏ والدكتور الشيخ 
يوسف القرضاوي في «السياسة الشرعية) ص .١6‏ 


٤ 





2لة < 0308 3880 08ل اللللسسس سس تق 
القانون الدولي» وما يتعلق بأحكام السلم والحربء وكذلك القانون الخاص» 
نحو القانون المدني والتجاري» وقانون العمل...» والناظر في «الجامع لأحكام 
القرآن» للقرطبي» و«أحكام القرآن» للجصاص الحنفي» والتحديثيات نحو 
«الاستذكار» لابن عبد البر» و«سبل السلام» و«نيل الأوطار»» يجد أنهامن 
كتب الفقه الإسلامي التي استغرقت من التشريع التفصيلي الشيء الكثشير من 
العبادات والعادات والمعاملات. 

ويخلص الكاتب- رحمه الله- إلى أن الإسلام: 

١-قد‏ وضع الإطار العام لقيام الدولة بمعناها الشامل؛ وذلك بتشريع 
العموميات فيا تحتاج فيه إلى عموميات» وتشريع الخصوصيات فيه تحتاج فيه 
إلى خصوصيات. 

؟-أما ما يتعلق ب «باب الإمامة الكبرى» وهو ما يُسمى اليوم «بالقانون 
الدستوري» أو «فن حكم الدولة» نحو الأمور المتعلقة بمنصب الخليفة 
ومؤسسة الخلافة» وهيكل الدولة وشكل السلطة... فهذه لم تدل من التشريع 
القرآني إلا محملات نادرة» ومن التفسير السنى إلا إشارات عابرة» ومن 
الاجتهاد الفقهي إلا النزر اليسيرء فإن الإمامة كران التأليف فيها إلا 
بعد عصور الاجتهاد“. 

فمن أقدم ما صنف في هذا المجال كتاب «الأحكام السلطانية» للماوردي 
المتوفى سنة ٤٥١‏ ه أي خلال النصف الأول من القرن الخامس الهجري» 
و«الأحكام السلطانية» أيضًا لأبي يَعْلَ الفراء الحنبلي المتوفى ٤0۸‏ ه ثم 
«غياث الآمم» لإمام ا حرمين أبي المعالي الجويني المتوفى سنة ٤۷١‏ هثم 
«السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية» لشيخ الإسلام تقي الدين أحمد 
ابن تيمية المتوفى سنة ۷۲۸ه. و«الطرق الحكمية في إصلاح الراعي والرعية» 





)١(‏ انظر كتاب «السياسة الشرعية» للدكتور الشيخ يوسف القرضاوي. 


تن لط ëğ KB Z 3702 Gj ê‏ لعاققد ران 
لتلميذه ابن قيم الجوزية المتوفى سنة ١‏ هلاه وكتاب «تحرير الأحكام في تدبير 
أهل الإسلام» لابن جماعة المتوفى سنة ٤٩‏ ۷ه ثم كتاب «معيد النعم ومبيد 
النقم» لتاج الدين عبد الوهاب بن السبكي المتوفى سنة ١لالاهه‏ وبعد ذلك 
كتاب «نقد الطالب لزغل المناصب» لشمس الدين محمد بن طولون الصالحى 
الدمشقي. 

ثم جاءت كتب المعاصرين مثل الشيخ عبد الوهاب خلافء والدكتور 
يوسف القرضاويء والدكتور فتحي الدريني وغيرهم.. وترك الأمر للاجتهاد 
في إطار الكليات العامة. 

لهذا كانت قضية الفقه السيابي من أهم أسباب الاختلاف الحاصل اليوم 
بين فصائل الحركة الإسلامية المعاصرة» بل هى من الأسباب التى أظهرت 
الفْرَقَ والمذاهب الإسلامية في القديم» حتى قال الشهرستاني: «وأعظم خلاف 
بين الأمة خلاف الإمامة إذ ما سل سيف في الإسلام على قاعدة دينية مثل ما 
شل على الإمامة) . وهذا الاختلاف وضحه شيخ الإسلام ابن تيمية في قوله: 
«ولله الحمد لم سل سيف عَلَ خلافة أبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا كان بين 
المسلمين في زمنهم نزاع في الأمة» فضلًا عن السيف» ولا كان بينهم سيف 

وبعد هذا الاستطراد قال المؤلف د. فريد- رحمه الله- عن الاختلاف في 
مسألة الإمامة: وما كانوا ليختلفوا هذا الاختلاف الشديد لو كان هناك من 
النصوص التشريعية القرآنية والحديثية» في المسألة السياسية والدستورية ما 
يجمع المذهب على أصول كلية وأحكام رئيسية كا هو الشأن في أغلب التشريع 
الإسلامي في العبادات والعادات» ثم قال: لنحقق ذلك على مناطاته. 

أما القرآن» فقد أجمع السابقون واللاحقون على خلوه من نصوص 


)١(‏ ما لا خلاف فيه أن النزاع حول الإمامة في الأزمنة التالية واضح. 


١75 


وأطغطدة < غوةب 3860 028 
محصوصة بالشأن السياسي؛ ماعدا آيني الشورى طوََاوِرَهَ فيال °4 
رمم شرت 4 والآيعان مع ذلك ليستانصًا عل الشورى بالمعنى 
السياسي إطلاقاء وعندما أقول (نصًا) فبا لمعنى الأصول العلمي للكلمة» أي: 
(العبارة الدالة على معنى واحد لا يحتمل التأويل) وإنما هي دالة عليه (إحهالا) 
و(إطلاقًا) وهو واحد من مققتضياتها. 

وأما السنة- وهي محل البيان والتفصيل- فلم تفصل في الأمر شيئًاء بل إن 
أغلب ما ورد فيها من أحاديث عن الشأن السيابى» هو من (أحاديث الفتن)» 
ومعنى أحاديث الفتن- باصطلاح المحدثين: الأخبار النبوية التي تحدث فيها 
رسول الله 5ة ع| سيقع بعده من حوادث إلى ما بين يدي الساعة» ومن ذلك 
أحوال الخلافة والملك. 

ومن أشهر ما ورد في الشأن السياسي من الحديث النبوي قوله كَلِةِ: 
استكون النبوة ما شاء الله أن تكون, ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعهاء ثم تكون 
خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون, ثم يرفعها إذا شاء أن 
يرفعهاء ثم يكون ملكا عاضا فتكون ما شاء الله أن تكون. ثم يرفعها إذا شاء 
الله أن يرفعهاء ثم تكون ملكا جبريّاك فتكون ما شاء الله أن تكون, ثم يرفعها إذا 
شاء أن يرفعهاء ثم تكون خلافة على منهاج النبوة)» ثم سكت . 

وبعد ذكر الحديث يقول- رحمه الله- في التدليل على عموميات النصوص 
المتعلقة بالخلافة: 

أولا: الدلالة الأصولية هذا الحديث بكل مراتبها الممكنة هي محرد وصف 
خبري لما سيكون عليه الحال بعد النبي بي من آمر الخلافة والملك إلى ما شاء 
الله» فهو إذن من أحاديث الفتن» لا من نصوص التشريع؛ هذه واحدة. 





8 


(۱) آل عمران: ۱٥۹‏ . 
() أخرجه أحمد (5/ 7177) وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (0). 


1۳۷ 





ّت ê‏ يو 017027 2 قا زمام أعرقق/ ردق 

ثانيًا: أن الحديث بحاجة إلى الاجتهاد المتعلق ب(تحقيق المناط) بتعبير 
الأصوليين؛ أي: التنزيل على معين؛ إذ لا نص على أن هذا النظام أو ذاك هو 
من الخلافة أو من الملك العاضء أو الملك الجبري؛ فالتعيين والتنزيل إذن 
محض اجتهاد» ولیس من نص الحديث. 

ثالتًا: أن (الدلالة العبارية) تدل على أن كلاً من الملك العاض والجبري 
داخل في مفهوم (الخلافة) لكن لا على منهاج النبوة قال: «ثم تكون خلافة على 
منهاج النبوة» فتكون ما شاء الله أن تكون, ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعهاء ثم 
تكون ملكا عاضًا ثم تكون ملكا جبريًّاا» فواضح جدًا- لمن يعقل قواعد 
العربية- أن الضمير المستتر في (تكون) يعود على لفظ الخلافة» فالخلافة هي 
التي تكون تارة على منهاج النبوة» وتارة ملكا عاضاء وتارة جبريًا. وبهذا 
المنطق أكد ابن تيمية - رحمه الله «أن شوب الخلافة بالمللك جائز في شريعتناء 
وأن ذلك لا يناني العدالة» وإن كانت الخلافة اللحضة أفضل» . 

ا ا( ر و 
تسمو حتی تکون على منهاج النبوة» وقد تنحط حتی تکون ملگا عاضاء أو 
جبرياء ولكنها (خلافة) في نهاية المطاف» وهذا الإنسان المسلم في إسلامه قد 
يسمو حتى درجة الصديقين كأبي بكر» وقد ينحط حتى درجة الفجار 
كالحجاج بن يوسف الثقفي» ولكن لا يجوز تكفيره! وبين الدرجتين مراتب 
ختلفة بين السمو والانحطاط» وصفة الإسلامية باقية على كل حال» هذا على 
عقيدة أهل السنة والجماعة. 

وبعد جمع الأحاديث المتعلقة بالإمامة والحكم ومناقشة مذهب السيف 
ومذهب الصبرء نراه ينتصر لمذهب الصبرء ثم يرجع بعد ذلك للتأكيد على أن 
أحاديث الفتن ليست محل التشريع» بل هي كأحاديث «أشراط الساعة 


.)577/505( مجموع الفتاوى‎ )١( 


۲۸ 





UDA 3860 jpãdÊ z ãdezzk 
وأماراتها» لحفظ التدين الفردي من الفتن المتوقعة.‎ 

ثم يُثير مجموعة من التساؤلات في هذا الموضوع فيقول: 

أين نصوص وجوب تنصيب الإمام أو الخليفة؟ أين نصوص شكل 
الشورى وقواعدها ونواقضها؟ أين نصوص تحريم الملك أو إيجابه؟ أين 
نصوص تقسيم السّلطة وتصريفها؟ أين نصوص مدة الترؤس والاستخلاف 
بين العمر وبعض السنوات؟ أين نصوص الوزارات وحدود وظائفها؟ أين 
وأين وأين؟ 

وقد يقال على سبيل الاعتراض: إن إمامة النبي كد في زمانه هي نفسها 
تشريع سياسي» أليس هو الْبَلّعْ عن الله؟ 

والجواب: أن علاء التشريع الإسلامي منذ القدم فرّقوا في تصرفات النبي 
يا بين التصرفات بالإمامة» والتصرفات بالرسالة» والتصرفات بالفتياء 
والتصرفات بالقضاءء وأن (التصرفات بالإمامة) هي تصرفات مصلحية؛ 
لسياسة أناس في زمان معين ومكان معينء لا تلزم غيرهم» فلا علاقة ها 
بالتشريع» وإنا التشريع متعلق بتصر فاته كَةٍ بغير الإمامة. 

قال الإمام شهاب الدين القرافي (ت 185) ني كتابه القيم «الإحكام في 
تمييز الفتاوى من الأحكام»: «وأما تصرفه يك بالإمامة» فهو وصف زائد على 
النبوة» والرسالةء والفتياء والقضاءء لأن الإمام هو الذي فوضت إليه السياسة 
العامة في الخلائق» وضبط معاقد المصالح» ودرء المفاسد» وقمع الجناة» وقتل 
الطغاة» وتوطين العباد في البلاد.. إلى غير ذلك مما هو من هذا الجنس. 

وهذا ليس داخلًا في مفهوم الفتيا ولا الحكم. ولا الرسالة؛ ولا النبوة؛ 
لتحقق الفتيا بمجرد الإخبار عن حكم الله- تعالى- بمقتضى الأدلة» وتحقق 
الحكم- يعنى: القضائي - بالتصدي لفصل الخصومات دون السياسة العامة 
لاسي| الحاكم- أي القاضي- الذي لا قدرة له على التنفيذ» كالحاكم الضعيف 


١8 


ع مسب شح غ18 6 0102 Ğ/k2 HĞ/ÊÃ Këğ Kk Z‏ 
لا قدرة له على الملوك الجبابرة» فالحاكم من حيث هو حاكم: ليس له إلا 
الإنشاء» وأما قوة التنفيذ فأمر زائد على كونه حاكًاء فقد يفوض إليه التنفيذ» 
وقد لأ يندرج في ولايته» فصارت السلطة العامة التي هي حقيقة الإمامة؛ مباينة 
لک موحت مر أما الإماء ا( هر نالاد اتات نر 
معقولء إلا على سبيل إطلاق الإمامة عليه جار والكلام إنما هوني 
الحقائق 0 

ملاحظة: 

إن العلماء لما أرادوا الاستدلال على وجوب تنصيب الإمام- وهو أعلى حكم 
تشريعي في القانون الدستوري- لم يجدوا ولا نصًا واحدًا يمكن أن يعتمد (نصًا) 
باصطلاحهم؛ فاعتمدوا دل 0 قال الإمام الاوردي: «وعقدها لمن يقوم 
بها في الأمة واجب بالإجماع»! » وقال الإمام الجويني بعد ذلك مفصلًا ومبينًا: 
«والقواطع ثلا ثة: نص في كتاب الله لا يتطرق إليه التأويل» وخبر متواتر عن 
الرسول بي لا يعارض إمكان الزلل روايته ونقله» ولا تقابل الاحتالات متنه 
وأصله» وإجماع منعقد (...) ولا مطمع في وجدان نص من كتاب الله- تعالى- 
في تفاصيل الإمامة! والخبر المتواتر- يعني من السنة- معوز أيضًاء فآل مآل 
الطلب في تصحيح المذهب «يعني الإمامة» إلى الإجاع»0ا 

ولا يكاد يخلو كتاب من كتب السياسة الشرعية من قياس ضعيف 
يستعملونه للدلالة على وجوب تنصيب الإمام؛ وهو البناء على علة الاجتماع 
في حديث السفر؛ حيث يقول النبي بلا: «إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا 
أحده © 


.٠٠١ الأحكام في تمييز الفتاوى ص‎ )١( 

() الأحكام السلطانية ص 79. 

(") غياث الأمم» ص 5 . وهذا ما ذهب إليه قبله الإمام الشافعي في «الرسالة»» ص .47١ -5١9‏ 
(4) رواه أبو داود (2750)» وقال الألباني : حسن صحيح. 


UDA BO pdf zêde‏ تبت لق 

إن فراغ النص الشرعي من هذا الحكم بالذات هو ما يسميه الأصوليون 
ب(المسكوت عنه)» والمسكوت عنه مصطلح دال على أن (السكوت) هنا مقصود 
شرعي لحكم تشريعي» فعدم التشريع في هذا السياق تشريع» وذلك كا يلي: 

أولا: لابد من التقرير ابتداءً أن أقوى أدلة وجوب تنصيب الخليفة أو الإمام 
هو الإجماع» بغض النظر عن اختلافهم في تعيين هذا أو ذاك؛ فالعبرة في 
الإجماع هنا التواطؤ على وجوب التنصيبء والإجماع يفيد القطع؛ )| هو 
معلوم في الأصولء وكا يرن ذلك الجويني في كلامه المستدل به قبل. 

ثانيًا: إن سكوت الشارع عن ذلك (نصًا) إنم| هو تشريع يستفاد منه حكمان 
شرعيان: 

أحدهما: إحالة هذا الأمر كله على الاجتهاد؛ نظرًا لارتباطه بالعادات 
والاجتماع البشري العمراني أساسًا؛ ولذلك كان موكولًا إلى المسلمين أن يطوّروا 
نظام الحكم على حسب متطلبات الزمان وأهله؛ ويكيّفوه حسب مقتضيات 
العصرء على ساس (كلى) واحد: هو حفظ مقاصد الشريعة» الضرورية 
والحاجية» والتحسينية» و لم أساس الخلافة الإسلامية في أعلى مستوياتهاء 
وتتفاوت مراتبها في (الإسلامية) على حسب درجة الخدمة» أو عدمها. 

والثاني: قاعدة أصولية جليلة القدر» نص عليها أبو إسحاق الشاطبى- 
رحه الله- وهو قوله: لاما كان شاهد الطبع خادمًا له ومُعينا عليهء بحيث يكون 
الطبع الإنساني باعثا على مقتضى الطلب (...) فقد يكتفي الشارع في طلبه 
بمقتضى الحبلة الطبيعية والعادات الجارية؛ فلا يتأكد الطلب تأكد غيره(...) 
الاثرى انهل يوضع ف هذة الأقياء عل الكلائة دوه بعلرمة9)" .وطليت 
الرياسة أمر محبول عليه الإنسان؛ بدليل الاستقراء التاريخى والمشاهدة» ومن 
هنا أحيل تنصيب الخليفة على الاجتهاد. ٠‏ 





.)187-1٠ /( الموافقات‎ )١( 


١١ 





ع مسب طح غ118 6 0102 2 قا زا/ اعرقق/ دق 

ثالثا: إن من أهم معاني (السكوت الشرعي) عن الأمر عدم اعتباره من 
الأصول الدينية العقدية ولا التعبدية. وهذا معتقد جمهور أهل السنة والجماعة 
وغيرهم من الفرق7". 

ثم يقول- رحمه الله: إن (سكوت الشرع) عن الأمر يفيد أحد أمرين: إما 
تركه على مقتضى الإباحة والبراءة الأصلية» وإما إحالته على الاجتهاد الشرعى 
وهذا منه؛ لأنه ثبت بالإجماعء ويميل إليه الطبع الاجتماعيء وأن الشأن 
السياسي لا يمكن أن يغيب عن المجتمع البشري المنظم» وهو ضرورة من 
ضرورات الاجتاع البشري والعمراني» على حد تعبير ابن خلدون. 

ثم إنه لا يسمى السكوت الشرعي (سكوتا) إلا بشروط علمية؛ آهمها: 
وجود (المقتضى للكلام) وهذا معلوم في (أصول الفقه) والمقصود (بالمقتتضى) 
وجود الدواعي للتشريع نصّاء ثم لا ينص عليه. والدواعي في مسألتنا أكثر من 
أن تحصى. فقد جاء الإسلام بين دولتين عظيمتين: الإمبراطورية الفارسية» 
والإمبراطورية البيزنطية» ونشأت الحضارة العربية على أنقاض يالك اليمن» 
وار ي ياء إلى المدينة وقبيلتا الأوس والخزرج على وشك تنصيب 
(عبد الله بن أَيّ) ملكا عليهم, وَأمرَ قبل ذلك بال هجرة إلى الحبشة وهي دولة 
ملكية» وقال بيا في الحديث الصحيح: (إن بالحبشة ملكا لا يُظلم عنده 
أده ثم إنه بمجرد وفاة النبي يل حدث ما حدث بين الصحابة من 
الخلافة في المسألة السياسية في سقيفة بني ساعدة. 

فكل هذا ونحوه قاطع في وجود المقتضى التشريعي النصي الصريح. ولكن 
مع ذلك لا نص يمكن القطع بدلالته على ما نحن فيه ولو كان لارتفع الخلاف 


)١(‏ وقد اشتد إمام الحرمين الجويني في الرد على من قال بأن الخلافة بالنص القرآني والحديثي» ليخلص 
بعد ذلك إلى قوله: «وليست الإمامة من قواعد عقائد الأمم» غياث الأمم للإمام الجويني ص 54 "7. 
(؟) أخرجه البيهقي في سننه (4/ 9). والسيرة النبوية لابن هشام »)2١17494/7(‏ وتاريخ الطبري 
(20179/1))» وسير أعلام النبلاء »275١82/1(‏ وذكره ابن حجر في فتح الباري على سبيل الجزم به 

مرفوعًا إلى النبي ل (۷/ ۱۸۸). 


1۲ 





ade‏ < 030 3880 08لا لط قلق 
منذ اللحظة الأولى عند نزول أول نازلة من هذا القبيل على المسلمين؛ بل قد 
استشرى الخلاف حتى صار إلى ما عرف في التاريخ بالفتن السياسية. فهل كان 
الشارع غافلًا عن هذه المسألة؟ طبعًا كلاء فهذا وحي من الله- ذي الجلال 
والكمال- على نبي معصوم. ودواعي ذلك كانت حاضرة في العالم آنئذ بقوة, إلا 
أن الشارع (سكت) عن المسألة» والمسكوت بهذا الاعتبار تشريع» مفاده أن 
قصد الشارع ألا يكون فيها تشريع منصوص. وأن تحال على الاجتهاد البشري 
المحض؛ ولذلك لا تكون بالنسبة لجوهر الدين من حيث هو (دين) إلا وسيلةء 
لا ركنا ولاغاية» ووجوبها إنما هو من الوجوب الوسيليء أي ىا يقول العلماء 
في قاعدتهم من باب (ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب). 

رابعًا: وعليه فإن العبادات المحضة هي أصول الإسلام وأركانه الإيانية 
والعملية» ما نص عليه في الكتاب والسنة» ىا في حديث جبريل المشهور الذي 
رواه عمر بن الخطاب 0 

وبعد استخدام الدكتور فريد- رحمه الله- كل الآدوات الشرعية لبيان أن 
مسألة الإمامة ليست من أصول الدين؛ وضع إشكالا قد يزحف إلى المذهب 
١ 1‏ 
المتابع للمكتوب فقال: نعم لا خلاف في أن قيام الدولة الإسلامية مطلب 
شرعي ضروري؛ لتحقيق مناطات الأحكام الشرعية المتعلقة با لمؤسسات: 
كالقضاءء والجهاد. والحسبة» وحماية التدين العام في المجتمع» ولا خلاف في أن 
الذي يقول بفصل الدين عن الدولة جاهل بالدين» وجاهل بالدولة معًّا. فأما 
جهله بالدين» فلأنه قد علم من الدين بالضرورة» أن أحكامه العامة لا تقوم- 
على المستوى الاجتاعي - إلا بالدولة كالتشريع الجنائي والقضائي والاجتماعي 
والاقتصادي والعسكري وسائر أشكال المعاملات المالية. 

وأما جهله بالدولة» فلأنه علم ضرورة أيضًا أنه ما من دولة قامت في الواقع 





)١(‏ عند مسلم (8) والذي في أوله: «بينم|ا نحن جلوس عند رسول الله...). 


€ 


0ل Gj ê‏ 01702 2 قبا زما/ أعرق/ ردن 
إلا وهي مستندة إلى خلفية أيديولوجية معينة» تقوم مقام الدين؛ فالاشتراكية 
والعلانية والليبرالية... إلخ كل ذلك عندما تلتزمه الدولة كقيم عليا تحافظ 
عليها وتقدسها؛ يكون بمعنى الدين بالنسبة إليهاء فلا دولة إذن إلا ولا دين» بل 
إِنَّ المسوغ الأول لقيام الدولة إنا هو ما تتضمنه من مذهبية تصورية للعقد 
الاجتماعي» وبمجرد أن يعلن في الدستور أن دين (الدولة) الإسلام فقد التزمت 
هذه المؤسسة- شكليًا- بكل ما يقتضيه هذا الدين. فإما أن ترجع إذن إلى ما 
دبجته في دستورهاء فتكون دولة إسلامية بالفعل كا هي بالقوة» وإما أن ترجع 
إلى غيره» فتكون بذلك مناقضة لنفسها. ومن هنا كان ثمن يقول بالفصل بينه| 
جاهلًا مهيا معًا. 

إلا أن ذلك لا ينبغى أن يقودنا إلى الغلو- في ردة الفعل- لنجعل الدولة في 
كل الدبى والسياسة ع عة راهان ن ران ابن وا ا ان 
الدولة (آلة) من الات الدين إن يكن ها دغوة كان برها جي إذا اننرئ هو 
في الناس إسلامًا وإيمانًا كانت هى به» وجاءت على شرطه» أي جاءت نتيجة 
طبيعية تلقاء قيامه. ٠‏ 

ومن هنا كان من الخطاً ني المنهج الإسلامي الدعوي أن تختزل الدعوة 
الإسلامية- كل الدعوة الإسلامية- ني برنامج (سياسي). 

ثم يذكر- رحمه الله- أمرًّا مها في إنجاح الدعوة؛ وذلك من خلال الببحث 
عن مادة علمية بمسمى جديد وهو «أصول الفقه السياسي» يستخرج من 
عموميات كتب «أصول الفقه السياسى» المعروفة؛ نحو: قواعد تحقيق المناط» 
NL EOS CSN EAN E‏ 
والزمان والإنسان» ثم ما تجب مراعاته من ذلك في ترتيب الخطوات والمراحل 
الدعوية» وما لا تجب مراعاته. 

ولأبي إسحاق الشاطبي كلمة رفيعة جدًا في مثل هذا السياق؛ حيث يقول- 


١5 


UDA ãB#Ö jãdÊ z ãds#ZË‏ ت 
رحمه الله: «قد فرض العلماء مسائل ما لا يجوز الفتيا مها وإن كانت صحيحة في 
نظر الفقه (..) وضابطه أنك تعرض مسألتك على الشريعة؛ فإن صحّت في 
ميزانهاء فانظر ني مآلا بالنسبة إلى حال الزمان وأهله. فإن لم يؤد ذكرها إلى 
مفسدة فاعرضها في ذهنك على العقول؛ فإن قبلتها فلك أن تتكلم بهاء إما على 
العموم وإما على الخصوص إن كانت غير لائقة بالعموم وإن لم يكن لمسألتك 
هذا المساغ؛ فالسكوت عنها هو الجاري على وفق المصلحة الشرعية 

والعقلية»2 . 





ومن ها فنحن نفرق بين: البرنامج السياسي وأصول الفقه السياسي: 
فالأول فقه جزئي تطبيقيء والثاني كليات وقواعد. فالبرنامج السياسي- علم 
جزئي- ليس هو المفتاح الأساس لبعثة التجديد الإسلامي» وهو ما اصطلح 
عليه اليوم ب(المشاركة السياسية) في المجال الحزبي؛ سواء كانت (مساندة) أو 
(معارضة) بل هو أمر مقصود بالتبع» وليس بالأصالة في تجديد العمران 
الديني للمجتمع. 

وأما فقه الكليات السياسية» أو أصول الفقه السياسي- فهو منهج معرفة 
سيق اليحبولات وع التؤقعنات والخالات نشي تعلق عير ورن 
المجتمعات على المستوى المحلي» والإقليمي» والعالمي» وبهذا كان مصدرًا من 
مكراد O O E‏ 


.)191-1١9٠0 /5( الموافقات‎ )١( 
.9/-79 (؟) انظر: البيان الدعوي» ص‎ 





الاجتهاد السياسي الإسلامي والنفسية الصدامية 
لدى الحركة الإسلامية المعاصرة 


ذكر المؤلف- رحمه الله- في مقدمة حديثه عن القضية المطروحة مجموعة من 
الأسئلة يثبت فيها اختلاف العلماء في التفصيلات السياسية بعد «إجماعهم على 
وجوب تنصيب الخليفة» وذلك في| يتعلق بالبيعة والشورى ومذهب السيف 
والصبر وولاية العهد. وبعد ذكر جمل من مسائل الخلاف السياسي في فرعيات 
الحكم يذكر مسألتين يدلل ب) على أن الأمر السياسي ني الإسلام لا يخرج عن 
نطاق الفكر الاجتهادي المحض: 
المسآلة الأولى: 

بيعة السلطان: 

هل هو بالنص كما قال الشيعة في شأن علي #2:؟ أم أنه بالشورى بين أهل 
ال حل والعقد؟ أو أنه بعهد الإمامة على سبيل الوصية والتعيين؟ 

وللإجابة على هذا التساؤل سلك المؤلف استعراضًا للتاريخ وأقوال 
العلماء» وبدأ ذلك بمقولة للأستاذ عبد الوهاب خلاف في بيان أن الأمر داخل 
في دائرة الاجتهاد حيث قال: اجتهد أبو بكر فاستخلف على المسلمين عمرء 
واجتهد عمر ولم يستخلف أحدًا وترك الأمر شورى بين ستة» فاجتهاده غير 
اجتهاد صاحبه» واجتهادهما معا غير ما فعل الرسول 4 وما رمي واحد منهم| 
بأنه خالف شرع الله لأنه توحََّى المصلحة واجتهد ما استطاع°. 

وبعد هذه التوطئة ذكر الدكتور فريد الأنصاري- رحمه الله- أقوال العلماء 
في مسألة التولية والإمامة والتي منها: 


.١١ السياسة الشرعية» لعبد الوهاب خلاف» ص‎ )١( 


١5 


ودة < غ30 3860 UDA‏ عت 

١‏ - قول ابن تيمية: إن شوب الخلافة بالملك جائز في شريعتناء وأن ذلك لا 
ا ادال وة كانت القللافة التمضنة انضن 9 , 

- وقال القاضى أبو بكر بن العربي المعافري (ت 5٠‏ 4ه ) في سياق خلافة 
E Cl ANS EE le‏ «ويحتمل أن تكون 
مراتب في الولاية: مرتبة خلافة ثم مرتبة ملك» فتكون ولاية الخلافة للأربعة 
وتكون ولاية للملك ابتداء معاوية» قد قال الله في داود وهو خير من معاوية: 
#أوّءَ اكنه أنه لماك وَللكمَةَ 4 [البقرة: ]10١‏ فجعل النبوة ملكا . 

“- قال الإمام القراني فقيه المالكية في عصره (ت 1۸٤‏ ه) متحدثًا عن 
(ولاية العهد): «ويعقدها الإمام لمن يريد» فيكون إمامًا للمسلمين بعده. | 
فعل الصديق ذه مع عمر بن الخطاب 0 

4 - يقول الإمام أبو الحسن محمد بن يوسف العامري (ت ١/"اه):‏ «(من 
الواجب أن نعلم يقينا أن صناعة الملك والسياسة؛ مهما استعملت استعم الا 
حستا؛ فإن المعتنق لها والمستقل بأعبائها؛ يصير لا محالة حتلبًا لشرف الإمامة. 
ويصير خليفة الله- تعالى جده- في استصلاح الخليفة؛ ومهم| استعملت 
استعمالا رديئّا فإن صاحبها والمفتخر بحيازتهاء يبتلى من الضرورة بصفة 
المتغلبين» ويعد بقاؤه فضيحة لكر 

- يقول ابن خلدون: واعلم أن الشرع 1 يدم الملك لذاته» ولا حظر القيام 
به» وإنما ذم المفاسد الناشئة عنه» من القهر والظلم والتمتع بالذات7©. 

5- قال الماوردي (ت :)505٠‏ والإمامة تنعقد من وجهين: أحدهما باختيار 





.)۲٠/۳٠١( مجموع الفتاوى‎ )١( 

(۲) العواصم من القواصم» ص ۲۰۷- .۲٠١‏ 

(؟) الأحكام في تمييز الفتاوى عن الأحكام ص 177. 
() الإعلام بمناقب الإسلام ص ٠٠١١‏ . 

.۱۹۲ مقدمة ابن خلدون ص‎ )٥( 


1۷ 


قت ê‏ 0 0107 2 ا زقاد احاقق/ راق 
أهل العقد والحل» والثاني بعهد الإمام من قبل . 

۷-قال الإمام الجويني (ت :)٤۷١‏ وأصل تولية العهد ثابت قطعًاء مستند 
إلى إجماع جملة الشريعة؛ فإن أبا بكر خليفة رسول الله بي لما عهد إلى عمر بن 
الخطاب- رضي الله عنهم|- وولاه الإمامة بعده لم يبد أحد من صحب رسول 
الله ياء نكيرًاء ثم اعتتقد كافة علماء الدين تولية العهد مسلكًا في إثبات الإمامة 
في حق المعهود إليه المول . 

۸- قال الإمام القرافي (ت :)1۸٤‏ «الولاية ها طرفان وواسطة: فأعلاها 
الخلافة التي هي الإمامة الكبرى. وأدناها التحكيم الذي يكون من جهة 
المتنازعين» وبين هذين الطرفين وسائط كثيرة». 

ومن الملاحظ أن هذا التدليل من أقوال العلماء لمسالك تولية الإمام ذكره 
الدكتور فريد- رحمه الله- ليصل إلى نتيجة مهمة تنبني عليها نظريته في مناقشة 
قضية الحكم وال حاكمية وما ترتب عليها من سلوكيات دعوية وحركية في الفقه 
السيامي الإسلامي المعاصر فقال: إن الفكر الإسلامي اليوم يبحث ني التراث 
فلا يجد- على مستوى النصوص- إلا عموميات (الشورى) القابلة لأي فم 
ولأي تنزيل. ولا يجد على مستوى الفقه السياسي إلا مثل ما بيناه من (أحكام 
سلطانية) مرتبطة بالتاريخ الذي كان. فكان أن تفرق الإسلاميون في ذلك 
أحزابًا ومذاهب كا تفرق الذين من قبلهم . 

-١‏ فمن كافر بالديمقراطية كنظام للحكم ناسب لما إلى (الطاغوتية) 
و(الجاهلية) فلا يقابلها إلا بالرفض والإنكار» غاية ووسيلة . 

-١‏ مؤمن بها إيانه بالشورى القرآنية؛ إذ هما عنده اسمان لمسمى واحد. 

۳- مؤمن ا كأداة- فقط- من أدوات الشورى» لا ككل الشورى. 


.”7 الأحكام السلطانية ص‎ )١( 
. ٠١-٦٤ (؟) غياث الأمم ص‎ 


€۸ 





و3091 < 0308 3880 08لا لطب لك 
5 - مستعمل لما على أنها من إكراهات الواقع ومخلفات الجاهلية» التي يجب 
تجاوزهاء ولكن بعد العبور عليها؛ فالسياسة حربء و«الحرب خدعة». فأين 
الفقه من كل ذلك؟ 
كانت البدايات الأولى لنهضة الفكر الإسلامى المعاصرء قائمة - فى 


e 


الغالب- على رفض كل ما هو غربي من النظم والفلسفات» والرؤى» سواء في 
المجال السياسي. أو التشريعي» أو الاقتصادي, أو الاجتماعي. وكان الدخول 
إلى البرلمان والعمل النقابيء أو المشاركة السياسية في إطار هذا الحزب أو ذاك 
يشير جدلًا (فقهيًا) في الأوساط الإسلامية. ولم يكن الإشكال الشرعي وحده 
هو العامل الأسامى في إثارة هذه القضايا بقدر ما كانت (نفسية) الرفض 
المتأثرة بالسلوك الديني إزاء الأوضاع القائمة» وهيمنة الظلم الإداري الرسمي 
بشتى أصنافه السياسية والاجتاعية هي المشكلة لتلك النفسيات الرافضة. 

ولقد كان المفكر الإعلامي الكبير الأستاذ أبو الأعلى المودودي- رحمه الله- 
من أوائل الإسلاميين المجددين الذين صاغوا نظرية الرفض الإسلاميء فقد 
بنى مشروعه الفكري على مفهوم (الجاهلية) بدلالته الجديدة عنده. المتفلتة من 
الحصر التاريخيء والممتدة في المظاهر الاجتاعية العامة» الممكن توفرها في أي 
مكان وأي زمان» ومن هنا فقد كان فكره السياسي مُوَطَراً مبذه الرؤية؛ إذ نتج 
مصطلح (الحاكمية) كعلة للقياس» لتصنيف النظم في المجال السياسي 
والتشريعي. ومرة أخرى ظهر الاحتجاج بآيات الحكم- لكن في سياق 
حضاري جديد- لبناء تصور مذهبي في الحياة السياسية» وذلك من مثل قوله 
تعالى: إن الكل 4ء وقوله جل جلاله في آيات المائدة الثلاث: 


ا 0 م - ٤‏ 
رس ل كر يها أل اذا اليك فز الكو 34 





.5٠١٠ :فسوي)١(‎ 
.5 5 (؟)الماكدة:‎ 


١4 





5 قزق ين جنن(و 2 KË‏ 6ن عله ان 

ومن لھ گم یما رل آله أو کیک هم للشو 04" . 

و ومن کر گم با آل آنه وبك ھے اند سوت 4 . 
قال المودودي معلقا: «فهذه الآيات تصرح بأن الحاكمية لله وحده» وبيده 
التشريع وليس لأحد- وإن كان نبيًا- أن يأمر وينهى؛ من غير أن يكون له 

aS 

ثم قال مستنتجًا: «ليس لفرد أو أسرة أو طبقة أو حزب أو سائر القاطنين 
في الدولة نصيب من ال حاكمية؛ فإن الحاكم الحقيقي هو الله والسلطة الحقيقية 
غخضة بذانه تعالل وده إن الدولة الإسشللاسة (.) ليست ديمقراطية 
e" 03(‏ () فإن الديمقراطية عبارة عن منهاج للحكم تكون السلطة فيه 
للشعب جميعًا لا تغير فيه للقوانين» ولا تبدل إلا برآي الجمهور» ولا تسن إلا 
حسب ما توحي إليهم عقوهم (...) فلا يصح إطلاق كلمة الديمقراطية على 
نظام الدولة الإسلامية» بل أصدق منها تعبيرًا كلمة الحكومة الإلهية أو 
الثيوقراطية (12600186(0). ولكن الئيوقراطية الأوربية تختلف عنها الحكومة 
الإلهية (الثيوقراطية الإسلامية) اختلافًا كليًا (...) ولئن سمحتم لي بابتداع 
مصطلح جديد لآثرت كلمة (الثيوقراطية الديمقراطية) أو (الحكومة الإلهية 
الديمقراطية) لهذا الطراز من نظام الحكم؛ لأنه قد دخل فيها حاكمية شعبية 


E 


وبعد أن ذكر المؤلف الدكتور فريد- رحمه الله- نظرية الأستاذ المودودي في 
مسلك الولاية» عرج على بيان معرض الخطأ وأساسه. حاولا بيان ا لخطأً وعدم 
التفريق بين مباحث «الحاكمية» كما جاء في مصنفات علم أصول الفقه. 


. ٤٥ المائدة:‎ )١( 

. ٤۷ المائدة:‎ )۲( 

(۳) نظرية الإسلام وهديه في السياسة والقانون والدستور» ص .٠۲ -۳١‏ 
(6) المصدر السابق» ص ۳۳- .٠١‏ 


UDA ãB#Ö jãdÊ z ãdsZÈ‏ و 
الشارع» وهو الذي بحثه الأصوليون قديَاء و«الحاكم» بمعنى رئيس الدولة 
في المباحث السياسية اليوم» وهذا لا علاقة له بأصول الفقه. 

ثم قال: إن الإمامة التي هي رياسة الدولة فرع من الفروع.ء بإجماع كل 
المذاهب الفقهية والكلامية» عدا الشيعة» بين لا يشك أحد في أن الحكم با 
أنزل الله هو من صميم أصول الدين فعلاء والجمع بينهما يؤدي حت إلى الخلط 
بين الفروع والأصول وإلى القول ب(جاهلية) العالم الإسلامي المعاصرء بينم| 
امون لمرن ها داه | تكتهدون «أن لا إلة إلا الله وأن عمدا رسو ل الث 
للدولة» فكيف- إذن- يجوز أن نسحب (مذهب الدولة) على المواطنين؟ 

ثم يقول- رحمه الله: والحق أن من لم يحكم با أنزل الله لا يُكَفْر كفرًا عقديّاء 
إلا على فرض أنه لم يفعل ذلك إنكارًا للدين أصلًا؛ فإن فعل ذلك تهاونًا أو 
خوفا من جهة أقوى منه» فهذا أقصى ما يُقال فيه: إنه عاص أو كافر كفرًا 
عمليًا. فالكافر هو من أنكر حق الله في التشريع أو رفض التحاكم إلى شريعته؛ 
باعتبار أنها غير صالحة لذلك! فهذا يكون متمردًا على الله ىا تمرد عليه من قبل 
إبليس اللعين» وبذلك يكون منكرًا لخاصية من خصائص الربوبية وهو الكفر 


بعسنة. 


وقد غالى البعض في إنكار «الحاكمية» الإلهية حتى بالمعنى التشريعى» 
فأنكروا بذلك حقا عظيًا من حقوق الرب- سبحانه وتعالى- وخاصية من 
خصائص الربوبية. وإنما يقول بذلك أحد شخصين: إِمَّا جاهل بالدين واللغة 
العربية» وإِمًّا متحامل على الإسلام» رافض له. عقيدة وشريعة؛ لآن من أنكر 
حق الله التشريعي فقد أنكر الشريعة» وخاصية الحاكمية في الربوبية وهي كلية 
من كليات العقيدة وأصول اللين: 





:© ص7 ê‏ ين 01702 2 قا زما/ أعرقق/ وج 

ثم يقول: هكذا- إذن- تبدو المسألة السياسية في الفكر الإسلامي المعاصر 
من النقيض إلى النقيض تمامًا. ونعود إلى ما بدأنا به؛ فنقول: لم يكن ذلك ليكون 
لولا أن الشارع أراد أن يجعل (الشأن السياسي) في الدين من التبعيات التشريعية 
لا الأصليات؛ فتركه لمحض الاجتهاد. ومن هنا كان أولى بالصواب ما خلص 
إليه الدكتور فتحي الدريني في بحثه عن (خصائص التشريع الإسلامي في 
السياسة والحكم) إذ قال: «لم يعين التشريع السياسي الإسلامي نظامًا محددًا 
للشورى السياسية في اتتخاب رئيس الدولة» وما رسمه فقهاء السياسة المسلمون 
من أشكال لا وطرق لتنفيذها إنما كان بمحض الاجتهاد بالرأي). 

ولعل الله- جلا وعلا- إنما جعل الشأن السيابى من التبعيات؛ لعلمه- 
ستبيخانة- بأنة. مخال الانقسام؛ فو جه التدين إلى الات أخرى. تجاللات غير 
قابلة للانقسام بطبيعتهاء ابتداء بتوحيد الوجهة لله في شهادة «أن لا إله إلا الله 
وأن حمدا رسول الله»» فإقام الصلاة إيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت 
لمن استطاع إليه سبيلًا. ذلك مجال التدين الأصيل الذي لم يختلف عليه 
المسلمون في التاريخ كله إلا اختلافًا مشروعًا في جزئيات الفقه لا يضر بالدين 
وأهله» وإلا فإن ذلك هو محط الإجماع بالإجماع» والمعلوم من الدين بالضرورة» 
تلك هي (أركان الإسلام) وأصول العبادات التي شرعتء ليكون مبنيًا عليها 
وترك الشارع السياسة لتكون من باب الوسائل الخادمة للدين» لا ركنا من 
أركان الدين. 
المسألة الثانية: 

وضع العمل السياسي في الحركة الإسلامية هدفا وغاية : 

يقول- رحمه الله: عندما يصبح «الموقف السياسي» الذي هو اجتهاد محض 

هو المقياس الذي عليه يصنف مستوى التدين لدى هذه الحركة الإسلامية أو 


(1) خصائص التشريع الإسلامي في السياسة والحكم» ص ٤۲۷‏ . 


pd zêde‏ 0ة UDA‏ وق 
تلك. يكون ذلك دالا على خطأ مفهوم الدين والتدين » فالدين من حيث هو 
نصوص وتشريع يجعل العمل السياسي في إطار التعبد تبعيًا غير أصلي. وهذا لا 
يعني أن هناك إشكالا في كون العمل الإسلامي قد انخرط في العمل السياسي. 
وصار له وجود على الساحة الانتخابية أو على المستوى الإداري للدولة؛ في هذا 
البلد أو ذاك» وإنما مبني على كونه يعتمد العمل السياسي هدقًا وغايةٌ؛ حتى 
صار رهانه- كل رهانه- على (الحل السياسي) ليتم اختزال الدين في المقولة 
الآتية: الموقف السياسى يقود إلى الصلاةء والصلاة تقود إلى الموقف السيامى» 
وأعني ببذه المقولة النقدية: أن الدعوة إل التدين- هذا المنطق- دعوة e.‏ 
عمليا على التعبئة لموقف سياسى معين؛ ى) أن ذلك الموقف السياسبى- من جهة 
ثانية- يصوغ القزين ره EE‏ العاف لام الصورة 
الاجتاعية للتدين على أنه (حركة احتجاجية) أكثر ماهو (حركة تعبدية) 
بالمعني الحقيقي للكلمة. 

وبعد هذا التأكيد المستمر على مكانة العمل السياسي في المشروع الدعوي 
بدأ- رحمه الله- بذكر أسباب التطرف التي أوصلها إلى ثانية أسباب. 
المسألة الثالثة: 

بيان قرآني في الدعوة الإسلامية: 

يقول- رحمه الله: إن المتتبع لنشاط الحركة الإسلامية يلحظ أنها قد فترت 
على المستوى الدعوي العام. ولعل ذلك راجع لعدة أسباب منها: 

أ- استهلاك الأنشطة الداخلية لها. 

ب _ كثرة الوظائف الإدارية الذاتية الراجعة إلى مشاكل التسيير لدوائر 
الحركة. 

ج عمق اهتماماتها السياسية؛ سواء بالانخراط المشارك أو بالانخراط 
الرافضء مما يؤدي إلى مهمات وتبعات وانشغالات جدلية إعلامية لا تنتهي. 





1o 


Ö3 HĞ/EÃ Kê تاها‎ 2 61702 öj 8 0 

كل هذا أدى إلى تقصير من ال حر كة في اللعب ني بؤرة الصراع وهي «تدين 
المجتمع)؛ فا مجتمع الإسلامي اليوم مهدد في عقيدته ليس من حيث هي 
مبادئ وتصورات». ولكن من حيث هي سلوك اجتماعي يحفظ هويته من 
الضياع : 

إن مفهوم الانتماء للإسلام يجب أن يُطرح اليوم على أساس بعث شعور 
ديني شاملء وإحساس بالرغبة الاجتاعية التلقائية في التدين» من غير تقييد 
بالضرورة بإطار تنظيميء وعلى الحركة أن تتخندق مع التدين من حيث هو 
تدين» وتتحرك من خلال الشعب لا من خلال ذاتهاء لآأن دخول معركة 
الإصلاح بشكل تنظيمي انفرادي لا شعبي» يعني فرض العزلة الذاتية على 
التنظيم» اجتاعيًا ومؤسسيًاء فتخسر المعركة. 

وبعد هذا التقرير يؤكد- رحمه الله- على أهمية المراجعة الدعوية لبعث عمل 
دعوي قائم على الإيحاءات القرآنية والسنية المبينة في قوله تعالى: # هَوَالدِىبَعَتَ 
فلأتت مشولامةئ يت ايوم “کیو ورکیم غ ل اة ون کا مِن قبل لَنى صَللٍِ 
04 وك الي ب «إن الله تعالى يبعث هذه الأمة على رأس كل مائة 
سنة من تجدد لها دي 

ثم بدأ بعرض عناصر البعث الإسلامي الجديد من خلال الاطلاع 
بوظيفتين: 

الوظيفة الأولى: عملية تجديد الوعي بالمفاهيم الدينية على مستوى الفهم. 

الوظيفة الثانية: عملية تجديد الإحساس بالبعثة الدينية على مستوى الوجدان. 

ثم يبني المؤلف- رحمه الله- على هذه المقدمة أهمية العمل التنظيمي بمعناه 
الإداري كضرورة من ضرورات كل عمل يريد أن يشتغل في المجتمع؛ وأن 


)١(‏ الجمعة: ؟. 
(؟) أخرجه أبو داود (5741) وصححه الألباني. 





UDA ãB#Ö jêãdÊ z ãds2k‏ م 
هذه حقيقة شرعية واجتماعية لا مراء فيهاء وسنة من سنن الله في الكون وفي 
اللجتمع» ولكن الخطاً هو أن يقوم الدعاة بدعوة الناس إلى الانخراط في عملهم 
التنظيمي؛ مما أدى إلى انحصار العمل الإسلامي في دائرة الذين لديهم استعداد 
تنظيمي مع الناس» والصواب عنده أن يوضع التنظيم في مكانه الطبيعي 
بحيث يكون من الوسائل الدعوية. 

وعلى ذلك ينتشر التدين العام؛ فهو الفضاء الأوسع الذي يحتضن العمل 
الإسلامي بصورة تلقائية» ويدعمه ويسنده ويمده بأسباب القوة في مواجهة 
المنكرء لل ها ]لامر N E‏ هرد اناه الحركة الإسلامية 
بالإقناع اللاشعوري بإبراء الذمة من الواجب الديني؛ لكونهم يمارسون الدعوة 
من خلال وجودهم التنظيمي با يشعرهم بنوع من الاطمئنان الواهم آم 
قاموا بالواجب المناط بهم. 





ثم يقول- رحمه الله: لابد من المارسة المباشرة للدعوة إلى الله استجابة لنداء 
ال تييحالة: 8# و لق هل لقن ان لووول لل كلكو رو الي 14 
فالقضية إذن فيمن #دمَآإِكَ أَسَّهِ # وما أرفع هذا التعبير القرآني وأجمله الال 
أن #! ألم يكن تمكنًا أن يكون مثلا (دعا إلى الإسلام)» أو (دعا إلى هدى) كما 
هو التعبير في بعض الأحاديث؟ ولكنه هنا #دعاإل أله # تصريحًا بضرورة 
التجرد من كل الوسائط من الأشياخ وغيرهم # وَإِدَاسَأككعبَادى عَيْ فَإِقٍ 
ل ع ES‏ عا 

إن هذه الآية الكريمة هي مفتاح المنهج القرآني في الدعوة إلى الله # ودا 
سالك عباوى عن إن ََرِيبٌ #» فعلى الداعية أن يقود الناس إلى هذه الحقيقة 
العظيمة» ويتركهم بباب الله فسيجدون الباب مفتوحًاء والرب مبًا؛ لأن 


(۱) فصلت: ۳۳. 
(۲) البقرة: .۱۸١‏ 





تھ Ğ/k3 HĞ/ÊÃ Zê KD Z Goz Gj ê‏ 
(العبادة) من حيث هي خضوع قلبي قبل أن تكون أفعالا بدنية؛ إنما هي علاقة 
اة ي الحاد انه التانيين» والعايفينة والربالملداك؛ العظيم الي 
الرحيم.. وفي هذا يقول الأستاذ سيد قطب- رحمه الله: 
«(إضافة العباد إليه» والرد المباشر عليهم منه.. لم يقل: فقل هم: إني قريب.. 
إنما تولى بذاته العلية الجواب على عباده بمجرد السؤال: #قَرِيبٌ 4.. إنها آية 
عجيبة.. آية تسكب في قلب المؤمن النداوة الحلوة» والود المؤنسء والرضا 
المطمئن, والثقة واليقين.. ويعيش منها المؤمن في جناب رضيّ» وقربى ندية 
وفك أميةة وقراو كين" نمع أن الطريتة الغالبةق السؤال واو اب ن 
القرآن- ىا قرره علماء القرآن- أن يجيب الله- جل جلاله- على أسئلة الناس 
بقوله- تعالى- لنبيه محمد وَكِْة: (قل)؛ إمعانًا في ترسيخ نبوته ورسالته إلى 
الناس» معلا ومريًا و وتلك خلاصة (عقيدة الاتباع) في شهادة: «أن 
محمدًا رسول الله»» وهو أغلب أسلوب القرآن في هذا الشأن. 
am‏ ا نا 
وقوله جل ججلاله: [ تاوت نار اروام الوگ وقوله أيضًا: 
ل یتت ویک کی انکر لمیر فلوو اومكح رتا 4 وفي الآية نفسها 
قوله سبحانه: يلوك ڪن زومرل فيو ما م رمو لاس رفا 
لقتنن اننبا ول اكت قاذ تملزة ق التق EE OE E‏ 
لضا كه ج04 ومثله: وبنعل كع السحبي فلمو 14 وكذلك 


(۱) في ظلال القرآن (۱/ ۱۷۳). 
(۲) البقرة: ۱۸۹. 

.۲٠۱۷ البقرة:‎ )۳( 

.۲٠۹ البقرة:‎ )9٤( 

.77١ البقرة:‎ )5( 

(۷) البقرة: ۲۲۲. 


کر = ^ د 


GE 5‏ 
قوله: سلون ڪن نالفل الان e N‏ يل وقوله: 9 وَيَتسَنوتلك ع نالوج قل 
لوح تررق كل وقوله: بشتاك الاش ع مَل تمهاس 4 » ونحو 
ذلك كثير جدًا » فلا داعي للإطالة. 
أما قوله تعالى : # وَإِدًا سالك عبتاوى ... © فإنه يدل على خصوص 
السؤال الآتي من (العباد)؛ ذلك أنهم هنا يسألون عن (معبودهم) لا عن كيف 
يعملون في أمور الدين؛ إذ إن قضايا العقيدة» والفقه» والأحكام شأن الرسول 
المعلم» الذي بعث ليعلم الناس كيف يعبدون الله. أما هؤلاء؛ فإنهم يسألون 
عن الله ذاته سبحانه» لا عن كيف يعبدونه! يسألون عن باب رضاه! إنه سؤال 





(0. E 
. حبة وشوق ووجدان‎ 


فالدعوة إلى التدين العام يجب أن تكون دعوة إلى الله» فالله قريب من كل 
من أحب السلوك إلیه تعالی: ودا ماک عکاوی ع قن مريب اجيب َوه 
ا E O‏ 

فإنما دور الداعي هنا أن يدعو الناس إلى ربهم» فإذا استجابوا؛ فيكفي أن 
يقول لهم في هذا المجال خاصة: «حوها نُدَنْرِنُ! كم) قال النبي يك في حكمته 
البالغة. 


ولقد لخص العالم الرباني الإمام ابن القيم- رحمه الله- معنى (الدعوة إلى 


.١ : الأنفال‎ )١( 

(؟) الإسراء: 86. 

. ٦۳ الأحزاب:‎ )۳( 

(5) جمالية الدين للمؤلف. المشهد الأول من الإشراف الثالث: في حمالية (الانتساب) التعبدي. 

.١/5 البقرة:‎ )6( 

(5) ذلك جواب النبي يَكِةِ للرجل الذي جاء يتصنت عليه ما يقول في سجوده من الدعاء؛ فلما لم يفلح في 
التقاط العبارات؛ حاول مع معاذ بن جبل فلم يفلح أيضًاء فطلب بيان ذلك من رسول الله َك قائلا: 
أما إني لا أحسن دندنة معاذ؛ فسأله النبي كه ما يقول هو في سجوده؛ فقال: أسأل الله الجنة وأستعيذ 
فن أا شال لر 0 ابلك كلق ارفا دوا د والقسة بكاملها زواها أن اة 00۹9 :وات 
ماجه »)41٠١(‏ وصححه الألباني. 


الله) في نص نفيس تشد إليه الرحال؛ حيث قال: «والرسل من أولم إلى 
خاتمهم- صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين: 

5ك باوكا اقفو إن اكوا اننا رو ارس جو وان ال 
المدعوين بعد وصوهم إليه. 

فهذه القواعد الثلاث» ضرورية في كل ملة؛ على لسان كل رسول: 

القاعدة الأولى: عدّفوا الرب المدعو إليه بأسمائه» وصفاته» وأفعاله» تعريمًا 
مفصلًا؛ حتى كأن العباد يشاهدونه- سبحانه- وينظرون إليه من فوق سبع 
سماوات» على عرشه» یکلم ملائکته» ويدبر أمر مملكته. ويسمع أصوات 
خلقه» ویری آفعاهم وحرکاتہم» ویشاهد بواطنهم» ک| یشاهد ظواهرهم. 

يأمر وينهى» ويرضى ويغضب» وبحب ويسخط» ويضحك من قنوطهم» 
ويجيب دعوة مضطرهم. ويغيث ملهوفهم. ويعين حتاجهم. ويجير كسيرهم. 
ويغني فقيرهم» ويميت ويحيي» ويمنع ويعطيء يؤتٍ الحكمة من يشاء» مالك 
الملك. يؤتي الملك من يشاء » وينزع الملك ممن يشاء» ويعز من يشاء» ويذل من 
يشاء» ك انوي 4؛ فارقة الأمور كلها بيده» ومدار تدبير امالك 
كلها عليه» وهذا مقصود الدعوة» وزيدة الرسالة. 

القاعدة الثانية: تعريفهم بالطريق الموصل إليه» وهو صراطه المستقي 
الذي نصبه لرسله وأتباعهم» وهو: امتغال أمره» واجتناب نهيه» والإيمان 
بوعده ووعیده. 

القاعدة الثالثة: تعريف الحال بعد الوصولء وهو ما تضمنه اليوم الآخر 
بن كقنة وا نا يروما N O I‏ اع 

وجامع ذلك قول الله سبحانه: لفل إنّ صَكَاقِ وَمْتَي وکیای وماق رَو رب 


.7١ البقرة:‎ )١( 





& UDA ةق‎ pd zêdek 
ا ال ا فط ره اق تش رها ره الجر الكامدل ف‎ 
بكل خالجة في القلب. وبكل حركة في الحياة» بالصلاة وبالاعتكاف. وبالمحيا‎ 
والمات» وبالشعائر التعبدية» وبال حياة الواقعية» وبالمات وما وراءه. إنها‎ 
تسبيحة (التوحيد) المطلق» والعبودية الكاملة؛ تجمع الصلاة والاعتكافء‎ 
والمحيا والمات» وتلخصها لله وحده. لله (رب العالمين).. القوام المهيمن.‎ 
المتصرف المريء الموجه الحاكم للعالمين.. في (إسلام) كاملء لا يستبقي في‎ 
النفس ولا في الحياة بقية؛ لا يعبدها لله» ولا يحتجز دونه شيئًا في الضميرء ولا‎ 
. 9/4 ي الواقع.. ودرك يرت 4.. فسمعت وأطعت: #إوأنا رلا فنييت‎ 

ويختم د/ فريد- رحمه الله- هذه المنهاجية بقوله: 

ومن هنا يكون الداعية إلى الله إنما يقود المجتمع من داخله» لا من 
خارسب ور التكي بساني ادكو عر مدو ا" فتن نا كن 
سكل من لدن شباب الحركة الإسلامية: ما الذي يميزنا؟ فيقول: يميزنا عدم 


التميز!!». 





(۱) الأنعام: .٠١١‏ 
(۲) في ظلال القرآن (۳/ .)۱۲٤١ -۱۲٤۰١‏ 
0 البيان الدعوى. ص -1١09‏ 180. 





بعث الرسالة القرآنية 

بعد هذا الاستطراد الذي أكثر فيه الكاتب- رحمه الله- على المسائل الدعوية 
والحركية التي يؤكد فيها على تحديد المراد بالحركة الإسلامية ومفهوم العمل 
الإسلامي الحركي والعام من بيان أهمية اعتبار القرآن قبل السلطان. ومناقشة 
الأمور المتعلقة بالدولة والدعوة» ومكانة التأطير والتنظيم في مسيرة الحركة 
الإسلامية- ليأتي في باية المطاف ويحصد نتاج البيان العلمي والتأصيلٍ لمنهجه 
الفكري؛ ليطلق دعوة عامة تجمع ما ذكر, ثم يبدأ بالاستدلال عليها وتخالفة 
المنهج العلمي ني تأخير الحكم والرأي بعد ذكر الأدلة» ليس عن قلة فهم 
للمنهاجية العلمية في المناقشة» بذكر المسألة» ثم الأدلة ومناقشتهاء ثم ذكر 
الحكم الذي يراه» بل على اعتبار آنه استعمل سلوب الاستقراء الشامل 
لموضوع الدولة والدعوة» في النصوص القرآنية والسنة والتاريخ القديم 
والحديث. ثم واقعية الحركة من خلال كتابات المفكرين فيهاء فهو يقرر بعد 
الاستطراد الذي ذكرناه في الصفحات السابقة أن العمل الإسلامي التجديدي 
إنا هو عمل للدين قبل الدولة» وطلب للقرآن قبل السلطان». 

وبعد هذا التقرير قال- رحمه الله: 

«ونسلك في الاستدلال على ذلك مسلكين اثنين: 

أحدهما: شرعي. 

والآخر: اجتماعي. 

ونعرضههم مندمجين» وتفصيل ذلك هو كالآتي: 

العمل السياسي» والإصلاح الدستوري والقانوني- كا سبق بيانه- ليس 
أصلا من أصول العمل الدعوي» وإن| هو فرع من فروعه» وليس مقدمة من 


UDA 3860 jpãdÊ z adek‏ عق 
مقدماته» وإنم|ا هو نتيجة من نتائجه» ولهو عمل مفتاحي في المشروع 
الإسلامي الشاملء وإنها هو وسيلة تبعية من وسائلهء فإذا صح ذلك في التصور 
والممارسة؛ فلا مانع بعده أن تشارك هذه الحركة أو تلك في العمل السياسي» 
ولك .ذاذًا بصنتها دغوق لأ عملا سباسيًا رداء كسائر السياسات العارية 
التي خربت البلاد والعباد. ومشاركتها قد لا تكون بالضرورة بنفسها ودعاتهاء 
هذه حقيقة مهمة جدًا. فمن أخطر أخطاء العمل الإسلامي المعاصر الوقوع 
في شرك تحزيب الإسلام. 

إن المشاركة السياسية: مفهوم له صيغ متعددة لتحقيق مناطه في مجال 
التدافع السياسي» أصحها وأقربها إلى الحق ما ضَمِنَ المحافظة على الجوهر 
التعبدي للعمل السياسى» والعمق الدعوي لخطابه ومواقفه؛ هدفا ووسيلة» 
وضمخ الاستيعابت الاجتماعي الكلي» الذي لا يلغي- بطبيعته الرسالية 
والتنظيمية- المنتمين إلى سائر الهيئات السياسية والاجتاعية. إن ذلك يتحدد 
بحسب طبيعة المكان والزمان والإنسان» وحسب الظروف الدولية والمحلية. 

إن للحركات الإسلامية أن تمارس حقها في التعبير السيابي» وتدفع في 
اتجاه إقامة الدين على هذا المستوى بالشروط الدعوية التي قوامها قول الله 
تعالی: لاکوی لس وک اة ادح بای ہی سن إا آأری بتك وه عه 





کرو حریے © رمیلگ ھار ای سرا رابک اوسني عيبر 4 ©°. 

إن الإسلام دين أولاء ودولة ثانيًا. وإنا الدولة إطار لضمان شمولية التدين 
في المجتمع» ومن هنا وجب أن نضع في الاعتبار أن هياكل الدولة الحديثة» 
ومكوناتها على الإجمال» مقبولة إسلاميًا ومن حيث المبدأء في كلياتها على 
العموم» وإنا هي في حاجة إلى (استصلاح)» بتعبير علماء أصول الفقه. كما أن 
القوانين الوضعية- رغم ما فيها من مناقضات للأحكام الشرعية- هي في 


. ۳١ ٤ فصلت:‎ )۱( 


1١ 


6# لص ê‏ ين 017027 2 قا نمام أعرقق/ ومدق 
مجملها قابلة (للاستصلاح) الشرعي» وذلك بتأصيل نصوصها تأصيلا؛ يربط 
مصدريتها التشريعية الأولى بالمجمع عليه إسلاميًا من أصول المنهجية 
التشريعية: الكتاب والسنة والإجماع» ثم الاجتهاد» وينفي عنهابعد ذلك 
المناقضات الصريحة للتشريع الإسلاميء القطعي الدلالة والثبوت. 

وإنبا- والله- غاية عالية» ولكنها لن تدرك- حقيقة الإدراك- إلا بإيجاد 
شعب يقبل ذلك أولاء ومستعد لحايته بدمه ورزقه» وإن شعبًا لاايصبر على 
نقص في الأموال والأنفس والثمرات في سبيل دينه» لحو شعب مايزال في 
حاجة إلى تربية ودعوة. وما أوهم من يظن أن هؤلاء الناس قد بلغوا ذلك 
فعلاء وهذه النفسية الاستهلاكية على الطريقة الغربية لا تزداد إلا شرمًا وتحكً 
في الناس بمن فيهم الإسلاميون أنفسهم في كثير من الأحيان. وفي أشد 
مواقعهم الغالية والمتشددة. 

الأمة اليوم بال و و 


ہم م وو رورعة اہ س رم ا 


قال الأ 
کے مکی اڈ 4 ر بق 2 گت آل أ و اعد حى وتالا 6 e‏ 
ا 


< و ص ا و م ع دوو م مي م11 هي EE‏ 


الال ولا أحردتا إل أجل در فل مع ألدنياقليل وا ية حير لمن قن ولا ظكمونَ 


.۷۷ النساء:‎ )١( 


11۲ 





UDA 38660 jpêãdÊ z ãds#2k 


القضبية الرابعة 
المرحلية الدعوية بين النظرية والواقع 

يقول الأستاذ فريد الأنصاري- رحمه الله: 

إنها مراحل دعوية واضحة بينة» لمن له بصر بالسيرة وخبرة بمنهج القرآن 
في عرض وقائعهاء وصنع مدارجها. ويدور اليوم جدل بين الإسلاميين حول 
ما يسمى ب(فقه المراحل)» أو (المرحلية) في المجال الدعوي» بين مسين ها على 
(ظاهرية) حرفية» ومنكر ها جملة وتفصيلاً. وأحسب أن المشكل ليس هاهناء 
ارج خقيقة واقعنة قاتاريغ الدغوة الإسلابية البوية#ابل مي م ان 
سنن الله في الخلق والتكوينء بدءًا بخلق الأجرام الكبرى في الفضاءات حتى 
خلق الإنسان وسائر دقائق المخلوقات,. وإنما المشكل هو في فقه (تحقيق 
مناطاتها) ؛ فها هنا زلت الأقدام, وانزلقت الأفهام؛ وإنما تؤخذ الأمور في فقه 
المراحل- كا تؤخذ في الفقه- بمقاصدها أو عللها. 

والانطلاق في كل ذلك من طبيعة النص الشرعي من جهةء ومن طبيعة 
الواقع والظرف العام من جهة أخرى فيؤخذ من كل ذلك ما يناسب الشرع 
والناس» مما علّته قائمة وحاجته واضحة؛ حيث إن من جزئيات أحكام 
المراحل ما ينبني على (علة متعدية) ومنه ما ينبني على (علة قاصرة على 
الأصل) بتعبير الأصوليين- لا تقبل قياسًا ولا تعميًا. ولذلك كانت تعدية 
القول بالمرحلية إلى أحكام الشرع من الأصول القواطع؛ كتأجيل العمل 
بتحريم الخمر» من حيث إنه لم يحرم إلا في إطار الدولة بالمدينة المنورة؛ جهلا 
قطعيًا بمعنى المرحلية وفقهها. 


11۳ 


القضبة الخامسة 
الدعوة بين الأخلاق المجتمعية والمسألة السياسية 

إن أكبر تحدٌ تواجهه الأمة اليوم- وضمنها حركات الدعوة الإسلامية 
نفسها- على مستوى التدين الصّرف» هو التحدي الأخلاقي بالمعنى 
(الإسلامي) لكلمة (أخلاق) كا سيأتي بيانه» أي: من حيث هي كلمة أخلاق 
انتماء حضاريء لا بالمعنى السلوكي العارض. 

والدين كلمة كبرىء لها أصول اعتقادية وأخرى عملية » وفروع شتى بين 
هذه» وتلك تمتد من الأفعال القلبية الوجدانية» إلى الأفعال العقلية الذهنية» إلى 
أعمال العبادات الفردية» إلى السلوك الاجتماعي في سائر مجالات الحياة 
الاجتاعية» والاقتصادية» والحقوقية» والسياسية.. إلخ. ويجمع ذلك كله ما 
يعرف لدى العلاء ب(أمهات الفضائل وأمهات الرذائل)»: أي: كليات الخير 
وال 

إن الصحوة الإسلامية المباركة» الممتدة على عرض العام الإسلامي اليوم» 
تواجه في كثير من البلدان من لدن خصوم الدين وأهله. ثم استقررنا بالمشاهدة 
والمتابعة إلى أن أخطر من يؤثر سلبًا في حركة التدين في المجتمعات. إنما هو 
الفساد الخُلقي المسلط عليها من كل حدب وصوبء وأن الوسائل الدموية 
التي تنهكها في بعض الأحيان» أو بعض المواقع» لم تكن لتنهكها لولا هبوط 
مستوى التدين» والوعي به» لدى عموم الشرائح الاجتماعية المحيطة بها. 

ذلك أن الحركة الدعوية قد تخطئ سَُلَم الأولويات؛ فتهتم بالثقافي أو 
السيابي على حساب الأخلاقي؛ فتتقوقع داخل ذاتها وتحاصر نفسها بنفسهاء 
بسبب أن الطبقة المثقفة أو المسيسة» هي عمومًا محدودة محصورة. بين| يمتد 
وحش الانحلال الخُلقي» والتفسخ الاجتاعي ينهش جسد المجتمع» ويضرب 


1٤ 


jpêãdÊ z ads‏ موقة UDA‏ ت 
بنية التدين فيه» بصناعة ري عام» ينفر من الخطاب الديني» ويميل إلى 
الانغاس في الشهوات والملذات العفنة المخدرة. 

إن المجتمع المتدين بطبعه. أو القابل للتدين» الذي لا يمنعه من ذلك إلا 
غبار الغفلة والنسيان؛ هو مجتمع مناصر للمشروع الإسلامي الدعوي بالقوة» 
وإن ل يكن كذلك بالفعل. إن بعض العاملين للإسلام المخلصين لدعوته 
يغترون بالوجه السياسي المحارب للمشروع الإسلامي» فيجعلون ذلك أساس 
المعركة ورأس الأولويات الدعوية في أوطانهم, بين| غالبًا ما يخفي ذلك الوجه 
خطأ أخطر من ذلك وأدهىء هو تقويض صرح الشعور الديني لدى مختلف 
الشرائح الشعبية في البلاد الإسلامية» وذلك بضرب البنية الخلقية التحتية. 
التي هي أساس قيام الأسرة المسلمة؛ حيث استمرار المحافظة على بيضة الدين 
في المجتمع وتلقينها للآجيال من خلال الخطاب التربوي البسيط الذي تمارسه 
الأمهات والآباء. 





وبعد أن قرر الدكتور فريد- رحمه الله- نظريته في آلية الدعوة إلى الله كان 
من الضروري أن يبين ذلك ببيان دعوي قرآني» كما جاء في عنوان الكتاب 
«البيان الدعوي وظاهرة التضخم السياسي.. نحو بيان قرآني للدعوة 
الإسلامية». 

ويبداً ذلك بذكر قطعة تربوية لابن القيم يقول فيها: «إن حقيقة الرسالة 
تبليغ كلام المرسل؛ فإذا لم يكن ثم كلام فماذا يبلغ الرسول؟ بل كيف يعقل 
كونه رسولا؟ وهذا قال غير واحد من السلف: من أنكر أن يكون الله متكداء 
أو يكون القرآن كلامه» فقد أنكر رسالة محمد بي بل ورسالة جميع الرسل» 
التي حقيقتها: تبليغ كلام الله تبارك وتعالى». 

ومن هنا كانت حقيقة الدعوة الإسلامية: تبليغ القرآن للناس. فإن قيل: إن 
القرآن اليوم قد بُلَّمَ إلى العالم بأسره» فيلزم عن ذلك أن الدعوة قد استنفدت 


تتت 18 6 0102 2 تيا زقام/ اعرقق/ دق 
أغراضها؟ قلكة لين ليس التبليغ المقصود مجرد إيصال النص وحسب؛ ولكنه 
تبليغ مفاهيم الإبيان به إلى الناس؛ الإيان من حيث هو إحساس ووجدان» 
وبقدر درجة الإيمان وفيض الوجدان يكون التبليغ؛ فالداعية إذن مبلغ متفاعل 
متأثر لا مردد للنص أو مستظهر له وكفى.. کلا! 

إن الدعوة القرآنية: أن تنزل إلى الناس بمفاهيم القرآن في العقيدة والعبادة 
والسلوك» وتبشر وتنذر به. تاليا له ومستشهدًا به فهو حجة الله على عباده 
فحينئذ يكون القرآن متح ركا من خلالك» فراه الناس فيك- كا يسمعونه منك- 
سلوكًا ومواقف. وتلك إذن (تلاوة القرآن حق تلاوته) كما قال جل جلاله: 
لالَدِنَ َتَبِتهُمْ الككب يوحن تلاوتو کیک ومو یو ومن يَكثرٌ بد- كأؤليك هم 
يروت 4 اج IE‏ 
كه قالت: «كان خلقه القرآن»)©) ا 

الخلق النبوي الديني؛ الذي يجد ما يجد من لذة القرآن؛ فيغب منه بلا 
انقطاع» ما يروي مواجيده. وينير بصيرته» ويعمر قلبه؛ فإذا به لا ينطق إلا 
مهدي القرآن ولا يتحرك إلا بنوره» وإذ يعرضه على الناس كذلك؛ فإنه يكون 
وقعه كأن| يسمعونه لأول مرة؛ لأنهم يسمعونه ويرونه حركة تفيض بالحياة! 
تلك هي (البعثة) حمًا في تجديد الدين» وإلا فالقرآن هو القرآن» والإسلام هو 
الإسلام» ولكن القلوب هي التي كَلَّت وعميت؛ لما طال عليها الأمد وتفرقت 
بها الأهواء» قال جل جلاله: لمن لِلَدسَءَاميوَا أَححْسَمَ يهم لكر الله وَمَا تل من 
ا ولد ونوا کالب أو اكب ين بل فال عم المد حت اوم وك عَم 
یشوت 4 . 

إن الناس في حاجة شديدة إلى القرآن الكريم» ينزل عليهم مرة أخرى من 


.٠١١ البقرة:‎ )١( 
(؟) أخرجه أحمد (41/57).» والبخاري في الآدب المفرد (/70)» وضعفه الألباني.‎ 
.١5 الحديد:‎ )*( 


11 





i UDA ãB#Ö jpãdÊ z adek 
جديد عبر (بعثة) تحيي فيهم كل موات عبر الدعاة إلى الله: الدعاة الربانيين»‎ 
المتفاعلين به» المستمدين لنوره. والمتكلمين بمفاهيمه. يتنزل عليهم سورة‎ 
سورة وآية آية؛ يتنزل على نوازلهم وقضاياهم» وسائر شؤونهم النفسية‎ 
والاجتاعية» يتحرك به الدعاة في كل مكان على أنه (رسالة الله) إليكم! أنتم‎ 
أبها الناس! فردًا فردّاء وأسرة أسرة» ومؤسسة مؤسسة.. إلخ! يجب أن يكون‎ 
هو حديثهم الذي لا يسأمون منه» واشتغالهم الذي لا يفترون عنه. ويجب أن‎ 





يثيروا حركة واسعة للتنقيب عن معادنه» والبحث عن درره وأسراره؛ لمعرفة 
مقاصد الرسالة في) أرسلت؟ و1؟ 

والقرآن هو السر (الأعظم) في هذا الدين.. فيا حسرة على الناس! لو 
علموا: ما القرآن!.. لو ارلا هدا الْشُرْءَانَ عل جَبَلٍ لَريْنَهُ خشكا مصَّدًّا مَِنْ حَنْيَةٍ 
ا ینت اتل ترجا للکایں لمل يتتكوت 04. 

إن القرآن رسالة» والدعوة إلى الله إنا هي تبليغ هذه الرسالة؛ وإنا يتم 
(التبليغ) بإتمام الإيصال إلى المحل المرسل إليه» وإلا فلا تبليغ. وكل داعية خال 
من الحرارة والوجدانية تجاه القرآن هو آلة معطلة مقفلة غير صالحة للتبليغ! 
ويتصور في الرسالة- أي رسالة- أربعة أركان: )١(‏ المرسل. (7) الرسول. 
( والمرسل إليه. (5) ومتن الرسالة. وإن) تتحدد قيمة الرسالة بتحديد قيمة 
(المرسل). ولذلك فقد جرت العادة البشرية أن المرسل إليه ينظر في الرسالة- 
أول ما ينظر- إلى: (من أرسلها؟) أي إلى المرسل» من هو؟ إذ بمعرفة الجهة 
المرسلة تتحدد قيمة الرسالة المتوصل مها. 

بهذا الاعتبار يجب أن يتلقى القرآن الكريم؛ يكون له في الأنفس شأن آخر! 
إن محمد بن عبد الله ي ى يكن يملك قبل (البعثة) شيئًا حتى قضى الله بإحياء 
الأرض بعد موتها؛ فأرسل إليه وهو في غار حراء بضواحي مكة أن: #اقرأً» 


.”١ الحشر:‎ )١( 


1۷ 


عة سس 7 ن 61702 2 تاها قد Öz HĞ/EÃ‏ 
فال نيها ند 219 E A E CA‏ 
يحمل (عزم) الرسالة ومهمة التبليغ القيلة إستلقى عك قولكفيت45. فتزل إلى 
المجتمع البشري يبشر وينذر بالحقيقة القرآنية الكبرى» معتصًا بتوجيهات 
الرحمن مما نزل عليه في بيان أصول دعوته» من قوله تعالى: *9 يما كمقر 
یر ع ويك مك )ويك مو (2) لزز تامج ا لاص متك © ولرک 
ك0 ومن حينها وهو يعتمد القرآن أساسّاء فهو متن الرسالة» وهو 
الحجة» وهو الدليل» وهو الصاحب» وهو الأنيس» وهو الدواء» وهو الشفاء 
بإذن الله. 

إن للقرآن تأثيرًا خاضًا لو تنبه إليه الناس اليوم! فها هي قصة عمر بن 
الخطاب- رضى الله عنه- مثال لمحورية القرآن الدعوية؛ فقد رُوٍىَ عنه أنه 
الاج ای و ل ا ا 
الملسجد» فقمت خلفه» فاستقطع سورة الحاقة» فجعلت أعجب من تأليف 
القرآن» قال: فقلت: هذا والله شاعر کا قالت قریش. قال: ۴اه لقو لرسول دير 
وماھويقول سَاعريامًانۇىث€5. قلت : كاهن» قال: #إوَلابقولكه نام دون @) 
رمن اام .إل آخر الشورة» قال :قوقع الإنلام من قلبي كل 
موقع). 

بل أثر القرآن فيمن لم يُسْلِمْ من أشهر العرب الذين عرضه عليهم رسول 
الله ي وأسمعهم إياه؛ فهذه قصة الوليد بن المغيرة: إذ عرض عليه النبي بيا 
القرآن فتأثر به تأثرًا بالعاء ولم يسلم. فعن ابن عباس- رضي الله عنه): «أن 
الوليد بن المغيرة جاء رسول الله بك فقرأ عليه القرآن» فكأنه رَقُ له. فبلغ ذلك 
)١(‏ العلق: .١‏ 


9 المرمل ةق 
(") المدثر: ١‏ حلا. 
(:) الحاقة: .55”-5٠‏ 


1۸ 


a UDA ãBéO jpãdÊ z ãdzZk 
أبا جهل فأتاه» فقال: يا عم إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالا. فقال: 1؟‎ 
قال: ليعطوكه. فإنك أتيت ت محمدًا لعرض ما قبله . قال: قد علمت قريش أني‎ 
من أكثرها مالا. قال: فقل فيه قولًا يبلغ قومك أنك منكر له. قال: ماذا أقول؟‎ 
فوالله ما منكم رجل أعرف بالأشعار منيء ولا أعلم برجزه. ولا بقصيده مني»‎ 
ولا بأشعار الجنء والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذاء والله إن لقوله الذي‎ 
يقول لحلاوة» وإن عليه لطلاوة» وإنه لمثمر أعلاه» ومغدق أسفله. وإنه ليعلو‎ 
ولا يعلى عليه» وإنه ليحطم ما تحته. قال: لا يرضى عنك قومك حتى تقول‎ 
فيه. قال: قف عني حتى أفكر فيه. فلم| فكر قال: إِنْ هذا إلا سحرٌ يؤثر» يأثره‎ 
عن غره» فنزلت: # درن مقت و دا 000 وَجَعَلْتُ هرما لا مَمَدُودًا(25)وبنين شهودًا‎ 
. 04 هيدا‎ AH 2 9 





وما ررم عدم وجا اشام اااي وار ا د 
ظفر» فجعل يقرئ الناس القرآن» فقصده كل من أسيد بن حضير» وسعد بن 
معاذ كل على حدة» وكلاهما سيد قومه» وكلاهما مشرك على دين قومه. وإنم| 
كان يريدان طرد الرجلين من الحائط. فكان كلاهما يقول لمصعب وأسعد بن 
زرارة: ما جاء بكما تسفهان ضعفاءنا؟ اعتزلانا إن كانت لكا بأنفسكى) حاجة. 
فقال مصعب: أو تجلس فتسمع؟ فإن رضيت أمرًا قبلته؛ وإن كرهته كف عنك 
ما تكره. قال: أنصفت. ثم ركز حربته وجلس إليهاء فكلمه مصعب بالإسلام 
وقرأ عليه القرآن؛ فقالا فيم| يذكر عنهما: والله لقد عرفنا في وجهه الإسلام قبل 
أن يتكلم» في إشراقه وتسهله. ثم قال: ما أحسن هذا الكلام وأجمله! كيف 
تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا في هذا الديد ا 


.٠٤١-١١ المدثر:‎ )١( 

(۲) القصة مفصلة في صحيح السيرة النبوية (ص )٠١۷ ٠٠٠١‏ أخرجها ابن إسحاق والطبري 
والطراني واليهقي بطرق محلفةء قال الأستاذ إبراهيم يم العلي : «فيكون الحديث بمجموع هذه الطرق 
ا 


١84 


:© س ĞGNOûz Gj ê‏ 2 قا زر اعرقق/ داق 
فهذه النصوص- ونحوها في كتب السير والمغازي كثيرة- كلها ثبتت أمرًا 
مشتركًا واحدّاء هو أن مدار الدعوة الإسلامية في زمانه بي كان هو القرآن 
الكريم؛ ذلك آنه هو متن الرسالة كا ذكرناء وموضوع التبليغ عن رب العا مين 
إلى العالمين. 
إن حديث الرسول يكل دإن العلياء وزثة الأنياء»9" راضم في هذه السا 
ذلك أن وظيفة الأنبياء هي تجديد الدين بالوحيء كما أن وظيفة العلماء هي 
تجديد الدين بالعلم» وإنما علم العلماء موروث عن الوحي؛ فالعلماء- إذن- 
امتداد للأنبياء بهذا المعنى. إننا في حاجة شديدة إلى مدرسة قرآنية في فقه الدين 
وفقه الدعوة» تقوم على إعادة الاعتبار لكتاب الله بين المسلمين أولّاء باعتباره 
أساس المخطاب الإلحي للإنسان, وباعتباره الوثيقة الأولى التي تنص على 
هكلاش الغمزان الإسللامن لبذاء الشسس ال © 


)١(‏ أخرجه أبو داود »)7151١(‏ والترمذي (77857)» وأحمد /٥(‏ ١۱۹)ء‏ وصححه الألباني. 
0 البيان الدعوي.» ص ١1١-ه140١.‏ 








2-3 





۴ 





ای 
يج 


سو 


المحور الثاني 
بلاغ الرسالة القرآنية 


2-4 








مه 
م 


س 


اطرجع 
كتاب (بلاغ الرسالة القرآنية من أجل إبصار لآيات الطريق) 
ط / دار السلام» الطبعة الأولى ١5470(‏ ه/ 9١٠٠م)‏ 


2-3 





۴ 





i ~a 
5---+ 


ل 


ىت-< 








e, 


NSE NSE 











1۲ 


z ête‏ 030 3946 0ل سب وق 


بلاغ الرسالة القرآنية 

بعد أن بين د/ فريد الأنصاري أممية البيان الدعوى للقرآن في سلسلة (من 
القرآن إلى العمران- )١‏ جاء بالكتاب الثاني من نفس السلسلة تحت عنوان 
(بلاغ الرسالة القرآنية من أجل إبصار لآيات الطريق)ء ووضع ذلك في عدة 
مام : 
المسالة الولى: 

الاستفادة من التاريخ والحراك الدعوي والأخطاء في تصحيح المسار: 

لقد تبيّن- لمن يتبين- في غبار أحداث العالم الكبرى التي تندلع عن تواتر 
الامبيارات الكبرى منذ مطلع الألفية الميلادية الثالثة؛ أن موقع المسلمين عامة» 
ومواقع أهل الشأن الدعوي منهم خاصة؛ قد تراجعت إلى خط الدفاع الأخير! 
ول دل وا وان و ع ا 
فذلك- إن اخسن استيعابه وتوظيفه- مما سيقدح انطلاق دورة جديدة لحركة 
تجديد الدين في العالم- بحول الله- بمستوى أعلى» وبأداء أرفع . 

ثم تبين- أيضًا- أن المضي بالدعوة في مسارها المشاهد اليوم في كثير من 
البلاد» مضي لا يراعي الظروف الجديدة» إنم| هو مقامرة بمصير الآمة؛ ذلك أن 
هذا المسار يغلب فيه الاستعراض على الاستنهاض» ويطغى فيه النداء على 
البناء! والحاجة اليوم اختلفت عما كانت عليه قبل سنوات» ولقد نطق شرق 
الغرب- من قبل- بحكمة مشهورة تنص على أن النهوض قد يقع بإنجاز 
(خطوة إلى الوراء من أجل خطوتين إلى الإمام) وتلك مقولة لها أصل أصيل في 
)١(‏ مسائل المحور الثاني: 

-١‏ الاستفادة من تاريخ الحراك الدعوي. ؟- التبصر في المنهج بداية الطريق. 


۳- التعرف على الله والتعريف به. 5 - اكتشاف الحياة الآخرة والطريق المعين له. 
4- رسالة الإسلام بالدعوة للخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. 


1۳ 


0 طح خأ إن دان 2 قا زقاد ĞKz HĞKÃ‏ 
صناعة القتال عند المسلمين» مفادها أن (من لا يحسن المَرَّ لا يحسن الكرّ). 

ويجمع الأطباء على أن أخطر مراحل التطبيب هو تشخيص الداء قبل 
وصف الدواء. ومن المقرر أن مشروع الحركة مشروع اجتهادي قد تتباين 
وجهات النظر فيه من التوافق إلى الاختلاف» وحتى التناقض أحيانًا. بين) 
الدعوة أو (الصحوة) هي في الأغلب الأعم اشتغال بالمعلوم من الدين 
بالضرورة» فقل| يميل الشأن فيها حتى إلى مجرد الاختلاف. لا إلى دفق التنافي 
والتناقض. فقل لي بربك: لو أنك استدعيت محاضرًا أو عانًا من كل حركة بمن 
يعلم اختلافهم الحاد في مواقفهم السياسية وبرامجهم التغيبرية» ثم أوكلت لكل 
منهم أن يتحدث للناس في موضوع (المقاصد التعبدية في الإسلام) أو (خطر 
الفساد الأخلاقي)» بشرط التجرد عن الهوى التنظيمي» أفلا يكون الكلام 
منهم جميعًا واحداني الجوهر» لا تنافي فيه ولا اختلاف» إلا ك تختلف 
العبارات والأساليب في عرض الأفكار؟ 

ثم يقول- رحمه الله: إننا قررنا أن ننطلق (من القرآن إلى العمران) على 
منهج رسول الله ية في سيرته ودعوته» هذا هو الطريق إن شاء الله. فلن 
نصدر كتبنا الدعوية بعد اليوم؛ ولا تجاربنا العملية- إن شاء الله- إلا بهذا 
المنهج وعلى أساسه- تصورًا وتطبيقا- ولا نبني بناءً» ولا نعمر تعميرًا إلا على 
أساس من كتاب الله وسنة رسول الله 45. إن القرآن العظيم تصميم رباني راق 
لبناء فخم» ما كلف الإنسان إلا بإنحازه. على شموليته وامتداده؛ بدءًا بعمران 
الإنسان» حتى عمران السلطان. 

فأما عمران الإنسان: فهو البناء الكفيل بإخراج (الإنسان القرآني»» المشار 
إليه في قوله- جلا وعلا: 3 لما يمر مسجد آله من ءام يام ولور الخ ر 
َم الصَلاة_وَءَانَ الكرة ور ي إل آله سى وليك أن يَكْرْوا من 
أربت 4 . وحينا نقول (الإنسان) فهو الفرد والمؤسسة؛ وهو الوجدان 


.١8 التوبة:‎ )١( 


VE 


pd êk‏ 0ة U0A‏ د 
الذاتي والجاعي» وهو الأسرة الواحدة» والنسيج الاجتماعي» وهو العامة 
والخاصة» وهو المجتمع والدولة.. إلى غير ذلك من الثنائيات التي يستوعبها 
مصطلح (الإنسان) من القرآن إلى العمران. 
وأما عمران السلطان: فهو البناء الكفيل بإخراج السلطان القرآني» أي طبيعته 
العمرانية وعمقه النظامي» وهو المشار إليه في قوله تعالى: ‏ أبن مَكتهُمْ في 
الى :كاذ لفكلا يقرا E O E‏ 


انر 4 . 


والله مع عمران الإنسان وعمران القرآنء ليتم كمال «العمران» هو (عمران 
الاستخلاف) الذي يشمل كل النشاط البشري» ويستوعب كل أبعاده الكونية» 
وهو ا معبر عنه في الق رآن بقوله تعالی: هو أنكا کم ن لاض تمرك فما اسغفروة شر 


م 


وا ل ل د قري يجيت € وقوله- جلا وعلا: وة ال ريك لِمَلتبكةٍ إن 
ولف الي يكة 904 
المسألة الثانية: 
التبصرضي المنهج بداية الطريق: 
يقول الدكتور فريد: لقد قادني التدبر في القرآن العظيم إلى أن أكتشف أن 
«النظر لا يغني عن الإبصار. وعلى هذا فالمرض- إذا- نظر بلا إبصار. يقول 
لله تعال: وره ترود لك وم ییو ۹4 ويقول- سبحانه وتعالى: 


ب اس ساسم ور i rl‏ 


هْذًا مِصَثَيرٌ اين وَهُْدَى ينا والبصائر جمع بصبرة» وهي 
الآية التي تبصر الناس حقائق الوجود وتدلّهم على الطريق السالكة إلى الله 


.5١ الحج:‎ )١( 


٦۱ هود:‎ )۲( 

.7١ البقرة:‎ )( 

(5) بلاغ الرسالة القرآنية ص .١9-9‏ 
(5) الأعراف: .١94‏ 

.١ الحاثية:‎ )( 





3 لص نز ين ج070 2 ذا زم« اعلققا ود 
عند تعدد الطرق السالكة إلى غيره» قال تعالى: # عتا ءَايَهَ امار مبْصِرَةٌ 0 
مضيئة للأشياء» ومسببة بذلك للأعين في الإبصار- الإبصار النفسي أو 
الإبصار القلبي لا إبصار الجوارح» قال تعالی: قاتہا ا مسی دصر وکن نَع 
وب الى فآلشثور 4 . والإبصار نتيجة طبيعية للتدبر. ولمذا كان الخطاب 
القرآني رركأو الاسر 504 . 

ولهذا يرى- رحمه الله- أن نجاح المشروع الدعوي ليس رهيتا بعدد المتبعين» 
بقدر ما هو رهين بعدد المبْصِرينَ والمبَصَّرِينَ. وإني أعتقد جازمًا أن ظهور 

الحركة الإسلامية اليو راا کا ای ف ت د 
المواجهة» غير محمية الظهر؛ قتصاب من خلفها كما تُصاب من أمامهاء 
وأحسب أن الرجوع إلى الأصول البدهية في الدين؛ إنما هو رجوع إلى اعتلاء 
جبل الرماة» الذي كان إخلاؤه سبب هزيمة المسلمين في معركة أحد. 

وبعد ذكره للتبصرء انتقل إلى التحدث عن التدبر ومعناه اللغوي. وهو 

«تتبع دبره» أي نظر إلى أواخره وعواقبه ومآلاته كيف هو إذا صار إليها؟ 
وكيف يكون؟ فتدبر القرآن وآيات القرآن هو النظر إلى مآلاتهبا وعواقبها في 
النفس وني المجتمع» وذلك بآن تقرأ الآية من كتاب الله» فتنظر- إن كانت 
متعلقة النفس- إلى موقعها من نفسكء وآثارها على قلبك وعملك» تنظر ما 
مرتبتك منها وما موقعك من تطبيقها أو خالفتها؟ وما آثار ذلك كله على 
نفسك» وما تعانيه من قلق واضطراب في الحياة الخاصة والعامة؟ تحاول بذلك 
كله أن تقرأ سيرتك في ضوئهاء باعتبارها مقياسًا لوزن نفسك وتقويمهاء 
وتعالج أدواءك بدوائهاء وتستشفي بوصفتها. وأما إن كانت تتعلق بالمجتمع؛ 
فتنظر في سنن الله فيه كيف وقعت؟ وكيف تراها اليوم تقع؟ وكيف ترى 


.١7 الإسراء:‎ )١( 


(۲) الحج: ٤٦‏ . 
() الحشر:۲. 


۷1 





jpãdÊ z ãdzZk‏ 38660 028 عع 
سيرورة المجتمع وصيرورته في ضوئها عند المخالفة وعند الموافقة؟ ثم تنظر ما 
علاقة ذلك كله بالكون والحياة والمصير. 

وهنا نلج إلى باب آخر من أبواب القرآن الكريم رديف للتدبر» بل هو منه» 
ذلك هو التفكر. 

إن التفكر غالبًا ما يرد مذكورًا في القرآن في سياق النظر في خلق الله 
والتأمل في بديع صنعه» کا في قوله تعالى: #إَِؤْخَلق ألسَمَوَت وَالْأَرَضِ 


لمح دل E RE‏ 4 ر ل سس 6 اس سر د جح سل 
وَأَخْيَلفٍ ألْيَلٍ والنهارِ لآبّتٍ لَأوْلي الألبتبٍ 0 الزن يذدرون أله يما وقعودا وَل 


ت 0 





Pe 


تر عل 
م 2 << 3/2 ار 


ا r‏ 2 د 2 25 e‏ 
داب التار )رد ِ م من تَدَخْلٍ ألْنَّارَ ففَدٌ أخزته: وما لاظليين مِنْ 1 ر 9 ا 


9 رم 
ےت آذ 0 
ج 
ص و سح ۶۴ ا 3 ع ا ا ا ا 2 لح هه 
سَمِعَنًا مناديا يناوى للإيِمنن أن انوا يرب فعامنا رسا فاغفر لنا ذنوسا 2 عتا 
آ ا لا غد م 


س ار ا صي 2 ا لض * لانن کم ار ےک عاضر 0 
سَيَْاتِنَا ودوفتا مع ألأبرار © ربتا وءايتا ما وعدننا عل رسلك ولا مخزنا يوم الْقيكمَةٍ 


فكل هذه الأدعية العابدة» الحارة» الخاشعة, الباكية» إنها هي نابعة عن 
الإحساس الحاصل للعبد يِعَيِّدَ التفكير في خلق الله. فاقرأ الآيات وتدبر معانيها 
تجد أن المؤمن لما يسيح في جنبات الكون الفسيح» يشعر بعظمة الله الواحد 
القهار» وتأخذه الرهبة من جلال مالكه وعظمة سلطانه» فيسرع هاربًا إلى 
مساكن رحمته وجمال غفرانه. 

إن التدبر والتفكر كليه| يعتبران بمثابة الضوء أو الشعاع المسلط على 
الأشياءء» تمَامًا كما تسلط الشمس أشعتها المشرقة- في اليوم الصحو- على 
الموجودات» فتبصرها الآعين الناظرة. فكذلك التدبر يكشف حقائق الآيات 
القرآنية» ويكشف حقائق الآيات الكونية» حتى إذا استنارت هذه وتلك» 
أبصرها المتدبرون والمتفكرون» وكانت هم فيها مشاهدات لا تكون لغيرهم» 


(۱) آل عمران: ۱۹٤-۱۹۰‏ . 


۷¥ 


مع 
ولذلك قال جلا ANE E ETE e‏ الم 
O EG‏ 
المسالة الخالخة. 
التعرف على الله والتعريف بي 

إن أول مقاصد القرآن هو تعريف الناس بالله» المتكلم بالقرآن؛ ولذلك 
جاء تعريف الله لذاته- سبحانه- بأسائه الحسنى مباشرة بعد التنبيه على عظمة 
هذا القرآن» كآنه قال لك: اعرف القرآن أولا لتعرف اللهء أوليس هو تعاى 
المتكلم بالقرآن؟ قال جل جلاله يصف ذاته : # لو آرت هدًا الْفَّرَءَانَ عَلَ جَبَلٍ راه 
ونا ون بن قو ل وبلط لاقل عور ل 1 0 
ىإ مو عَم ميب وَاَلشَّهدَةَ هو لمن آليِصِمْ (5) هْوَ أمّه ألرَى ]5 
ا هو اليك اوش الم لمرن ليث الكربر الا الشڪرر 

ل 0 ار رر كه ألأسماء الى شح 
مان اموت ال ر ری ل 0 

أما المعرفة بالله فدرجات ومراتبء وما أحسب هذا الشرود الرهيب عن 
باب الله في هذا الزمان؛ إلا دليلًا قاطعًا على الجهل العظيم» الذي يكبّل الناس 
أن يبحثوا عن ربهم الذي خلقهم؛ با يصنفنا دون أدنى مراتب المعرفة بالف 
تراخينا عن سلوك طريق المعرفة به في الرخاء» فبقينا هملًا أو لقيّا في مزبلة 
التاريخ! وبقيت وصية رسول الله َي فينا دون وفاءء» فكان لما مفهومها 
المخالف في واقعنا: «تعرّف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة)8) 


غلا و6 0702 2 تخا نما لخلقق/ وان 





.٠١ 4 الأنعام:‎ )١( 

(0) بلاغ الرسالة القرآنية ص .05-5٠١‏ 

(۳) بلاغ الرسالة القرآنية ص /اه- .1١‏ 

.75-17١ الحشر:‎ )5( 

(4) أخرجه أحمد (1/ 270177 وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير (5951). 


A 


ولة < 030 3880 018لا طللللللللططططط تق 
الإنسان لرب حَلّقه فإنه يستفيد منه معنى عظيًا لوجوده إن إحساسه بوجوب 
هذا ال بدك E‏ الذي ضاعت فيه أفكار الكفار من 
العالمين» أو بعبارة قرآنية: مجم يوطنت إل اشر 0# وأي ظلام أشد من 
التصور العيشي للحياة! أو كما قالوا: (إن هي إلا أرحام تدفع وأرض تَبْلّع!) 
فبأي نفسية يعيش الإنسان هذه الحياة» وهو يرى أن غايتها إلى العدم المطلق 
والفناء الرهيب» الذي ما بعده من حياة؟ فأي لذة يجدها في متعها وهو يعتقد 
أنها إلى زوال قريب؟ ذلك ما يقوده غالبا إلى الشره المتوحش في تناوهاء أو إلى 
العزوف القلق ثم الانتحار! ألا ما أشد وحشة الكفر والضلال! فالحمد لله 
الذي عافانا مما ابتلى به آخرين. 

إن معرفة الله من ها هنا تبدأء بالشعور بالفرح به تعالى» ربا خالقاء والأنس 
بجماله سبحانه» فيمتلئ القلب شوقًا إليه تعالى» ثم تنشط الجوارح للسير إلى 
بابه الكريم» والعروج إلى رضائه عبر مدارج السالكين. ومنازل السائرين» 
فيجد الإنسان كل الأنس كلما ازداد معرفة بالله- جل جلاله. وإنها مدارج 
المعرفة به تعالى أن ينطلق المسلم من توحيد الربوبية الذي ينفتح بابه على العبد 
أول ما ينفتح من الشعور بحق الخالقية ى) قررناه؛ ذلك أن الرب من حيث هو 
مالك للمربوب» ذلك معناه العام في اللغة وني الشرء. فرب الدار: مالكهاء 
وربة البيت: سيدته» ورب السيارة: صاحب السيادة عليها. إلا أن (المالكية) 
الحقة إنما تقع في الواقع على من يملك أصل الاختراع والإبداع» إنشاءً 
وتطويرًا. ذلك هو المالك الحقيقي للشيء؛ وذلك هو الله- جلا جلاله- في 
ربوبيته للكون والخلق أجمعين. 

gg El A aE إنه مالك كل شيء‎ 


.7801/ البقرة:‎ )١( 
لسان العرب مادة (ربب).‎ )۲( 


۷٩۹ 





ع للسششسسصص Gk BEK Këğ kD Z O2 j ê‏ 
وإعادةٌ» وبعثًا ونشورًا. وما كان ذلك كله ليكون لولا أنه هو- عز وجل- 
الذي خلق. ومن هنا كان أول وصف لذاته تعاللى نزل على محمد كَل » في بدء 
تعریفه بالله ربا: اقرا يسو رك ا فهو الرب إذن وأول ماوصف به 
نفسه تعالى آنه # ازى ق 4 لأن الربوبية إنما ترجع في حقيقتها إلى هذا المعنى 
كما بيناه آنقاء ومن هنا اطراد هذا المبدأ في القرآن الكريم» حتى لا تكاد تخلو 
سورة منهاء بدءًا بالفاتحة #الكنْد َه بت اديت » حتى سورة الناس لفل 
أعودُ يرب الاس €. فالقرآن الكريم إذن كله قائم على ترسيخ مفهوم الرب في 
قلوب المربوبين؛ عسى أن تستجيب فِطَرّهُم لأداء حق الربوبية بتوحيد 
الألوهية عبادة الله رب العالمين. 
والأساء الحسنى هي مدخل التعريف بالله ربًاء وهو توحيد الربوبية» كا في 
هذه الآيات. وهي كذلك مدخل التعريف به إِاء وهو توحيد الألوهية» كى! في 


5 ع 5 رس ص r‏ ون ند شقن عط رمو هة مس م 
قوله- جلا وعلا- من سورة الأعراف: مويله لامعا سى فادعوه بها وروأ الْدِسنَ 


00 وء ر‎ o > 
O 


ُلْحِدُوت ف أَسْمَنَيه- سَبجَرُونَ مَاكانوأ يعَمَلُونَ 4 

إن جماع توحيد الربوبية يؤول إلى إثبات الأسماء والصفات لله رب العالمين» 
إثبات إيمان وتسليم» لا ينحرف به تأويل» ولا يزيغ به تعطيل» ولا يحزمه تشبيه 
أو تجسيم» فهو تعال #قَالرٌ ألسَمْوت وَالْارَضِ جَعَلَ لكر ن نیکم روجا ومن 
الا اوا درك ف س ك ت راس اه 

كما أن المعرفة بالله تملأ قلبك أنسًا بالله» ثم أنسًا بالحياة» وأنسًا بالكون 
والكائنات» وأنسًا بالموت الذي لن ترى فيه- إذ تقف عليه- إلا موعدًا جميلًا 
للقاءِ جميل» مع رب جميل. فذلك ذوق الإحسان ني قمة المشاهدات الإيانية: 


.١ العلق:‎ )١( 
١8٠١ (؟) الأعراف:‎ 





dek‏ ع 30 3986 08ل سسب ب ب ب مق 
وإنما «الإحسان: أن تعبد الله كأنك تراه» فإن لم تكن تراه فإنه يراك». ألايا 
حسرة على الناس إذ جهلوا بالله! 

فالتعرف إلى الله والتعريف به هو رأس العلم. وتلك هي زبدة المعرفة, 
وعليها ينبني ما بعدها من كلمات في بلاغ الرسالة القرآنية» فلا مبدأ من 
مبادئهاء ولا ركن من أركانها؛ إلا وهو مضمّن في المعرفة بالله. 
المسألة الرابعة: 

اكتشاف الحياة الآخرة والطريق للعيش لها : 

ويتم التعرف على هذه المسألة من خلال بيان الحقائق الآتية: 

-١‏ الحقيقة الأولى: أن الكون الدنيوي حَلقٌ فانٍء فمهم جدًا أن تستحضر 
أن (الحياة) بكل ألوانها وتجلياتها مصدرها واحد هو (الحي) سبحانه؛ فليس عبتا 
أن يعلمنا الله من أسمائه الحسنى هذين الاسمين العظيمين: (الحي) و (المحيبي) 
فهو الحي بذاته سبحانه؛ المحيي لغيره» ولا حياة لأحد سواه إلا بأمره. 
فسبحانه وتعالى من رب عظيم» وله الحمد في الأولى والآخرة. 

وقد وصف الله- جل جلاله- الحياة في القرآن الكريم بصفتين مقابلتين 
الآولى: هي (الدنيا)» والثانية: هي (الآخرة)؛ وذلك نحو قوله تعالى: #أَرَضِيثُم 
اعون EEN SEE BSE‏ 
وقوله سبحانه: اله يط أرق لمن 15 وقي ورا ية ألا وما ليره 
الْآخْرَةٍ إلا 4©. 

فالحياة إذن طبقتان» الأولى: تنتمي إلى عالم الشهادة» وهي حياتنا هذه التي 
نحيا بها. والثانية: تنتمي إلى عالم الغيب» وهي الحياة الآخرة. وقد علمت أن 
الإيهان بالآخرة في الإسلام- من حيث هي حياة- ركن من أركان الإيمان 


.۳۸ التوبة:‎ )١( 
.75 الرعد:‎ )5( 


۱۸1 





عع س j ê‏ 2 2 تخا ز6/ لقا ىق 
الستة التي وجب على كل مسلم أن يَعْلَمَها ويؤمن بها. 
ولنبدأ الآن رحلة التدبر لهذا المعنى في الرسالة القرآنية؛ ذلك أنه ما فرن 
بالإيمان بالله شيء- في الكتاب والسنة- مثل الإيهان باليوم الآخر» فهو أصل من 
أصول الرسالة القرآنية» ومقصد من مقاصد البلاغ الإلمي» وما كان ذلك ليكون 
إلا وأن فيه حكمة ماء وهو ما نحاول اكتشاف بعض أسراره في هذه الإشارات 
بحول الله. وأما الآيات فلنذكر منها أمثلة تدل على ما سواهاء فذلك في القرآن 
أكثر من أن يحصى لفظًا ومعنّى» ونحوه قول الله تعالى في حق المؤمنين الصاحين 
من سائر الملل: إن لَدِنَ مُأ وَالدِت هَادُوأ وَالتَسرَئ وَالصَّدعِيتَ مَنْ ءَامَنَ باه 
لود اک وا محا ی ای ف ر وی ع و ا 
لاوم روا كيف يِبَدِى الله الْصَلَقَ ثم ِد إن دک عل آمو ي ا فل روا ف 


ےی سے رر محر رآ ر 2و و 


آلا اطا كيبا الا ف اة من اققا اکر إن لله عل حل ىء 
ي4 . ولذلك قال تعالی: تتن الوت الأ 4 | أوردناها من قبل. 

إن الساعة- إذن- هدم وبناء: هدم لكون الدنياء وبناء لكون الآخرة. إنما 
تحول كوني عجيب من طبيعة إلى أخرى, يحدث في لحظة واحدة» كاللمحة من 
البصر! كا في قوله تعالى: #ومآ أَمْرٌ أَلسَاءَةٍ إِلَا لج البْصَرٍ أو هو اقرب ك اله 
ل ڪل یور 4 وقال: وما رتال وجه تع بار 94 . 

-١‏ الحقيقة الثانية: مفهوم الزمن: إن الزمان وليد حركة المكان» والمكان 
الفاني لا ينتج عنه إلا زمان فانٍ» كا أن المكان الخالد لا ينتج عنه إلا زمان 
خالد. ومن هنا كان العمر البشري- مها توهمنا أنه طال- قصيرًا جدًا. 


.57 البقرة:‎ )١( 

(۲) العنکبوت: 219 .75١‏ 
(9) الأعراف: /141. 
(5) النحل: /الا. 

.6١ القمر:‎ )0( 


1١م‎ 


DD E CEO 
ويكفينا في ذلك حقيقة واحدة: هى أن الشهوات الدنيوية كلها لذتها تتتهى‎ 
ببدايتها! كل شوق إلى المزينات الدنيوية يموت بمجرد الحصول عليها؛ فلذة‎ 
الطعام الشهي الجميل انا ڌ ل تشعر ہا قبل أن تأكلى وعند بداية الأكل» ثم هذا‎ 
بعد ذلك حظ التلذذ في الهمبوط حتى درجة الشبع» فالتخمة» حتى يصير اللذيذ‎ 
بعد ذلك ممجوجًا قبيحَاء وقد كان قبل قليل في غاية اللذة. وقس على ذلك كل‎ 
المْتَع الدنيوية» مما زين للناس» من مثل الوارد في قوله تعالى: # دُيَنَلِتسحْبٌ‎ 
ألسَّهُوتِ مرك اليس وَين والقتطير المقنطرة 9 ال هو لف ةوا ل السرمد‎ 
, 04 رافك وَالكزيٌ كيلك تصلخ الكيزز لديا وق عنكة. ختر انمتا‎ 
إن طبيعة الشهوات الدنيا أنها فانية» لا تكاد تبتدئ حتى تنتهي! وإنما جمال‎ 
RT 
شخان اشرق ناسنا قبح الزوال بججال الخلود: قل أوْيَسْكر بِحَرِيِندَِكُمَ‎ 


لز د “عو لي د < چو س > 0 ر ودر 
لذن أتَعََا عند رَيَهِمْ جنك تَجَرى 0 ال ري وأروج مطوسرة 
E E,‏ قضية العمر أو الزمان راجعة إلى 


ا و ا 


والبقاء. وما أحمل قول الله سبحانه: حي إا لدت لش رها واريتت وريس 
0 و ا 3 0 متها حينيدًا كأن 2 
ل لموم سڪرو ا ونه يَدْعْوَا إِكَ دار اسک وی من سا 
e‏ 4 

وعلى هذا فلا طول للحياة ولا بقاء لما مكانًا وزماناء ولكن هي خدعة 
للإنسان إن لم يستثمرها للحياة الحقيقية (الآخرة). إنها -لو تدبرت- عمر في 
أيام» فلا طول» وإنم| الطول مفهوم يدل على الحصر! إذ لا يسمى طولًا إلا لقابليته 


i 


م س 


.١5 آل عمران:‎ )١( 
.١6 (؟) آل عمران:‎ 
50-5 يونس:‎ )( 


A۳ 





امع Këğ iD Z öz Ğj ê‏ لعلققا وماق 
للعد والقياس» وكل معدود خحدود. ومن هنا وصف الله الجنة بالعرض دون 
الطول» وذلك بعدما قَرَرَّ- جلا وعلا- طبيعة الحياة الدنياء فقال على سبيل ال جزم 
والتحذير: # أعَلموا أا ليده لديا لحب وَكَوُ وَزِيَهُ ويَفَاخْر 2 وکاڈ فى الْأَمولٍ 


ولول کل یٹ اب الکقار َال م ویج ارب ضفرا نم کون ج ماوق اك عات 
کدی مغر ی ا ورو ولو اشر اا إل فة ن ریک 


> دو 


متو ]كم رض الما والارّض أِدَت لے کے اموا با ورسلی۔ ذلك فصل الہ وو س 
اء وَانَّهُدوالْمَضْل ام 4© . 

إن العرض هو الامتداد الأفقي في الزمان الفسيح» إذ تتمتع بالمتعة الواحدة 
براك وتعيش الشعور الواحد أبذّاء وتغرف من اللحظة ا 
صورته في الدنيا هي (بركة العمر)» حيث يبارك الله العمر القصير- ولا يكون 
العمر إلا قصيرًا- ويزكيه. فينجز المؤمن فيه من الصا حات ما يمكنه- بإذن الله- 
من الخلود في الجنة» وصورته في الآخرة: حياة سعيدة مطلقة في الزمان» سابحة 
في الجمال» تنعم با لا عين رأت» ولا أذن سمعت» ولا خطر على قلب بشر. فا 
أبلد من يستنزف طول عمره على حساب عرضه! ولا يسابق إلى هذا إلا من 
عرف الله ابتداء» ثم اكتشف هذا المعني اللطيف (للحياة) وذاق جماله» فسابق 
إليه» وإنا ذلك فضلامه بوتيو ياء وام ذوالَمَصَلٍالمَظير» فكيف السبيل إلى 
ذلك؟ وكيف المسير؟ 

إن السبيل والسير إلى الله هو «اكتشاف الصلوات» وحفظ الأوقات.. فكل 
الأعمال الدعوية والجهادية راجعة إلى مدى سلامة هذا الطريق» ومن هنا كان 
أول عمل من العبادات قام به رسول الله يَكِةِ- بعد الإيان بالله وتوحيده- هو 
الصلاة. وبهذا قال يَلِِ: «أتاني جبريل في أول ما أوحي إل فعلمني الوضوء 
والصلاة..»©. ولا كان لها ذلك التغريد الفريد قال عز من قائل: « وَل 


(۱) الحدید: ۰۲۰ ۲۱. 
(۲) رواه أحمد )٠١١ /٤(‏ وصححه الألباني ني صحيح الجامع .)۷١(‏ 


A 





0 غوة 38660 UDA‏ لك 
تاکب ب وَأََامولصَّكوةَ نا لَانضِية ا كا فمع أن الصلاة جزء 
وفرد من التمسك بالكتاب» ولكن لأهميتها ذكرت منفردة كذلك «فالصلاة 
مفتاح كل شعيرة من شعائر الإسلام» ففي الحديث: (إن أول ما يحاسب به 
العبد يوم القيامة من عمل الصلاة» فإن صلحت فقد أفلح وأنجح, وإن 
لت وفي ترتيب الأولويات يقول كله: 0 
الأعمال إلى الله الصلاة لوقتهاء ثم بر الوالدين, د ثم الجهاد في سبيل الله)0" ا 
اماد درك ع عي نجل العا جيه N O‏ 
تعالى : وَأَقِم الصَصلره ست ك الصاو تنه عن الفحشاء ا و ا ار 2 
عستي 4 . وهكذا ستخرج الصلاة من درجات العادة إلى درجات 
العبادة والالتزام بالصلاة حتى في أشد الأوقات؛ في الحرب عند التقاء الجيوش 
قال تعالى: #حَلفِظوأ على لصوت وَالصّصكرة الْوْسَطن وَفُومُوأ قَدبِتِينَ (09) 0 حِفْتمَ 
الا او رکا ک۲ این اذ گرو اه اگم نام تکو متكت 14 فصلا 
الخوف هنا لما أشكال ذكر الإمام النووي أنه يبلغ مجموعها ستة عشر وجهاء 
القاعدة فيها أن يتحرى المسلمون ما هو أحوط للصلاة أبلغ في الحراسة. 
والصلاة رباط كما قال يك «وكثرة الخطا إلى المساجد. وانتظار الصلاة بعد 
الصلاةء فذلكم الرباط؛ فذلكم الرباط» فذلكم الرباط © 


فسدت فقد خاب وخسر ..) 


.٠١١ الأعراف:‎ )1( 

(1) أخرجه الترمذي (١۱٤)ء‏ وصححه الألباني. 

.)۱۳۷ /۸٥( ومسلم‎ »)۷۰۹٦( البخاري‎ O) 
. ٤٥ العنكبوت:‎ ):( 

(0) البقرة: 778 ۲۳۹. 

(5) أخرجه مسلم .)4١/751١(‏ 





24 صطتبتت7تت7لللطصطصح! HEKA Këğ êê 2 0102 6 ê‏ وم 
المسألة الخامسة: 
رسالة الإسلام بالدعوة للخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: 

مع منهاجية الشيخ- رحمه اللّه- المبينة في كتاباته يذكر النتيجة الإيانية الحركية» 
وهي الدعوة إلى الخير تحت عنوان «رسالية ا مسد قدا ار ا 
المطلق في حديث النبي 4: «بلغوا عني ولو آي ون المجتمع الإسلامي 
حركة دعوية بطبيعته» وجماعة إصلاحية بفطرته. وفي حديث النبي كَلِةِ: «فو الله 
لأن يدي الله بك رجلا واحدًا خير لك من حر النى» © 

ومن هنا شهد الله بالخيرية لهذه الأمة في قوله تعالى: #«كُكمَ حَيْرَ أمَةِ أرجت 
ناس تامو يالمغروني نهوڪ ڪي اشڪر ولون يا راڪ 5 
آٽڪ تب لکن حا لهم مهم له لْمؤْمِيُورك و أكرهم أل ن E‏ 

إنبا صفة عامة في كل المسلمين؛ فالمسلم المستقيم لا يمكن إلا أن يكون 
داعية إلى الخير. تلك صفته فردًا وجماعة؛ إذ الرابط الاجتماعي القائم على 
الشهادتين في الإسلام يقتضي ذلك بداهة» قال جل وعلا: « وَالْموْمنَ وَالمْؤْمتُ 
بض ولا ب بعضِ يوست امرون وَيَنْهُونَ عن ن انکر و وشمورة العا ولأقت 
ا ا 
صفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المؤمنين مقرونة بإقامة الصلاة وإيتاء 
الزكاة وطاعة الله ورسوله. وكل ذلك جاء نتيجة الموالاة في الله. 

والملاحظ أا صفة المسلمين قبل التمكين في الأرض» وهي وصفهم بعد 
التمكين؛ إذ إن الدعوة إلى الخير هي غاية ووسيلة في الوقت نفسه تمامًا؛ 
فالمجتمع المسلم لا يقوم إلا بالدعوة إلى الله وسيلة» قال جل وعلا: 8 أَدْعٌ 
(1) بلاغ رسالة القرآن ص 115-١19"‏ والحديث أخرجه البخاري (00917/4. 
(؟) أخرجه البخاري 77/7). 


(۳) آل عمران: ۱۱۰ 
(6) التوبة: .۷١‏ 


3A٦ 


dek‏ ع 0308 3980 08لا لط رق 
اسيل رتك: اة والموعظة اة راہ بای E‏ 
أعاد يمن ساعن كنا وهو أعلم مهست 04 

جيه ناسل اق E AR‏ 
الله - إلى الجانب العمل والحركي فيقول: لا فائدة لحكم ليس يتحقق له مناط 
مطلقا في حياة الإنسان» لقد جاء الدين ليكون حركة إنسانية في الزمان والمكان 
وي ا ار ا 
الإنسان عمل: وی عملا یری آنه حلم وشوه لومون وسرذووت إل عر 
این وَالشَيَدة مب 2 1 84 ومدار باب الخروج إلى العمل على ثلاثة 
مفاتيح. هي أصول لما سواهاء نسلكها في العبارات التالية: 

١‏ - اغتنام المجالسات: وهي مجالس القرآن- تلاوة وتعل| وتعليا 
ومدارسة. ثم التنزيل للآيات. 

"- والتزام الرباطات: والمقصود الرباط في بيوت الله حيثا كانت, في 
يوتٍ أدِنَ أله أن تَرَهَمَ بكر فيا أسْمْة ضيح لَه فيا ادو ولال 0 وهوالذي 
ذكره النبي َيه من حديث آبي هريرة- رضي الله عنه- قال لاء : «آلا أدلكم 
على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع الدرجات؟» قالوا: بلى يا رسول الله. قال: 
«إسباغ الوضوء على المكاره» وكثرة الخطا إلى المساجده Sa,‏ 
الصلاة. فذلكم الرباط. فذلكم الرباط. فذلكم الرباط)0 “قال الله تعالى: 
اھا ال اموا أصيروأ وَصَايرُوا أ ورایطوا وانَموا اه لمکم لحرت 0 : 

إن رباط المسجد هو المدرسة الأساسية للدعوة الإسلامية منذعهد 
النبي يللة. 


.٠٠١ النحل:‎ )١( 
.١٠١6 التوبة:‎ )۲( 
E) 
سبق تخرججه.‎ )٤( 
٠٠١ آل عمران:‎ )5( 


AY 


معت لصح نز[ ز6 ج010 2 قا زقاد عقاوم 
- تبليغ الرسالات: ليس البلاغ اليوم في المسلمين بلاغ (خبر) هذا الدينء 
فذلك أمر قام به الأولون» وما بقي اليوم صقع في الأرض لم تبلغه قصة الرسالة 
الإسلامية على الجملة» إنها المقصود بمشروعنا هو دار الإسلام.. هذا العام 
الإسلامي الذي لان فيه التدين» وضعف فيه التمسك بالكتاب» مع أنه يتلوه- أو 
يتلى عليه- كل حين. إن| المسلمون اليوم في حاجة إلى (إبصار).. إبصار الحقائق 
لقرآنية التي تتلى عليهم صباح مساءء وهم عنها عَمُونَه على نحو ما وصف الله 
سبحانه في قوله: لويرم يَظروة وهم لا یروت ٩‏ . وقوله سبحانه: او ڪان 
ن اتون الوت رض يروت اوم نها مغرو 4 . 

فالبلاغ الذي نحن في حاجة إليه إنما هو بلاغ (التبصير) لا بلاغ التخبير. 
ومادته» هي اكتشاف القرآن العظيم» والتعرف إلى الله والتعريف به» واكتشاف 
الآخرة» واكتشاف الصلوات» وحفظ الأوقات» وحقيقة الدعوة إلى الخير» 
وحكمة اتباع السنةء تزكية وتعلًا وتحملا. ومفاتيح ذلك في كتاب الله وسنة 
رسول الله َك . 

وأما وسيلته؛ فأصول وفروع : 

أ- أما الفروع فلا تنحصرء وإنم| الشرط فيها عدم نقص أصوها. ومعلوم 
في قواعد اللأصول أن «كل فرد عاد على أصله بالإبطال فهو باطل». 

ب- أما الأصول فتعتمد على أمرين: 

-١‏ السقي الروحي: وهو أن يكون المؤمن في حركته الدعوية يدور مع 
كلمة الخير حيث دارت» يسقي بها كل من لقيه في طريقه» وكل من اتصل به. 
في أي ظرف من الظروفء (يبصر) الناس بحقائقها واعظًا وخطيبًا ومتحدنًا 
ومحاورًا ومناقشًا ومناظرًا وكاتبًا وقاتًا وقاعدًا وراجلًا وراكبّاء في المسجد وفي 
السوق وفي المكتبء وفي الجامعة والمدرسة» وفي المستشفى وفي الشارع... إلخ 


. ٠۹۸ الأعراف:‎ )۱( 
. ۱۰١ يوسف:‎ )۲( 


AA 





ek‏ ع phd‏ 3980 08لا بلطل يق 
فلا يزال مستنيرًا بقاعدة القرآن: #وَمَنْ أَحْسَنْ مَوَلَامَمّن دع إِلَ أنه وَحَسِلَ يسا 
ا 

۲- التحذير المتعدد الإنبات: من المعروف أن بعض النباتات كنبات الزينة 
الشوكية والتين الشوكي والأشجار كالقصب ونحوهما بمجرد أن تضع ها في 
التربة جذرًا واحدًا وتسقيه بماء حتى يقوم بوظيفتين: 

الأولى : أنه ينبت نبتته الخضراء. 

والثانية : أنه يسرح تحت الأرض ليفتق التربة في مكان آخر بنبتة أخرى 
جديدة» ويتكاثر بصورة متوالية؛ حتى يخضرٌ المكان كله. ويفيض بالنباتء أو 
الشجر!! كذلك المؤمنون المستجيبون لبلاغ الرسالات القرآنية. 

فإنهم تمد لهم جذور التربية في تربة الرباطات» ويسقون بعد ذلك بماء 
المجالسات. حتى تكون النهاية إلى تربة المسجد؛ إذ يجب أن تعلم أن رباط 
المسجد هو غاية الوسائل ووسيلة الغايات» وأن المجالس إنما هى سقاؤه» 
ولطا لما تباهت التنظيات والح ر كات بكثرة خلاياها E‏ 
رباط المسجد إلا قليل» حتى ترتد تلك الجموع على أدبارهاء فالمسجد هو 
أساس عدك وإعدادك. فاغرس برياضه (ربطا) واجعل منها نسل دعوتك» ثم 
اجعل جلسة القرآن لها مدرسة» تغذيها وتنميهاء وابِنٍ على ذلك في منهج 
التبصير بحقائق هذا الدين؛ بعنّا وتجديدًا! فبذلك- وبذلك فقط- تبني 
الصفوف» لمن رام الدعوة إلى الله على منهج رسول الله كَل . 

السقي والتجذير مصطلحان زراعيان استعرناهما للتمثيل والتقريب» وإنم) 
بذلك ما عبرنا عنه من قبل في كتابنا التوحيد والوساطة في التربية الدعوية) 
ب«الأرقمية» و«المنبرية»؛ ف«الأرقمية»: نسبة إلى مجالس الرسول وصحابته بدار 
الأرقم بن أبي الأرقم قبل ال هجرة. (والمنبرية) نسبة إلى منهجه يَِةٍ الخطابي. 
الذي عرف من على منير المدينة. 


(۱) فصلت: ۳۳. 


۸٩۹ 











4ا 


® 


“ کک 3 / 








e 


9 


عت 


000 


المحورالثالث ) 
العالمية وأهميتها في تكوين 








القيادات والبناء الدعوي |؟ 
( ) 
ي اطرجع 


كتاب (مفهوم العالمية من الكتاب إلى الربانية) 





ط/ دار السلام - الطبعة الأولى ١57١‏ ه/ 9١٠٠م‏ 


4ا 


@ 


® 


ا 


« مجحو على 




















4 ? DA 3000 غدذي‎ > êd 
العالمية وأهميتها‎ 
في تكوين القيادات والبناء الدعويةا‎ 
المسألة الأولى:‎ 
: أهمية العلم في الدعوة إلى الله“‎ 


يقول الدكتور فريد- رحمه الله: إن وظيفة الأنبياء التربوية والدعوة قائمة 


على العلم والتعليم» قال تعالى: ظلْقَدَمَنَ ألَُعَلَ الْمَؤْمِننَ إدْ بحت فيم وسو م 
توا عم او رجيم ومهم الْكتتب وَالْحِكُمَةَ وَإن كانوَأ مِن قبل نی 
سكل من 04 

ولهذا لم يكن عبثًا أن يقرر املاع ايا الع تر ارال 
الع ارا ا را م بعٿني مُعلّ) مير )0 . وورد في قوله وَلِْ: (إن 
الْعْلَعَاء ود واوا رن اد َيُوَنُوا ِنَارَاوَلا هماه نما وَرنُوا 
اليم“ ١‏ وعليه إن «الحددا الذكرر في را :ْم 3 لما 
عل رَس کل اة سو من جد ها وبتها ® الأيكون لأاعانا 

ثم يذكر- رحه الله- تحذيرًا في اتخاذ العلم مطية للمكاسب السياسية» 
برل عن ترامي كلذة من عل اعرا اا ل و 
الاو ا ر ف فين الما 
حت ر ا ی فا ا ی عر 


)١(‏ انظر : الرسالة الثالثة «مفهوم العالمية من الكتاب إلى الربانية» الأستاذ/ فريد الأنصاري» دار السلام 
للطباعة والنشرء الطبعة الأولى» 57١‏ ١1ه-‏ 9١٠1م.‏ 

0 المصدر السابق» ص -١٠١‏ ارم 

() آخرجه مسلم .)۱٤۷۸(‏ 

. ۱١۴١ آل عمران:‎ )٤( 

(5) أخرجه أبو داود »)۳٣٤۱١(‏ والترمذي (۲۹۸۲)ء وصححه الألباني. 

(5) أخرجه أبو داود ( 5797 ), وصححه الألباني. 


۹۳ 





4 _ س öj ê‏ 6102 2 قبكنها Ğ/k3 HĞ/EÃ Kê‏ 
الأذهان مفاهيم كثيرة» كمفهوم الواعظ» والداعية» والأستاذ والمثقف.. 
وهلم جرّاء والحقيقة أن كل وصف من أولئك ليس بالضرورة يسلكه في 
مفهوم (العالِم)؛ فأدى هذا الاختلاط إلى كثير من المفاسد بها حدث من 
لت 
عنها- إن لم ب يتق الله فيها- من غلو في الدين. 

وفي ظروف غياب المفهوم الحقيقي ل«العلم» و«العلاء» في زمان تداخل 
المصطلحات واضطراب المفاهيم تصدى كثبر من عشاق «النجومية» ومحبي 
الزعامات لمجال «العمل الإسلامي التنظيمي»» مستغلين حالة الفراغ العلمي 
التي تعاني منها الأمة في مجمل بقاعهاء وتخل من بقي من العلماء عن دورهم 
التاريخي في حمل الرسالة بها رضوا- مع الأسف- من متاع ا حياة الدنيا إلا من 
رحم الله منهم» وقليل ما هم! فتصدر الأذعياء واجهة العمل الإسلامي. 
حققين نبوة الرسول ية با عرف في السنة بحديث «قبض العلم). 

ثم يقول: إن كل عمل إسلامي لا يتصدره العلم الشرعي» ولا يؤطره 
علماء الشريعة» فهو باطل باطل» ولن يقود إلا إلى المهالك. ثم يقول مبينًا 
وموضحًا: «حاشا فضلاء الوعاظ تمن أحجموا عن مجال الإفتاء» والتتصدي 
للتحليل والتحريم» عا هو اختصاص فقهي دقيق» وصناعة علمية بحتة» 
واقتصروا على الاشتغال بالوعظ في المعلوم من الدين بالضرورة» فهذا من 
أعظم الخير وأحسن القول- إن شاء الله- بها يجري عليه قوله تعالى: #وَمَنَ 
OLN E E 4‏ 

ثم يرجع- رحه الله- ليبين من هو العالِم فيقول: هو الفقيه الرباني الحكيم 
الذي يربي بصغار العلم قبل كباره. ولكن لما عَرَّ وجود مثل هذا في زمانناء 
التف بعض الشباب حول من أحسن دغدغة عواطفهم النفسية الجريحة, بم| 


(۱) فصلت: ۳۳. 


1۹.4 





2ق 5 0502 3060 :08 + سے ۹١‏ 
يعانون من التهميش الاجتماعي والظلم السيامي» فاختلطت في أنفسهم 
مشاعر التدين بمشاعر الرغبة في الانتقام لأوضاعهم الاجتماعية المتردّية» نما 
أنتج أجسامًا تنظيمية قد تتحول في بعض الأحيان إلى خلايا سرطانية تستوعب 
الشباب بصورة تجميعية متضخمة. لتقتل مواهبهم الإبداعية» وتحجم طاقاتهم 
الإنتاجية» وتحصرها في اجتهادات إملائية تلقينية» لا تدع مجالا للتفكير العلمي 
الحر» وهي- قبل ذلك وبعده- نشاط بعيد عن مراتب الأولويات الشرعية 
للأمة» الراجعة إلى موازين الشريعة» لا إلى العواطف والأهواء. 

ثم يقف موضحًا فيقول: إلا أنه وجب التنويه بدور الحركات الإسلامية 
المعاصرة» خاصة في مراحلها التنظيمية الفطرية الأولى» فقد كان لما الفضل ني 
استنهاض الأمة زمتاء وكان لها الحضور القوي في التربية والتأطير وتصحيح 
المفاهيم لعدة أجيال» كما أنها فادت بنجاح معركة رد الشبهات الإلحادية 
الصادرة عن الاتجاهات الماركسية المتطرفة خلال الستينيات والسبعينيات مسن 
القرن الميلادي. فأحرزت في ذلك نجاحًا باهرًا ألغى تايا سيئًا كان من 
المحتمل أن تعيشه الآمة الإسلامية اليوم» ولله الأمر من قبل ومن بعد. 

وإنا حدث الانحراف في بنيتها من بعد أن صارت هيئاتها التنظيمية غاية 
لذاتهاء وفسدت تصورات كثير من أبنائها للعمل الإسلامي بسبب التخلي عن 
الأولويات الدعوية والبرامج التربوية والعلمية» والإغراق في العمل السياسي 
الجزئي؛ مشاركة أو مواجهة» وضمور حجم التأطير الشرعي والتربوي 
لآفرادها- على عكس الشأن في بداية أمرها- إلى درجة تخريج طاقات قيادية 
جاهلة بالقواعد الأساسية بالدين؛ ما جعلها تقع في تصرفات شاذة عن حقائق 
الشرع فهًا وتنزيلًا. 





لط نز[ 3 01702 2 قا تار اعرقق/ وان 
المسألة الثانبة: 
مفهوم العالم والعالمية وأركان التكوين : 

لا أحد يواري في أهمية العلم والعلاء في حركة تجديد الدين» ومركزية 
دورهم في التوجيه والتأطير؛ تعليًا وتزكية. وما فساد أمر الدعوة في كثير من 
المواطن إلا بسبب غياب العلماء عن مواقع صناعة قرارها وتوجيهها. كا أنه 
من الأسباب أن معاهد تكوين العلماء في الأمة اليوم قد أحيط بها محاصرة- 
مادة ومنهاجًا- فعجزت أن تخرج «العالم الوارث» با يتخرج على قول النبي 
ِندِ: «إن العلماء ورثة الأنبياء». 

ف «العالمية» صفة كسبية في معرفة أحكام الشريعة- أصوها وفروعها- 
كون المتحقق با «إمامًا» في الدين تعليًا وتزكية. والعالم هو الفقيه المجتهد 
الرباني الحكيم» الذي تخلّق بالعلم» وصار له كالوصف المجبول عليه وفهم 
عن الله مراده» فصار يربي بصعار العلم قبل كِبَارِه. 

فبمقتضى هذين التعريفين لمفهوم العالم والعالمية لا يكون العالم عالما على 
الحقيقة إلا بقيام ماهية عالميته على ثلاثة أركان هي: 

الركن الأول: الملكة الفقهية: 

قال يكِ: ١مَنْ‏ برد الله به حَبْرًا يمَقَّهَهُ ني الدِّينِ)7". يقول أبو إسحاق 
الشاطبي- رحمه الله: إن العالم هو الذي «يتحقق بالمعاني الشرعية منزلة على 
الخصوصيات الفرعية» بحيث لا يصده التبخّر في الاستبصار بطرف عن 
التبحر في الاستبصار بالطرف الآخرء فلا هو يجري على عموم واحد منهم| 
دون أن يعرضه على آخرء ثم يلتفت مع ذلك إلى تنزيل ما تلخص له على ما 
يليق بأفعال المكلفين» وهذه الرتبة لا خلاف في صحة الاجتهاد من صاحبها. 


.85-51 انظر: كتاب «مفهوم العالمية» للمؤلف- رحمه الله- ص‎ ١ 
.)٠١79/( ومسلم‎ :)7/١( (؟) أخرجه البخاري‎ 


١5 





۹۷ ? DA 3060 jpûdÊ z ãdazzk 

وحاصله: أنه متمكن فيه» حاكم غير مقهور فيهاء وكل رتبة حكمت على 
ل و 
وقهره؛ فهو صاحب التمكين والرسوخ. وهو الذي يستحق الاتتصاب 
للاجتهاد والتعرض للاستنباط» ويسمى صاحب هذه الرتبة: الرباني والحكيم 
والراسخ ني العلم والعالم والفقيه. والعاقل» لأنه يربي بصغار العلم قبل كباره. 
ويوفي كل أحد حقه حسب| يليق به. وقد تحقق بالعلم» وصار له كالوصف 
المجبول عليه وفهم عن الله مراده» ومن خاصته أمران: أحدهما: أنه يجيب 
السائل على ما يليق به في حالته على الخصوصء إن كان له في المسألة حكم 
خاضء والكاق# اندتاظزق إلآلات قبل ادراب عن النبؤالاف". 

الركن الثاني: الربانية الإيمانية: 

وهي مقاربة الكمال في مسلك التخلق بأخلاق القرآن» والتحقق من صفتي 
التقوى والورع؛ من أجل تحصيل العلم بالله» والتعرف إليه تعالى» ولا يمكن له 
ذلك إلا بها حصل من مكاسب الآمالء وبا ترقى في مدارج التزكية الإيانية؛ 
ومجاهدة النفسء عبر منازل التعبد ومراتب الإخلاص» حتى يخرج خروجًا 
كليًا عن داعية هواه» ويكون عبدًا خالصًا لله» فالخلوص الكامل لله هو تمام 
اا جلا وعلا: انما عخشی آله من عبار و الما 
رك لَه عَريرْ طَمٌُ 14 4 قال القرطبي في تفسيره هذه الآية: يعني ب«العلماء» 
ل ل ل ل ا 
المعصية» كما روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: لما عب 
التلكزرت مه عريوْعَمُورُ 94 . 





مير ح ‏ اس 
يخثى أَلَّهَ من عِبَادِهِ 


)١(‏ الموافقات /٤(‏ ۲۳۲)ء تحقيق: عبد الله دراز» دار المعرفة» بيروت. 
(۲) فاطر: ۲۸. 
(۳) الموافقات /٤(‏ ۲۳۲). 


۹۷ 





Ğ/k3 HĞ/EÃ Zê Kk Z 61702 ا ءلصلللللللللططصح!  خهز ن‎ 

قال: «الذين لاان الله على كل شيء قدير). وقال الربيع بن أنس: «من م 
يخش الله تعالى فليس بعالم). قال مجاهد: «إن| العام من خشي الله جلا وعلا). 
وعن ابن مسعود: «كفى بخشية الله علءًاء وبالاغترار جهلا». وقيل لسعد بن 
إبراهيم: من أفقه أهل المدينة؟ قال: «أتقاهم لربه جلا وعلا». وعن مجاهد قال: 
«إنما الفقيه من يخاف الله جلا وعلا». وأخرج أبو عمر يوسف بن عبد البر عن 
الإمام مالك بن أنس- رحمة الله عليهم|- قال: «حقَا على من يطلب الحديث أن 
يكون له وقار وسكينة وخشية» وأن يكون متبعًا لآثار من مضى قبله». 
وأخرج الدارمي في سننه عن سفيان الثوري قال: «كان يقال: العلماء ثلاثة : عالم 
بالله يخشى الله ليس بعالم بأمر الله. وعالم بالله عالم بأمر الله يخشى الله. فذلك العالم 
الكامل. وعالم بأمر الله ليس بعالم بالله لا يخشى الله فذلك العالم الفاجر»^. 

فالعالم بأمر الله» هو العالم بأحكام الشريعة وفقههاء والعالم بالله هو العارف 
بمقتضيات العلم الحق من العلم بشؤون ربوبيته تعالى وجمال أسائه الحسنى 
وصفاته العلاء فيكون العالم بالله هو الخاشع لله الخاضع له با تزود من حقائق 
الإييان أو المعرفة به تعالى» والعالم الحق إنها هو من جمع بينهما. ولذلك قال 
الحسن البصري- رحمه الله: «كان الرجل إذا طلب العلم لم يلبث أن يرى ذلك 
فق و ی وا ووا ور ر اا ای 
رحمه الله- وصية لطيفة في هذا الشأن نقتطف منها ما يلي» قال: «إني موصيك يا 
طالب العلم بإخلاص النية في طلبه» وإجهاد النفس على العمل بموجبه. فإن 
العلم شجرة والعمل ثمرة» ولا يعد عالًا من م يكن بعلمه عاملاء وما شيء 
أضعف من: 


- عالم ترك الناس علمه لفساد طريقته. 


(۱) جامع بیان العلم وفضله (؟/ ؟). 
() سنن الدارمي «(T1T)‏ وقال حسين سليم أسد: إسناده صحيح. 
(7) جامع بيان العلم وفضله .)١١8/1١(‏ 


۹۸ 





۹۹ ? DA ãr#O jûãdÊ xz ãdsZË 

- وجاهل أخذ الناس بجهله لنظرهم إلى عبادته. 

- والقليل من هذا مع القليل من الخشية أنجى في العاقبة إذا تفضل الله 
بالرحمة وتمم على عباده النعمة. فأما المدافعة والإعمال وحب الموينا والاسترسالء 
وإيثار الخفض والدعة: والميل إلى الراحة والسعةء فإن خواتم هذه الخصال ذميم» 
وعقباها كريبة وخيمة؛ والعلم يراد للعمل؛ كما العمل يراد للنجاة»©) 

ثم قال الدكتور فريد- رحمه الله: وذلك كله إنما هو وسيلة إلى غاية الغايات 
ومنتهى الكالات. وهو «مقام الربانية الإيانية» التي هي «العلم بالله» على 
راس a‏ وکن ونوا ريَكنيسَ ماک 
مَتِمُونَ الككب وَيمَاكُْرْ درسو 4 وهو عمل قلبي خالص. 

وبيان ذلك 7 مفهوم العلم إن هو علمان أحدهما وسيلة للآخر: 

فالعلم الأول: ينتج عن تلقي الكتاب والسنة» وعن الفقه المستنبط منهما. 
وغاية هذا العلم إنا هي العمل به» بها أنيط بالمكلف من سائر أنواع العبادات- 
فعلا وترگا- كلد علا وعملا- إنا هو الوسيلة للآتي وهو: 

العلم الثاني: وهو العلم بالله» وإنما هو نتاج لخاص الأعمال» من العبادات 
والمجاهدات المترتبة على العلم الأولء قال تعالى: إت انآ يك ڪب بلحي 
عبد اہ یما لہ آلیے © آلا ر الین لالس واليمت انوا مون مونو أويس] 
تشخ إل يقرو لل أنه رُلْضَ إِنَّ أسّهَ > کا بيه فی ما هم فيه تلوت د 
هدیمن رکذ ےی ۵4 . فإذا عمل العبد اء ا ال غاا هرد فو 
آخر» O Ss‏ 0 #واقوا أله 
ویڪ انوأ يمى عي 4 . وهنا زلت أقدام بعض جهلة العباد 





م 


لله 


لحف 


0 


.)١5 /١5( اقتضاء العلم العملّ» للخطيب البغدادي‎ )١( 
.۷۹ آل عمران:‎ )۲( 

(") الزمر: 27 7. 

(5) البقرة: ۲۸۲. 





لصح قز[ ين 01702 2 قا نتا/ اعاقق/ ون 
TT‏ الحكمة التي هي العلم بالله من غير 
العبور على طريق الشريعة» ومن غير الدخول إلى ميدان الأعمال» فاستغرقوا 
أوقاتهم في متاهات الخيال» واستدرجهم الشيطان إلى شطحات الخبال» 
GS‏ «قَضل العَامعَلَ 
الْعَابدِ كَمَضيلٍ عَلَ أَدْنَاكُة)0©. 

دكا انس لمح و e SR ES‏ 
البخاري حديث جليل ترجم له المصنف- رحمه الله- بقوله: (باب قول النبي 
أنا أعلمكم بالله) 0 وأن المعرفة فعل القلبء لقول الله تعالى: لوَلكن 
اندم پاکسبت لونم واه وليم 4 . ثم أخرج حديث عائشة- رضي الله 
عنها- قالت: (كان رسول الله ك4 إذا أمرهم أمرهم من الأعمال بم| يطيقونه. 
قالوا: إنا لسنا كهيئتك يا رسول الله إن الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما 
تأخر. فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه. ثم يقول: إِنَّ أتقاكم وأعلمكم 
بالله أنا). فترجمة البخاري للباب فيها من الفقه أن معنى (العلم بالله) هو ما 
يحصل للقلب من المعرفة به تعالى» وما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه من 

ق» بمقتضى تلك المعرفة» وأن الرسول الكريم- عليه الصلاة والسلام- 
كان أعلم الخلق بالله. 

ولهذا قال سفيان الثوري- رحمه الله : "أفضل العلم العلمٌ بالله» والعلم بأمر 
اللهء فإذا كان العبد عانًا بالله» وعامًا بأمر الله؛ فقد بلغ . ولم تصل إلى العباد نعمة 
أفضل من العلم بالله والعلم بأمر الله وم تصل إليهم عقوبة شد من الجهل 
بالله والجهل بأمر الله . 


)١(‏ أخرجه أبو داود  ))۳(‏ والترمذي »)۲۹۸١(‏ وصححه الألباني. 
(1) صحيح البخاري )٠١ /١(‏ طبعة البغا. 

.۲۲٠ البقرة:‎ )۳( 

() حلية الأولياء لي نعيم (۷/ .)۲۸١‏ 





۲۰۱ ? DA 30660 jpêdÊ z= ads 

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: «ولا ريب أن لذةالعلم أعظم اللذات» 
واللذة التي تبقي بعد الموت وتنفع الآخرة؛ هي لذة العلم بالله والعمل له وهو 
الإيمان به . وقال في موطن آخر: «إن العلم الذي هو أصل السعادة ورأسها 
هو العلم بالله)2. وقال في ملاحظة لطيفة جدًا: "ليس ني الدنيا من اللذات 
عت gS‏ «حبّب إل 
من دنياكٌم النساءً والطّيبُء وجُعِلَتْ قُرَّة عيني في الصلاة» مكذالفظ 
الحديث لم يقل: حب اك بجحي الما لاد كريد سار 
عينه في الصلاة؛ فهي أعظم من ذينك ولم يجعلها من ۾ الد 

قال ابن رجب الحنبلي- رحمه الله: «العلم قسمان: أحدهما: اا 
قلب اللإنسان» وهو العلم بالله تعالى وأسائه وصفاته وأفعاله المقتضي لخشيته» 
ومهابته» وإجلاله» والخضوع له» وحبته» ورجائه» ودعائه» والتوكکل عليه» 
ونحو ذلك» فهذا هو العلم النافع. والقسم الثاني: العلم الذي على اللسان» وهو 
حجة لك أو عليك ك. وأول ما يُرفع من العلم العلمٌ النافع» وهو الذي يخالط 
القلوب ا ويبقى علم اللسان حجة فيتهاون الناس به؛ ولا يعملون 
بمقتضاه؛ لا حملته ولاغيرهم, ويذهب هذا العلم بذهاب حملته» فلا يبقى إلا 
القرآن في المصاحف» وليس هناك من يعلم معانيه ولا حدوده ولا أحكامه». 

الركن الثالث: القيادة التربوية الاجتاعية: 

وهي وظيفة العالم الإصلاحية» وحق العلم المتعلق بذمته. وهذه منطقها 
صريح القرآن الكريم قال الله- جلا وعلا: ا E‏ 
فقوا ف الین و یددوا فو مھ اغرال م لل درو 4 وهي 2 إلى 





.)١157 /١5( مجموع الفتاوى لابن تيمية‎ )١( 

)١(‏ الصفدية (۲/ )٠٠١‏ تحقيق: محمد رشاد سالم. 

(۳) آخرجه آحمد (۳/ )۲۸١‏ والنسائي )۳۹٤١(‏ » وصححه الألباني. 
)٤(‏ الصفدية (۲/ ۲۷۲). : 

.7 47 جامع العلوم والحكم» ص‎ )٥( 

.١77 التوبة:‎ )5( 


ّل Këğ KiB Z öNoz öj ê‏ عقا راق 
واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكرء والقيام بحق النذارة. وأما الأحاديث 
Sa‏ :امن شَِلَ عن علم 
فَكَتَمَ أْجحمَه الله يوم القيامة بحام من النار». 

والقيادة التربوية الاجتماعية هي الانتصاب لتربية الخلق» با آثاه الله من علم 
وصلاح في نفسه» وبا اكتسب في طريق ذلك كله من بصيرة قلبية وخبرة دعوية» 
وصناعة تربوية» حتى الْقَدَحَث في قلبه الحكمةء» وهي: نور يقذفه الله في قلب 
العبد» يكون بمقتضاه مبصرًا بنور الله» يراعي المناسبات الزمانية والمكانية والحالية 
في تنزيل الأحكام الشرعية والتوجيهات الدينية» تمايؤهله للإمامة العلمية. 
والقيادة التربوية» قادرًا على توجيه المجتمع بعلمه وخلقه واستيعاب سائر الناس 
على مختلف مشاربهم وطبقاتهم وشرائحهم واختصاصاتهم؛ وذلك هو الحكيم 
حقاء والرباني صدقًاء ولا يكون العالم عانًا إلا به. ره 
قوله: «المتقون سادة» والفقهاء قادة» ومجالستهم زد باد 

اة الملمية اة لصبرة ا ماصلة مام ماج ف قلي من تز لملم 
والحكمة با عُوُلَهُ لتربية الخلق وإرشادهم» وهو ضرب من الإرث النبويء لما 
بين القرآن الكريم من وظائف النبوة في قوله تعالى: es‏ 
منم لوا علوم اينيد وكيم وَيعِلمُهُمْ كنب وا لیک ول ن انوا من قبل لَتى صَكللٍ مُِينٍ 4 . 
فمن ورث هذه الوظائف بشروطها الشرعية فهو العام حقا. وفي ذلك يقول 
الشاطبي- رحمه الله: «المفتي قائم في الأمة مقام النبي بلا فالمفتي مخبر عن الله 
كالنبي» وموقع للشريعة على أفعال المكلفين بحسب نظره كالنبي» ونافذ أمره في 
الأمة بمنشور الخلافة كالنبي؛ ولذلك سُمُِوا (أولي الأمر). 


.)57/85( أخرجه ابن ماجه (5560). وصححه الألبان في صحيح الجامع الصغير‎ )١( 

)١(‏ أخرجه الطبراني في الكبير (9/ 6 »)2٠١‏ وقال الهيثمي ني مجمع الزوائد :)١17/١(‏ رجاله موثقون. 
(”) الجمعة: 7. 

() الموافقات (5/ 55 ؟7). 





۳ ? DA 3060 jpãdÊ z ada 
وإذا كان كذلك وثبت للمفتي أنه قائمٌ مقام النبي ونائب منابه» لزم من‎ 
ذلك أن أفعاله محل للإفتاء» محل للاقتداء أيضًاء فما قصد بها البيان والإعلام‎ 
فظاهرء ومالم يقصد به ذلك فالحكم فيه كذلك أيضًا من وجهين : أحدهما: أنه‎ 
وارث» وقد كان المورث قدوة بقوله وفعله مطلقاء فكذلك الوارث وإلالم‎ 
يك وارثا عل لتقيف فلايد م أن قنصيت أفعاله تققدئ نا كد اتخصيبت‎ 
أقواله. والثاني: أن التأمي بالأفعال- بالنسبة إلى من يعظم في الناس- سر‎ 
e e e N Ea E ميكردد اق‎ 
وفي هذا المعنى تأني رواية أبي هريرة 5ه قال: فال رسعو الله لله واه « فش‎ 
ا الأَرْحَامَ وَصَلَّ باللَيْلٍ الاس نیام د م اذل‎ 
ا . فلا قيادة اجتاعية ولا تربية لمن غلظ قلبه» وفحش لسانه»‎ 
ا يَوْمَ الْقِيَامَةٍ‎ 
لكين إذاكان من أهل العلم؟ فتلك إذن أم‎ es 
المصائب! وكفى بحديثه الجامع في ذلك تأديبًا وترهيبًا وهو قوله يَكة: «مَنْ‎ 
كرَمُ الرفْقَ كرَمُ ا خير كله فماذا بقي له من علمه إِذًَا؟ وإنما في النهاية‎ 
ء ےل رول ر‎ 
SR عاو رو لوال عبات وتياك‎ 
حشن ای فل وجي عنل المؤفن أنيضير عيل الأذى. وتدبر هذا‎ 
الحديث النووي الصحيح من قوله ب في إحدى وصاياه المحببة؛ فعن جابر‎ 
ابن سليم الهجيمي» قال: انتهيت إلى رسول الله ية وهو مُحْتَبٍ في بَرْدَةٍ له.‎ 
كأني أنظر إلى هداءها على قدميه» فقلت: يا رسول الله أوصني. قال: «اتق الله‎ 


ت 


وَلا كْقِرَنَ شَيْنَا منَ المْرُويء وَأَنْ تُكَلّمَ أَكَاكَ وَآَنْتَ مُنْبسِطٌ إِلَبهِ وَجْهُكَ إِنَّ 





4 


$ 


.)۲٤۸ /٤( الموافقات‎ )١( 

() آخرجه البيهقي في شعب الإیم‌ان (۱۰/ ۳۹۹)ء وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير .)٠١١19(‏ 
(7) أخرجه البخاري (50757). 

(4) أخرجه مسلم (5097). 

(5) أخرجه أبو داود (١1١/5)»؛‏ وصححه الألباني. 


Gk AŠĞ/EÃ Këğ KB Z GOZ Gj #ê ٤ 
لِك من المعْرّوفء وَارْقَعْ ! إِذَارَكَ إل نض السّاقِء فَإِنْ أبَئِتَ فَإِلَ الكَعْبَيْنِ‎ 
لا وَل اران اليلق إن له لابجب المخيلة ورن انر رو‎ 
شَتَمَكَ وَعَبَكَ با َعْلمُ ِيكٌ قل تعره ا تلم في إا وبا َلك عليه ا‎ 

فا سببت بعد قول رسول الله اة دابة ولا إنسائ) 

هذا وإن حسن الخلق ليمتد إلى جال اللباس» وآداب الطعام والشراب» 
وسائر العادات الإنسانية العامة» فمن السّخَّف أن يرى طالب العلم متبخترًا 
في مشيته كبرًاء مُسْبلُا لباسه زهوّاء مرتديًا ما يشد الأنظار إليه شهرة: إلى غير 
لدبي اكات لاجد الح E‏ ركد علدت ين د 
ا OE‏ ور 
اله ذم ايام ر «مَنْ لبس نَوْبَ شهْرَةٍ أَلْبَسَهُ الله يَوْمَ الْقِيَامَةٍ 
وبا مف ۵ . وإنما السنة من اللباس ما سَتَرَ العورة وح e‏ 
کی ولا ياو يشمت إل إسراف ولبذينة وهو بنقتقى الحديث الصجيح 
في قوله يكل «كُلُوا وَاشْرَبُوا وََصَدُو وَالبَسُواف غَبْرِ تيلَةٍ وَلاسَرَفِء إِنَّالله 
ا ی ا yy‏ 
«كُلْ مَاشِْتَ وَالْبَسُ مَا شِدْتَ» مَا أَخْطَأَنَكَ انْتَانِ IEE‏ 

فإذا جمع المرء هذه الأركان الثلاثة- من ملكة فقهية وربانية إيمانية وقيادة 





0 


تربوية اجتماعية- تحقق بمفهوم العالمية صفة حقيقية» وصدق عليه وصف 
«العالِم) المقصود فى أحاديث النبى كَل 


)١(‏ أخرجه أبو داود (50/57)» وصححه الألبان. 

(9) أخرجه البخارئ (54), ۰ 

(”) أخرجه أبو داود (5071)» وحسنه الألبان. 

(1) أخرهة اين( 8]): وحكر اماد شعيية الأرناقوط. 
)٥(‏ أخر جه البخاري معلقا فوق حدیث .)٥۷۸۳(‏ 


١ ١ 7ط‎ < DA 0ة‎ pad zêdek 
المسالة الذالثة:‎ 

الأصول الأربعة للعلوم الشرعية 9 : 
الأصل الأول : نصوص الوحي: 

أ- القرآن الكريم: وني ذلك نظر عام وخاص: 

-١‏ فأما العام: فهو أنه لا بد لطالب العلم الشرعي من جمع القرآن الكريم 
كله حفظًا واستظهاراء وأقل ما يطلب منه في مرحلة الطلب- إن كان ممن 
تأر جمعه- الثلث» ويستحسن أن يكون المجموع في البدء شاملا للسبع 
الطوال» با هي جامعة لأغلب آيات الأحكام, ثم لسور المفصّل بما هي جامعة 
لآيات التزكية والتربية وما يحتاجه المؤمن في السلوك إلى ربه وطلب معرفته 
تعالى. هذا مع دوام التلاوة لكل القرآن» والتدبر لسوره وآياته آناء الليل 
وأطراف النهار. 

۲- النظر الخاص: فهو الدراسة المتخصصة لآيات الأحكام ومناهج 
استنباط فقهها وفوائدها العلمية» مع ما يقتضي ذلك من التسلح با يلزم من 
العلوم اللغوية» والأصولية» وقواعد الاستدلال. 

ملاحظة منهجية: والانطلاق من آيات الأحكام في فقه الدين ضروري؛ 
لأا تتضمن الصيغ الكلية للأحكام الشرعية» وهى صيغ مكتنزة بالمقاصد 
التشريعية» وإهمالها أو الاستغناء عنها بأحاديث الأحكام- ى] يفعله بعضهم- 
مُوقِع في التجزيء الفقهي وإغفال قصد الشارع من التشريع. 

ب - السنة النبوية: وفيها أيضًا نظران: عام وخاص: 

فأما العام: فهو التفقه في مجمل سنة المصطفى بي ومداومة النظر في كتبه؛ 
حتى يكون الطالب على علم بأحوال رسول الله لا إجمالًء بها هو مبلغ عن الله 
ومبين لشريعته؛ ذلك أن الجهل بالسنة من أهم الأسباب المؤدية إلى التقليد 





. ١57 -/5 كتاب مفهوم العالمية ص‎ )١( 


ل Gj ê‏ 017027 2 قا زقا/ Gz Ğ/EÃ‏ 
والزيغ عن دعوة الصواب في أمور العبادات, والارتماء في أحضان البدع 
وأما الخاص: فهو التضَلّع من أحاديث الأحكام وفقههاء وما يلزم من 
قواعد وعلوم؛ ذلك أن أحاديث الأحكام هي المفتاح الحقيقي لفقه آيات 
الأحكام, فالقرآن إنها جاء في الغالب بكليات الأحكام الشرعية» بين| السنة 
جاءت بتفاصيلها وبيان هيئاتها. 
الأصل الثاني: العلوم الشرعية: 

وهذه تنقسم إلى ثلاثة أقسام: 

القسم الأول: علوم القرآن والسنة: 

١‏ - «الإتقان في علوم القرآن» للسيوطي. 
القرآن وكتب التفسير. 

ب- علوم السنة: وتحوي كل ما يتعلق بالحديث «رواية ودراية»» والأخذ 
بفقه القرآن والحديث كا قال شيخ الإسلام ابن تيمية: المن المستقر في أذهان 
المسلمين أن ورثة الرسل وخلفاء الأنبياء هم الذين قاموا بالدين علمًا وعملا 
ودعوة إلى الله والرسولء فأنبتت الكلاً والعشب الكبير» فزكت في نفسهاء 
وزكي الناس اء وهؤلاء هم الذين جمعوا بين البصيرة في الدين والقوة على 
الدعوة» ولذلك كانوا «ورثة الأنبياء»» فهذه الطبقة كان لما قوة الحفظ والفهم 
والفقه في الدين» والبصرء والتأويل» ففجرت من النصوص أنهار العلوم, 
واستنبطت منها كنوزهاء ورزقت فيها فهًا خاصًا. فهذا المفهوم بمنزلة الكلاً 
والعشبء الذي أنبتته الأرض الطيبة» وهو الذي تميزت به هذه الطبقة عن 
الطبقة الثانية» وهى التى حفظت النصوص» فكان همها حفظها وضبطهاء 


۰۷ 2 DA ãr#Ö pêdÊ Z dda 
وانجَروا فيهاء وبذروها في أرض قليلة الزرع والنبات» ورووها کل بحسبه»‎ 
ري و قال فيهم النبي لا ضرال‎ ٤ لیذ کور ڪل اتا‎ 
0 2-1 

اا سي ماقي فتاه لع هعزن ليَسْمَعْهَاء رب حَامِلٍ فِقَهِ لا فِقَهَ 

له ورُب حَامِلٍ فِفَه إل مَنْ هُوَ فق م . 

وهذا عبد الله بن عباس- 10057 ' 
تاوما ENE ENE N‏ 
(سمعت» «ورآيت» وسمع الكثير من الصحابة» وبورك له في فهمه 
والاستنباط منه» حتى ملا الدنيا علا وفقهاء فعلم ابن عباس كالبحر» فقهه 
واستنباطه وفهمه في القرآن بالوضع الذي فاق به الناس وقد سمعوا ما سمع» 
وحفظوا القرآن ى| حفظه. ولكن أرضه كانت من أطيب الأراضي وأقبلها 
للزرع» فبذر فيها النتصوصء فأنبت من كل زوج كريم ولادَلِكَ فصْلَْلَه موه 
ميقا وآ ذو الت لایر۹4 . 


س مہ سے 





ملاحظة: أين تقع فتاوى ابن عباس وتفسيره» واستنباطه من فتاوی آبي 
هريرة وتفسيره؟ وأبو هريرة أحفظ منه» بل هو حافظ على الإطلاق» يؤدي 
الحديث ى) سمعه؛ ويدرسه بالدليل درسّاء فكانت همته مصروفة إلى الحفظ 
وتبليغ ما حفظه كما سمعه. وهمّةُ ابن عباس مصروفة إلى التفقه والاستنباط» 
وتفجير النصوصء وشق الأنهار منهاء واستخراج كنوزها. وهكذا ورثتهم من 
ا ل . وبكل حال فَهُمْ أعلم الأمة 
E E NRE‏ 

القسم الثاني: علم الفقه وأصوله: 

يقول د. فريد- رحمه الله: علم الفقه والأصول مقرون به فذكر الأول 
)١(‏ البقرة: 5٠9‏ 
(۲) أخرجه الترمذي (/370). وأحمد (5/ »)8١‏ وصححه الألباني. 


(۳) الحدید: ۲۱. 





اسح لا ين 01702 2 تق قاد قفا وان 
متضمن للثاني ضرورة» وأما ما جرت العادة بتسميته ب«الفقه) من كتب 
الفروع» فليس بفقه على الحقيقة» وإن| هو نقول فقهية. والعالم بها وحدها فقط 
ليس ب«فقيه»» وإنم| هو «ناقل للفقه». وإنما الفقيه «من يفقه الأحكام الشرعية 
عن اش ؤرسولها ولا يكوة كذلك حت ركون خا ينافج الامساط: قادرًا 
على إيرادها مواردها العلمية فهًا واستدلالا وتنزيلًا؛ ذلك من أصول الفقه 
بصورة مطبقة» فالفقه والأصول وجهان لعملة واحدة, وإنم أَفْسَدَ العِلْمَ 
قصلي !! حتى صار من يسمون ب«الفقهاء» ممن لا دراية لهم بالآصولء 
جامدين على مقتضى المنقول من كتب المتأخرين» والمختصرات والمنظومات» 
فاحتلت هذه في ذهنه منزلة الوحى من حيث لا يدري. 

وأما الاشتغال بعلم «الأصول» رل فو الها ف کے هده 
الخوض النظري الذي يجعل صاحبه ك«علماء الكلام» يفنون أعمارهم في بحث 
قضايا «الإيوان» ولا يحصلون من الإيمان- على مستوى العم ل- إلا قليلا. 
وكفى بذلك مصيبة في الدين والعلم. 

كالعيس في البيداء يقتلها الما ١‏ ولماء فوق ظهورها محمول 

وإنما الفقه: القدرة المنهجية على استنباط الحكم الشرعيء بقواعده 
وَضّوابطه الاستدلالية» فهًا وتنزيلاء وإلا فلا فقه. وهذا لا يتأتى إلا بمعاللجة 
النصوص الشرعية من آيات الأحكام وأحاديثه. والنظر في النوازل الفقهية 
وأحواهاء ومعرفة مذاهب الفقهاء المجتهدين وما اتفقوا عليه وما اختلفوا فيه» 
وأسباب هذا وذاك من الآدلة والفهوم» ومعرفة قواعد النظر الفقهيء نما 
استنبطه الفقهاء عبر التاريخ. 

القسم الثالث: علم التوحيد والتزكية: 

وهو العلم الذي في حقيقته غاية الغايات» ونهاية المآلات في الدين» وإغفاله 
أو إهماله مهلكة كبرى في العلم والعمل. 

إلا أن من أخطر المشكلات التي واجهها الناس اليوم- على المستوى 


وهمدة < jpûãdÊ‏ 3060 086 + ۲.۹ 
المنهجي- في هذا الأمر التربوي الخطير مشكلة مفهوم «التوحيد) بع|ا هو 
«تزكية» للنفس» لا ب) هو مقولات كلامية وحسب» إذ إن «التوحيد» 
و«التزكية» إنهم| هما وجهان لعملة واحدة, وتجليان لحقيقة واحدة. وعدم فهم 
ذلك أدى ببعض الناس إلى كثير من الخلل في التعامل مع مفاهيم العقيدة 
الإسلامية. لذلك نرى أن العلاء قسموا حقائق التوحيد- بناء على استقرار 
نصوص الكتاب والسنة- إلى قسمين: توحيد معرفة وإثبات» وتوحيد قصد 
وعبادة. ثم نقل المؤلف كلام ابن القيم في مدارج السالكين (7/ 59 24 )0 
في توضيح هذه المسألة» خرج بعد ذلك على بيان الإشكال في المنهجية 
التعاملية. مع موضوع التوحيد وهي «المقاصد التربوية» من أغلب كتب 
العقائد» حيث فصلت في بيان القسمين المذكورين معّاء لكن بمنهج نظري 
جدلي» لا بمنهج تربوي قائم على «قصد تزكية الأنفس» الذي هو غاية تعريف 
العباد بالله ربا إِهَا ! وأهمل هذا المعنى العظيم» لو لاد کے اخری فن 
أخرى» وصفت أحيانًا بكتب الرقاق» وأخرى بكتب الزهدء أو كتب السلوك؛ 
أو كب التضبرف: 
وبغض النظر عن مشكلة التسمية وما تثيره من جدل» فإن غاية ما سلم من 
هذه المصنفات إن| هو تزكية الأنفس» لتتحقق من مفهوم (الإخحلاص) وذلك 
هو غاية التوحيد جملة» وأساس توحيد الألوهية خاصة. والناظر فيا صفا من 
هذه الكتب والمصنفات إنا يجدها تدور حول حقائق الإيان ذا المعنى. ومن 
هنا لم تكن «التزكية» غير التربية على «التوحيد» بمعناه القرآني الشامل» وهو غاية 
وظائف الرسالة النبوية المذكورة في 0 من كتاب الله ى) في قوله تعالى: 
قد ت أل ع أفؤمنية له بعك فوخ تش نأش بقلو لهم مايه سيوم 


هد ل 7 ماس تير 


وَيَعَلْمُهُمْ الكتب وأ E‏ ضال مبان مين 04 , 





(۱) آل عمران: ۱١۴٤‏ . 


Ğ/xa HĞë/EK Kêãğ KK Z öNoz öj 8 السك‎ 

وعليه» فقد وجب أن نستعيد المنهج القرآني في عرض المادة التوحيدية» 
أعني: منهج التربية والتزكية» للبلوغ بالتوحيد إلى ثمرته المرجوة. ألا وهي 
الإخلاصء ولا يكون ذلك إلا بعلم وعملء فالعلم: إن) هو التلقي الصحيح 
والفهم السليم عن الله ورسوله» بناء على ما جاء في القرآن الكريم وما صح في 
السنة النبويةء من أمور العقائدء وقواعد الإيمان. وليس عبثًا أن ترجم الإمام 
البخاري ني «كتاب العلم» (باب العلم قبل القول والعمل) وصدق رسول الله 
ل ريت وال ساي زب لحر امي O‏ 
ا : إن الله لا ق ۶ gm e‏ 
قيض ِْم بض العلا > حتی إا بق ق العا اد الاس وُؤُوسَا مهالا 
شيو او ثم انا و © «ولذلاك كان رل رات ديد 
الدين إنما هي تجديد العلم بالله. 

وما العمل: فإنا هو مجاهدة النفس في الله- في ضوء ذلك العلم- 
تسلك بالعبد مدارج السالكين ومنازل السائرين إلى رب العالمين. والعلم 
الكفيل بتحقيق ذلك في النفس إن| هو علم التزكية» إذ هو الجانب التطبيقي 
للتوحيد. والترجمان العملي للإخلاص. 

ولكن ها هنا إشكال: فنظرًا لاضطراب المفاهيم والتصورات» وقف الناس 
إزاء هذا العلم بين إفراط وتفريط فيم| هو علم لابسه- من حيث التسمية- 
مصطلح آخر هو «التصوف». الذي انقسم فيه الناس إلى قسمين: 

-١‏ فريق أنكر كل ما فيه. 

1- وفريق أخذ بكل ما فيه من الباطل والمخرافات. 

والحق أخذ التربية بقواعد العلم ومناهجه. ولا يكون ذلك إلا بالتأصيل 
العلمي لكل مقولات التصوف وقواعده. وهذا أمر صنعه غير واحد من 


1 


.)7571/7( ومسلم‎ »2٠٠١( أخرجه البخاري‎ )١( 


11۰ 


ج30 <” 0302 30980 08 لطس ١‏ 
العلماء الربانيين» فأصاب بذلك خيرًا كثيرّاء واهندى على يديه خلق كثير» 
منهم الإمام أبو إسحاق الشاطبي الأندلسي والإمام ابن القيم الحنبلي. 

وعدم التحقيق يضيع الكثير على الأمة» كا ذكر ابن القيم عن الإفراط أو 
التفريط في التعامل مع كتب الزهد والتصوف فقال: هذه الشطحات أوْجَبَت 
فتنة على طوائف من الناس: 

إحداهما: حجبت با عن حاسن هذه الطائفة» ولطف نفوسهم» وصدق 
معاملتهم» فآهدروها لأجل هذه الشطحات» وأنكروها غاية الإنكارء 
وأساؤوا الظن بهم مطلقاء وهذا عدوان وإسراف» فلو كان كل من أخطأء أو 
غلط. ترك جملة» وأهدرت محاسنه. لفسدت العلوم والصناعات والحكم 
وات اا 

والطائفة الثانية: حجبوا- بها رأوه من محاسن القوم» وصفاء قلوبهمء 
وصحة عزائمهم» وحسن معاملتهم- عن رؤية شطحاتهم ونقصهاء فسحبوا 
عليها ذيل المحاسن» وأجروا حكم القبول والانتصار لهاء واستظهروا بها في 
سلوكهم, وهؤلاء أيضًا معتدون مفرطون. 

والطائفة الثالثة: وهم أهل الإنصاف- الذين أعطوا كل ذي حَق 
وأنزلوا كل ذي منزلة منزلعي. 

ثم يرجع المؤلف- رحمه الله- إلى بيان التربية والتزكية للدعاة في طلب 
العلم فيقول: ف عالم ليس له خلوات بجوف الليل الآخر تبتل فيها إلى الله 
ويدعوه رغبًا ورهبّاء وما عالم ليست له أوقات مع ربه يذكره فيها ويستغفره 
ويسبحه» وما عا م ليست له أشواق ولا أذواق ولا حياة لوجدانه بمسالك 
المحبة الإيانية» ولا معرفة لقلبه بمدارج الخوف والرجاء- ماذا يرجى من 
ورائه هذه الآمة؟ وماذا يمكن أن يفيد في تربية الخلق؟ وفاقد الشيء لا يعطيه! 





ع و 


34 
هو 


(۱) مدارج السالکین (۲/ ۳۹ ٠‏ 5). 


۲۱١ 


ّل Ğ/x3a HĞ/EK Kã KK Z öNoz öj Şê‏ 
والعالم الذي ليس له عمق روحي لا يمكن أن يفيد الأمة بشيء- دعوة وتربية. 
الأصل الثالث: فقه اللسان العربي: 

وهذا هو مفتاح الأصول كلهاء وباب العلوم جميعهاء وبغير إتقانه لا يكون 
بدء» ولا يكون وصول. وعليه فالواجب مع طالب العالمية أن يتقن اللسان 
العربي لا اللغة العربية فقط. فقد اشترط غير واحد من الأصوليين على المجتهد 
في الفقه أن يبلغ - أولا- درجة الاجتهاد في اللغةء وما ذلك إلا معنى إتقان 
اللسان. 

ذلك أن اللغة لا تؤخذ من كتب النحو والصرف والقواعد والمعاجم 
والبلاغة فقط. وإنما تؤخذ أساسًا من مجال التفاعل اللغوي النفسى» وليس 
العهعهة] ادن كدب الأذت العرى:شتعرة وتره افم فوإعد اللغة الغردية 
ضرورية» ولا كلام مع طالب العالمية قبل إتقان الحد الأدنى من ذلك؛ بم| يمكنه 
من إقامة تعبيره وفهمه للخطاب العربي- شكلًا ومضمونًا- على المستوى 
النحوي والصرني والمعجمي والبلاغي. 

ولكن لا بد له- بعد ذلك وأثناء ذلك- من الاشتغال بتلقي اللسان العربي 
من كتب الأدب. إذ إن القواعد تعلمك اللغة؛ بين) الآدب يعلمك اللسان» 
وحاجة «العالم المجتهد) إنما هي إلى اللسان. إذ لا اجتهاد في الشريعة بغير 
لسان» كيف وهذا القرآن قد بلغ منتهى الغايات في التعبير والبيان» وهذا 
النبي- عليه الصلاة والسلام- قد وتي جوامع الكلم» وكان أفصح العرب 
وإمامهم في إنتاج اللسان؟ وليس عبثًا أن كل الاستعمار الثقافي الحديث فرقا 
من المثقفين العرب في المجالين: الآدبي واللغويء. يفسدون اللسان العربي 
بوعي خطير» على المستويين: الشكلي والمفهومي» بم| ينتجون من (إبداع) 
هجين» ودرس لساني أثيم» بحرفون فيه الكلم عن مواضعه» ويغيرون خلق الله 
في الطبيعة اللغوية والمفاهيم اللسانية» با يضيع حقائق ال حياة والأشياء ما أنتج 
لغة (عربية) أخرى- في مجال التأليف والتعبير- لا تكاد تقارب العربية 


1۲ 


۳ + 08 3060 jpûdÊ z ãdazZk 
الأصلية إلا في الاسم.‎ 

ثم يقول- رحمه الله: لا بد بعد إقامة اللسان من إتقان فن الخطابة» بعا هي 
صناعة فنية ولغوية» وذلك تمام البيان الذي امتن الله به على الإنسان. والحقيقة 
أنه لا دعوة لمن لا بيان له. نعم» لا دعوة لمن لا بيان له. فَتَدَبّر. والخطابة- بم) 
هي فن من أهم فنون الإقناع ومخاطبة الجماهير- صناعة تؤخذ بالتعلّم النظري 
والتطبيقي معًاء لا غنى لأحدهما عن الآخرء أي لا بد من دراسة أدب الخطابة 
في مصادره النظرية» عند العرب والعجم» ثم لا بد من الدخول في ورشات 
تكوينية» تحت إشراف خبير أو عدة خبراء في هذا المجال» ثم الدخول العملي 
في ممارسة هذه الصناعة في ال حياة» مع التتبع لكبار الخطباء في العالم» والحرص 
على حضور خطبهم ما أمكنء أو مشاهدتها على الأشرطة المرئية» وملاحظة 
كيفية أدائهم» شكلًا ومضمونًا. وإن في ذلك لمدرسة مهمة قلم| ينتبه إليهاء لو 
دخلها المتعلم لجاء بحكم نادرة» بل عزيزة لا تدرك بنظرية ولا بكتاب. 
الأصل الرابع: فقه الواقع: 

وهذا الأصل زل فيه طرفان كلاهما مُعَالٍ في حكمه. مجافٍ للحق في نفسه. 

فما الطرف الأول: فقوم جعلوه أصل كل شيء» وبذلك حكموه في كل 
شيء وعلى کل شيء» فردوا به بعض آحکام الدین» وأبطلوا به بعض نصوصه 
الصريحة الصحيحة! فتراهم كلا واجهوامعضلة مما لم يوافق هواهم» أو | 
تستوعبه عقوهم القاصرة» من مقتضيات النصوص الشرعية» قالوا: «هذا 
مخالف لفقه الواقع». أو استدركوا على الشرع الحكيم بمثل قوهم: «ولكن فقه 
الواقع يقتضي كذاو كذا..» فيبطلون العمل بالنص الصريح» بلا قواعد ولا 
ضوابط» تحت تأثير مصلحة وحمية» أو مفسدة خيالية» من (فقه الواقع) 
زعموا! وما ذاك في الحقيقة بفقه للواقع» ولكنه ضرب من الاعتزال الجديد. 
ا 





1۳ 


:ل ê‏ ين 01702 2 قا زة/ عقا ىدان 
الطرف الآول» فصدروا عن حكم متسرع بلا دراسة ولا روية» وقضوا بفساد 
تحكيم الواقع في فقه الدين» بل جعلوا مفهوم «فقه الدين» مناقضًا لمفهوم «فقه 
الواقع». 

والحقيقة أن مفهوم «فقه الواقع» قديم في سلف الأمةء أصيل أثيل! وإنم| 
التسمية هي الجديدة» وعليه كان المعول في تحقيق مناط الأحكام الشرعية في 
النوازل والفتاوى الفقهية» فهو جزء لا يتجزأ من «فقه الدعوة»» وهو شرط 
وشروط» حددها علماء أصول الفقه. لا بالهموى الساربء أو بالتحكيم المطلق 
للعقل المجرد. والفكر المتحلل من توجيه الشرع» ومن تسديد الدين وهداه. 
وإنا «فقه الواقع» علم أشبه ما يكون ب«شروط الصحة» في النظر الفقهيء أو 
بقواعد ما لا يتم الواجب إلا به» في الاستنباط والاجتهاد وبمحكات العرف 
والعادة في فقه الشريعة تحقيقًا وتنزيلاء إلى غير ذلك ما سطره الفقهاء وَقَعَدُوهُ 
وهو أمر يحتاج إلى شيء من التأصيل والتفصيل» ونورد بيان ذلك كا يلي: 

وهو أن ما اصطلح عليه الدعاة والعلماء المعاصرون ب«فقه الواقع» اوا 
سميناه ب«أصول الفقه السياسي» فهو ما عرفه الفقهاء قدي في سياق ما يلزم 
الملجتهد من (التفقه في حال الزمان وأهله). أو (معرفة أحوال الناس 
وأعرافهم)» لأن على ذلك كله تنبني الثمرة المنهجية للاجتهاد, ألا وهي 
(تحقيق مناط الأحكام الشرعية). فلك إذن أن تسمي فقه الواقع ب«فقه تحقيق 
المناط» وهو من الاجتهاد الذي لا ينقطع إلى يوم القيامة» على حد تعبير أي 
إسحاق الشاطبى رحمه الث" وقال أبو إسحاق: «الاجتهاد المتعلق بتحقيق 
المناط: هو الذي لا خلاف بين الأمة في قبوله. ومعناه: أن يثبت الحكم بمدركه 


.)89 /9( الموافقات‎ )١( 


1٤ 


DA 3000 030 < 302951‏ < لط ١1١‏ 
الشرعي» لكن يبقى النظر في تعين محله9؟. والجهل به مؤدٌ إلى الطامات في 
اھ اع ل ف را و 
يطبع الجاهل به- إذا تصدى للإفتاء أو للإرشاد الديني والدعوي- من ارتجال 
وفوضى منهجية, في الحكم على الحقائق والأشياء» بسبب عدم ضبط الأمور 
بموازينهاء وعدم معرفة مقاديرهاء فينشاً عن ذلك فساد كبير» يتعداه إلى غيره 
من الأتباع والرعاع» نما يعتقدون فيه الكمال والجلال» وذلك من أعظم الفتن» 
والله المستعان. 

يقول أبو إسحاق الشاطبي- رحمه الله: (إن من خواص العالم الرباني 
الحكيم: آلا يذكر للمبتدئ من العلم ما هو حظ المنتهى» بل يربي بصغار العلم 
قبل كباره» وقد فرض العلماء مسائل» نما لا جوز الفتيا بماء وإن كانت 
صحيحة في نظر الفقه! وضابطه أنك تعرض مسألتك على الشريعة» فإن 
صحت في ميزانهاء فانظر في مآلا بالنسبة إلى حال الزمان وأهله. فإن لم يود 
ذكرها إلى مفسدة» فاعرضها في ذهنك على العقولء فإن قبلتها فلك أن تتكلم 
فيهاء إما على العموم إن كانت مما تقبلها العقول على العموم؛ وإما على 
الخصوص إن كانت غير لائقة بالعموم» وإن م يكن لمسألتك هذا المساغ» 
فالسكوت عنها هو الجاري على وفق المصلحة الشرعية والعقلية)©. 

والمقصود (بالقبول العقلي) ها هنا: ما تلخص للعقل من موازين شرعية. 
بعد النظر في مقتضيات النص من العلل والحكم التي شرع من أجلهاء 
ومقتضيات الواقع من الشروط والموانع» ثم ينظر إلى المآل المتوقع من المقاصد 
التي شرع الحكم من أجلهاء بناء على تلك المعادلة الاجتهادية بشروطهاء 
وذلك بمعرفة فقه تنزيلها وتحقيق مناطهاء إلى أي حد يكون خادمًا لتلذك 
اللقاصد وجالبًا المصاحها؟ أم أنه مؤدٌ إلى عكسها ونقيضها؟ فهذا العقل إنا هو 





)٩۹۰ -۸٩۹ /۳( الموافقات‎ )۱( 
.)۱۹۱ -۱۹۰ /٤( الموافقات‎ )۲( 


1° 


الس غ18 3 01702 2 قا زقا/ أعرقق/ وق 
(عقل شرعي) موجه بمقاصد الشريعة وقواعدها الكلية» لا بأهواء الذوق 
والتوهم. 

ثم يدخل الشيخ - رحمه الله- إلى التفصيل في دراسة فقه الواقع فيقول: 
وأول العلوم الضرورية فقه الواقع «مادة السيرة النبوية»» بها هي أساس علم 
الدعوة إلى الله» إذ منها يكون استنباط: 

١-فقه‏ المراحل الدعوية. 

” - قواعد ترتيب الأولويات الإصلاحية. 

وذلك لمخاطبة الناس على قدر ما يناسب الزمان وأهله. وأما تمييزنا لعلم 
السيرة في هذا السياق؛ فلكونه يمثل الصورة النموذجية لتطبيق تلك القواعد 
القرآنية» والموازين السننية في الواقع البشري المتحرك والدخول بها في معترك 
التدافع الإنساني الحي. 

ويؤكد- رحمه الله- كذلك على أهمية دراسة بعض العلوم الوضعية كدراسة 
مدخل عام بالقانون» ودراسة مجملة للتاريخ العام؛ ثم التاريخ الإسلامي على 
العموم» مع التتبع والمطالعة للفكر الإنساني بالجملة. 


"1 


۷ + 08 30660 غوةك‎ z= adê 
المسألة الثالثة:‎ 
برنامح العالية:‎ 

بعد الاستطراد في بيان أهمية العلم والبناء التربوي كان لا بد من أن يقوم 
المؤلف- رحمه الله- ببرنامج علمي عملي لمن يريد أن يأخذ بالمدرسة الدعوية 
التي يراها في إنقاذ الأمة» فيقول- رحمه الله: إن البرنامج قائم أساسًا على 
«منهج التخرج على الكتب» كم كان معروفا في السابق بمسميات مختلفة منها: 
«برنامج الشيوخ» أو «الإثبات» أو «الفهارس». نحو فهرست ابن خير 
الأشبيلٍ وهو عبارة عن سرد للشيوخ الذين تلقى عنهم العالم» ومادرس 
عليهم من كتب ومصنفات في هذا الفن أو ذاك» والتخرج على الكتب العلمية 
يكون تحت رعاية الأساتذة والشيوخ. إذ غالبا ما تكون المصنفات التراثية قد 
أحاطت بمقاصد العلم المصنف فيه ما يكفي لجعل الطالب محيطًا بأصوله 
وقواعده» علاوة على أن الطالب يتمرس بالقراءة على شيخه من خلال لغة 
النص التراثي القديم» ويحتك بأساليب العلماء الكبار مباشرة. ويتم ذلك 
نقراءة الكتات عل الأستاذ بمتخالس الدرس المرتنة فضلا فصلا وما 
مطلبًاء على سبيل التلقي ححقائقه العلمية» ومقاصده المعرفية» مادة ومنهجياء 
وإنما تكون القراءة مثمرة لهذه الأهداف؛ إذا كانت قراءة متأنية» تقوم على سرد 
النصوص أولاء ثم تدار القضايا الكامنة فيها؛ دلالة أو استدلالاء ومناقشة 
المشكلات الواردة عليهاء وعقد المقاربات والمقارنات الممكنة مع غيرها. 

ثم يواصل الطالب تكوينه- بعد ذلك بالنظر في كتب أخرى» سميناها 
«كتب استكمال التكوين». وهي عبارة عن كتب مفتوحة للمطالعة الشخصية» 
والتتبع الفردي» في كل مادة علمية» بعد إتقان مصطلحاتهاء وضبط مناهجهاء 
واستيعاب قضاياها ا معرفية» من خلال «كتاب التخرج» الأساسي المقروء على 





1۷ 


Ğ/k2 HĞ/ÊÃ Këğ i Z 01702 Gj BEB ل«‎ 

وبعد هذه المقدمة يذكر المؤلف مواد البرنامج مرتبة حسب أصوها: 
الأصل الأول: نصوص الوحي: 

١‏ - مادة القرآن الكريم: كتاب الله تعالى» ويعمل على قراءته حفظاء 
وتفسيرًاء وتلاوة» وتدبرّاء وذلك العمر كله. 

- مادة آيات الأحكام: كتاب التخرج: «أحكام القرآن» لأبي بكر بن 
العربي المعافري. 

وهناك كتب للقراءة والاطلاع توضع في صف كتاب التخرج: 

أ- «الجامع لأحكام القرآن» لأبي عبد الله القرطبي المالكي. 

ب- «أحكام القرآن» للجصاص الحنفي. 

"- مادة السنة النبوية: كتاب التخرج «رياض الصالحين» للإمام النووي 
بتحقيق الشيخ الألباني. وهناك كتب لاستكىال التكوين: 

| صحيح البخاري. 

0 

ج- السنن الأربعة» بتحقيق الألباني. 

د - زاد المعاد في هدي خير العباد» لابن القيم. 

كتب المطالعة: 

أ- المعيار للونشريسي. 

ب- نوازل المهدي الوزاني. 

ج- مجموع فتاوى ابن تيمية. 

- مادة علم أصول الفقه: كتاب التخرج: 

أ- إرشاد الفحول- للشوكاني. 

ب-الموافقات- للشاطبي. 


1۸ 


۹ س‎ «08 3090 9308 = êk 

الأول فيه خلاصة الفكر الأصولي جملة بصور مركزة» والثاني فيه تعمق 
مقاصدي في أصول الشريعة ومناهج الاستدلال. 

أ- الرسالة- للإمام الشافعي. 

ب- البرهان- للجويني. 

ج- المستصفى - للغزالي. 

د- المحصول للإمام الرازي. 

ه- إحكام الفصول- للباجي. 

و- شرح التنقيح- للقرافي. 

ز- البحر المحيط - للزركشي. 

ح- إحكام الأحكام- لابن حزم الظاهري. 

5- مادة القواعد الفقهية: كتاب التخرج: 

كتاب الفروق- للإمام شهاب الدين القراني. 

أ- قواعد الأحكام في مصالح الأنام- للعز بن عبد السلام. 

ب- المنثور في القواعد- للإمام برهان الدين الزركشي. 

ج- شرح القواعد الفقهية- للشيخ مصطفى أحمد الزرقا. 

- مادة علوم القرآن والتفسير: كتاب التخرج: 

أ- مناهل العرفان في علوم القرآن- للشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني. 

ب- مختصر تفسير ابن كثير- للشيخ أحمد شاكر. 

كتب للاطلاع: 

أ- البرهان في علوم القرآن- للزركشي. 


۲1۹ 


Gj ê‏ 017027 2 قا زمار أعرقق/ ون 
ب- الإتقان في علوم القرآن- للسيوطي. 
ج- تفسير الإمام أبي جعفر الطبري. 
- مادة علوم الحديث: كتاب التخرج: 
أ- منهج النقد في علوم الحديث- للدكتور نور الدين عتر. 
ب- الرفع والتكميل في الجرح والتعديل- للشيخ محمد عبد الحي اللكنوي. 
أ- نخبة الفكر - لابن حجر. 
ب- مقدمة ابن الصلاح مع شر حها «التقييد والإيضاح» للحافظ العراقى. 
8- مادة أحاديث الأحكام: كتاب التخرج: 
أ- المنتقى- للباجي. 
ب- كتابا «التمهيد») و«الاستذكار» لابن عبد البر. 
ج- كتاب «القبس» لأبي بكر بن العربي. 
د- «سبل السلام» للصنعاني. 
الأصل الثاني: مادة العلوم الشرعية ° : 
١‏ - مادة الفقهالمذهبى المالكى «على اعتبار مذهب المغرب». كتاب 
التخرج: القوانين الفقهية- لابن الغرناطي. 
۲- مادة الفقه المقارن والخلاف المالي: كتاب التخرج: بداية المجتهد ونهاية 


)١(‏ الحديث في الفقه يذكر الشيخ كتب المالكية» على اعتبار أن ا منهج سيكون في المغرب. 


۲۰ 


۲۱ ? DA 3060 jpêdÊ z ad 
الفقهاء المجتهدين.‎ 

الاستذكار لابن عبد البر الآندلسى» وهذا الكتاب هو أصل مادة «بداية 
ال ا ن ا ر 
بدايته شرح لكتاب الموطاً. 

۳- مادة فقه النوازل والفتوى: 

كتاب التخرج: مسائل أو فتاوى ابن رشد «الجد» بتحقيق الدكتور الحبيب 
التجكاني. ويعتبر ابن رشد عمدة المذهب المالكي ومرجع الإفتاء فيه. 
الأصل الثالث: علم التوحيد والتزكية: 

أ- التوحيد: كتاب التخرج: شرح عقيدة الإمام مالك الصغير للقاضي 
عبد الوهاب المالكي. والكتاب على صغره. إلا أنه من عِلْم عالِمَيْنِ كبيرين 
من أئمة المذهب المالكي. 

المؤلف: ابن أبي زيد القيرواني الذي كان يلقب بعالك الصغير» والشارح 
عبد الوهاب البغدادي. 

١‏ - الإبانة عن أصول الديانة- للإمام الأشعري. 

-١‏ العقيدة الطحاوية- لأبي جعفر الطحاوي. 

ب- مادة التزكية: كتاب التخرج: عدة المريد الصادق للشيخ أحمد رزق 
المالكي (ت 844 ه) وقد جمع في كتابه بين المنهجين النقدي والتربوي» 
والكتاب فيه أثر كتاب الاعتصام للإمام الشاطبي وكذلك تأثره بكتاب 
«مدارج السالكين» لابن القيم. 

أ- الغاية لحقوق الله. ورسالة المسترشدين- للحارث بن أسد المحاسبي. 





5335 


١اا٠ل7ل7ل7ل77777ط öj ê‏ 01702 2 تاها 60م اعرف وق 

ب- مدارج السالكين- لابن القيم. 
الأصل الرابع: اللسان العربي: 

١‏ - مادة النحو العربي وفقه اللغة. 

كتاب التخرج: شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك» ومغني اللبيب لابن 
هشام الأنصاري. 

أ- الكتاب- لسيبويه. 

ب- الخصائص - لابن جني. 

ج- فقه اللغة وسر العربية- للثعالبي. 

؟- مادة الأدب: كتاب التخرج: البيان والتبيين للجاحظ. 

وأما أبو عثمان بن بحر الجاحظ- رحمه الله وغفر الله له- مع ما كان عليه 
من (اعتزال) فقد كان إماما في العربية بلا منازع. 

كتب للمطالعة: 

أ- الكامل للمبرد. 

ب- أدب الكاتب لابن قتيبة. 

ج- خزانة الأدب للحموي. 

د- وحي القلم للرافعي. 

۳- مادة الخطابة: كتاب التخرج: 

«الخطابة.. أصوطاء تاريخها في أزهر عصورها عند العرب» للشيخ الإمام 
حمل أبو زهرة: 

أ- كتاب جمهرة خطب العرب- لأحمد زكي صفوت. 

ب- صبح الأعشى في صناعة الإنشا- لأحمد بن على القلقشندي. 


Y۲ 


۲۳ 2? DA ãr#Ö pûãdÊ xz ads 


ج- مواقف الداعية التعببرية- لعبد الله علوان. 





ثم أشرطة مرئية لخطباء مشهورين ناجحين» عربًا وعجً)ء مع ضرورة 
الدخول:ق ووشات تدزيية تحت إشراف عير المجال: 
الأصل الخامس: فقه الواقع: 

١‏ - مادة فقه السيرة النبوية. 

كتاب التخرج: صحيح السيرة النبوية للشيخ إبراهيم العلي» أو السيرة 
النبوية في ضوء المصادر الأصلية للدكتور مهدي رزق الله. فالأول كتاب جيدء 
مكين في جمع مادة السيرة النبوية بمنهج حديثي نقدي» وهو ختصر لا يمحل 
بالمقصود. 

كتب للاطلاع واستكمال التكوين: 

فقه السيرة للبوطي» وفقه السيرة للغزالي. 

۲- مادة الفقه السياسي: كتاب التخرج: 

لأستاذ خبير بالتحليل السياسي» لتحقيق العلم بالواقع المعاصر في أصوله 
الثلاثة وهي: 

الأصل الأول: المكونات وهي: القوى والتكتلات المكونة للواقع 
السياسي» من مذاهب وأحزاب سياسية واقتصادية مؤثرة» منهاماهو في 
السلطة أو خارجها. 

الأصل الثاني: الاتجاهات وهي: المرجعيات الفكرية» والتتصورات 
(الأيديولوجية)» التي تتحكم في مواقف كل تلك المكونات المذكورة» وتوجه 
تصرفها. 

الأصل الثالث: التوازنات وهي: فقه خريطة المواقع السياسية» التي تحتلها 
القوى المختلفة من سائر المكونات» ومعرفة ما يقوم بينها جميعًا من صراع 
وتدافع» ومدى ما تحقق لهذه أو تلك من غلبة أو تراجع» وما سبب هذا أو 


5 


««__ س Ğ/xa HĞ/EKÃ Kê KK Z öNoz öj Şê‏ 
ذاك» وما يتوقع من احتمالات في سيرورة التوازنات بعد ذاك. 

وقد بينًا أن من لا يتقن هذه الصناعة لا يُرْجى له فقه حقيقي في الدين» 
وإنما فقه الدين حسن تنزيل أحكامه على مقتضيات الزمان» وما تجدد من 
أحوال الإنسان» وتطور من طبائع العمران» وهذه صناعة لا تؤخذ إلا من 
أفواه أصحابها؛ وذلك لأن الفقه السياسى- في الحقيقة- لا يتلقى بطبيعته من 
ااک وا ر و ل ام وات ر ا ر ار ن 
السياسي متغير أبداء متجدد سرمداء سريع التقلب» وفقهه كذلك. 

نعم هناك ثوابت في هذا الأمر هي بمثابة سننه وقواعده» فهذه تَلَقَى من 
كتب الفكر السياسي والقانوني والتاريخي. وهذه توضع لكل بلد بحسب 
تاريخه السياسى والثقافة القانونية. 

وهناك كتب للاطلاع: ‏ - 

- مختصر في تاريخ ال 

- مدخل إلى دراسة القانون. 

- شرح لقانون الحريات العامة. 

- شرح للقانون الدستوري. 

- مدخل إلى الاقتصاد السيامى. 
خائمة المسار: ۰ 

وبعد هذا التطواف الجميل في العلم والتعلم والتعليم؛ يختم المؤلف قوله 
بآن الأمة لن تستأنف مسيرتبهاء ولن تحقق إقلاعها الحضاري مرة أخرى. إلا 
بالعلم» فالعلم أول شروط الانطلاق. ولن يفك عقاها ني هذا الاتجاه إلا 
العلماء المجددون, والحكماء الربانيون» الذين تحققوا من صفة العالمية بشروطها 
الشرعية الصحيحة. فركوب طريق الطلب إلى هذه المنزلة العالمية هو من أعظم 
الجهاد في زماننا هذا. وإن الاتصاف ببذه الحلية الغالية» ليس بالتمني الكسول» 


)١(‏ يمكن أن يكون مختصرا لكل بلد يقام فيه مشروع ورثة الأنبياء. 


53 


١ سے‎ <DA a?0 qpûãdÊ z ãdazš 
ولا بالادعاء الخامل المّلول» ولكنه عزيمة على دخول المدرسة النبوية بحقهاء‎ 
لتزكية النفس» وتعلم الكتاب والحكمة.‎ 

وهذا بستلزم تلاثة شروط : 

الأول: تجريد القصد لله» بإخلاص النية للتعبد بالعلم» تعلًاء وتعليًء 
وتزكية» ودعوة إلى الله» وهذا يحتاج منك إلى مراقبة دائمة. 

الثاني: عزيمة قوية تركب سفينتهاء وتبحر في خضم الليالي والأيام؛ بلا 
ملل ولا كلل» وتصحب أهل العلم من العلماء الربانيين إن وجدتهم. 

الثالث: أن تلتزم منهجًا ثابتاء فإن كثرة البدايات من المثبطات» وإن التنقل 
العشوائي من فن إلى فن» ومن واد إلى واد في طريق العلم؛ موٌ من المهلكات. 
لأنه ضرب من الانقطاع الخفي. وانتبه إلى نصيحة ابن شهاب إلى يونس بن 
يزيد» قال: يا يونسء» لا تكابر هذا العلم» فإن| هو أدوية» فأيها أخذت فيه قبل 
أن تبلغه قطع بك» وكن آخذه مع الأيام واللياي“) ولا تأخذ العلم جملة؛ فإن 
من أخذ العلم جملة ذهب عنه جملة» ولكن الشيء بعد الشيء مع الأيام والليالي 
وأكثر من الذكر والدعاءء واجمع مكارم الآخلاق في طريقك» فإنه لا بركة في 
علم لن ينتفع به صاحبه أو لَّا © وَمَايكَكَ هاا لزت صبروا وما بها إل ذو حَفلٍ 
عَظِيِوٍ 94 . والله المستعان. 

والعلم ولاية لا يُعْرَلُ عنها صاحبهاء ولا يعرى من جمالها لابسّهاء وكل 
ذي ولاية وإن جلت» وحرمة وإن عظمت» إذا خرج عن ولايته» وزال عن 
بلدته» أصبح من جاهه عاريّاء ومن حاله عاطلا- غير صاحب العلم» فإن 
جاهه يصحبه حيث سار» ويتقدمه إلى جميع الآفاق والأقطار» ويبقي بعده في 

ثر الأعصار! فإن بلغ أحدكم أن يسترعيه الله أمة» بحكم أو فتوىء فليمتثل 
العدل جهده؛ ويجتنب الجور وغدره؛ فإن الجائر مضاد لله في حكمه؛. كاذب 





(۱) جامع بیان العلم .)5١57/1١(‏ 
(۲) فصلت: .۳١‏ 


4 


"15 





ê‏ ين 0702 2 قا قاد لنرقق/ ددن 
عليه في خبره» مغير بشريعته» مخالف له في خلقته» قال الله تعالى: ## ولیک اَهَل 
تفيل ينا 21 E‏ التيورك 4" رد 
روي: ١‏ الخلق كلهم عيال الله وتحت كنفه. فأحب الخلق إلى الله من أحسن إلى 
عياله )0 وروي: ١ما‏ من عبد استرعاه الله رعية» فلم يحطها بنصيحة: إلالم 
يجد رائحة لحن 


١(‏ ) اللمائدة: لا5. 

(7) روى الطبراني في الكبير »)87/١٠(‏ وأبو نعيم في الحلية (7/ 7 »23١‏ والبيهقي في الشعب (5/ ”47) 
عن ابن مسعود مرفوعا. وإسناده جيد. 

(”) رواه البخاري )١60(‏ عن معقل بن يسار مرفوعًا. 











|8 


> وو 


ا 





حح 


٩ 
/ المحور الرابع‎ 
التربية والنكوين الدعوي‎ 


( المرجع 


و كتاب (التوحيد والوساطة في التربية الدعوية ج ١‏ + ج ؟) 


ه00 





إصدار وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - قطر 


<R 





کتاب الأمة - رجب ٠٤١١‏ ه 


۴ 





/ العدد 4 - السنة الخامسة عشرة 
هذ 
® 


4ه 








76 











لصوا 


1١ لط‎ UDA 0ة‎ pdf dek 


التربية والتكوين الدعوي 
المسآلة الأولى: 
أهمية العملية التربوية: 


يقول المؤلف - رحمه الله: إن جموعة كبيرة من أمراض العمل الإسلامي» 
ترجع إلى اختلال المسألة التربوية فيه» من حيث التصورء أو المارسة. أو هما 
معاً؛ ذلك أن التربية هي الإطار الأساس الذي يتم داخله تشكيل القيادات 
والجنود» على حد سواء» فهي صام الأمان الذي يضبط المسيرة الدعوية داخل 
الصف: اصطفاءً واستيعاباء ثم ترقية وتزكية ثم تخريجاً وتأهيلاً. 

ولذلك لابد من رسم معالم المنهج التربوي الدعويء وتحديد منطلقاته 
وأصوله. وضبط قواعده ومقاصده» وكيفيات تنزيل مقتضياته العملية. 
المراد بالتربية في الدعوة الإسلامية: 

تعهد الفرد المسلم بالتكوين المنتظم بم يُرَقَيِه في مراتب التدين» تصوراً 
وتمارسة. 

والعملية التربوية تقوم بالمعالجة للكائن البشري كله؛ معاللجة شاملة: لا 
4 تترك منه شيئاً ولا تغفل عن شيء : جسمه» وعقله» وروحه.. حياته المادية 
والمعنوية» وكل نشاطه على الأرض. وعلى هذا فهي معقدة يجب أن يراعى فيها 
كل ما يساعد على تمثل الإسلام في الحياة البشرية» روحياًء وعلمياء ونفسياًء 
واجتاعياء ورياضياً... إلخ yT‏ 
الروحية دون سواهاء أو اکس ٠‏ 


)١(‏ كتاب الأمة «التوحيد والوساطة في التربية الدعوية» ج١‏ -العدد 4 _جمادى الأولى ١515‏ ه 
ص ا ل ا 


۲۹ 





السك Gj ê‏ 0102 2 قا زقاد HĞ/EÃ‏ رجن 


المسألة الثانية: 
التربية بالوساطة: 
تعريف الوساطة: 


0( 
1 6 . د 0 
القدر. وني اللسان : اعلم أن الوسط قد يأتي صفة» وإن كان أصله أن يكون 

2 ےم ا اس سيف کے کے ر رر 0 ء 8 5 
اساء من قوله تعالى: # وكدلك جعلتكم امه وسَطا 4 » آي: عدلا. فهذا تفسير 
الوسط. وحقيقة معناه: أنه اسم لما بين طرفي الشبيء» وهو منه... وأما الوَسْطء 
بسكون السين» فهو ظرف لا اسم. على وزن نظيره في المعنى وهو «بين). 

١‏ -اصطلاحاً: هي: ترقية الفرد في مراتب التدين؛ لا من خلال ذات 
النهج متديناً بالإسلام» ىا فهمه الوسيطء أو كا التزمه» وليس بالضرورة كما 
هو في ذاته. 

(dj 56 5‏ 
أنواع الوساطة في المجال التربوي الإسلامي : 
أ الوساطة الروحية: وهي التربية القائمة على أساس الوسيط الروحي. 
ب - الوساطة الفكرية: وهى التربية القائمة على أساس الوسيط 
. 69 1 
الفكري . 

وزيادة في توضيح مفهومي «التوحيد والوساطة» عقد المؤلف لبيان مدى 
التقابل الحاصل بينهما من ناحية» واختلاف الآثار التربوية المترتبة عنهماء في مجال 
الإنتاج التربوي» من ناحية أخرى» وجعل عناصر المقارنة في ثلاث قضايا: 

)١(‏ المفردات كتاب الراء. 

(۲) اللسان: مادة «(ريب». 

. ٠٤١ البقرة:‎ )۳( 

(5) للشيخ - رحمه الله- عرض ونقد لصورة عاشها في واقع حياته الدعوية؛ ولذلك جاءت بصورة 


شديدة تدخل في عمق الجرح الدعوي في جانب التلقي الدعوي- الفكري والروحي. 
(0) الترخيدةوالوساطة فى الثريية النذغوية 24/10 37 48): 


۳۰ 





UDA BO pd < 30291‏ طم لا 

القضية الأولى: التربية بين المصدرية والمرجعية: 

إن التوحيد يقوم في مادته التربوية على النصوص الشرعية» فنصوص 
القرآن والسنة النبوية هي المصادر الوحيدة للعمل التربوي» وهو ما أكده سيد 
قطب- رحمه الله- في وصفه للجيل القرآني الفريد» جيل الصحابة» حين) قال: 
(كان النبع الأول الذي استقى منه ذلك الجيل هو نبع القرآن» القرآن وحده. 
فا کان حديث رسول الله يا وهديه إلا أثراً من آثار ذلك النبع» فكتاب الله 
وسنة نبيه- عليه الصلاة والسلام- هما صمام الأمان الواقي من الضلال إذا 
ا ا 


يقول الرسول يكلا مركت فكُمْ يان 0 تلا ها : كناب الله 
ر 2 
شي وان را ّى ردا عل الْحَوْض» Ty‏ 


0 للتربية» تساعد على ذ فهم النصوص الشرعية» وذ فهم النفس الإنسانية» 
والمجتمع الإنساني» والواقع المتطور المتجدد... إلخ» ولكن ليس باعتبارها 
مصادر» ولكن فقط باعتبارها مراجع تساعد على تنزيل الحقائق الإسلامية» 
المستفادة من النصوص الشرعية» في النفس والمجتمع. 

أما التربية الوساطيةء فهي على عكس ذلك تماما تعتمد الفكر البشري في 
تربية الأفراد» باعتباره المنبع الأول للمفاهيم التربود د 

ثم يذكر المؤلف- رحمه الله- مثالا على منهجية التربية في مفهوم الخشوع 
فيقول: إن اعتمادنا لغرسه في قلب المؤمن على مادة مرجعية» كأن يكون ذلك 
من خلال كتاب «مدارج السالكين» لابن القيم مثلاً» فإن ذلك سيؤثر لا محالة» 


.)۲۹۳۷( وصححه الآلباني في صحیح الجامع‎ )٩۳ /۱( أخرجه الحاكم‎ )١( 

(۲) التوحيد والوساطة الدعوية ٤٤ /١(‏ 580 807). 

LE E a aaa E 
(لكل فعل ردة فعل اوية ا ف المقدارومضادة اف الاتناء) وهى نفس المعركة القديمة بين‎ 
المذهبية واللامذهبية» والتي في اعتقادي أنها معركة يجب أن تنتهي من حوارات الدعاة الحالية.‎ 


5 


AĞ/EÃ Këğ iD Z Goz öj 8 008‏ وان 
لكن التأثير يكون سطحياًء بحيث يغير من الحال لا من المقام» أي: أنه تأثير 
ظرني وشكلي, فهو لا يلامس البنية الداخلية في شخصية الفرد. ولا يساهم في 
تشكيلها النبوي» ولكن يغير أحواها الخارجية» فتحدث حالة (الخشوع) التي 
لن تستمر طويلاً ولن يكتسب بها صاحبها (مقام) ا لخشوع» وبعد استطراد 
المؤلف في نفس النسق الهجومي على الوساطة كما يسميهاء يرجع إلى نفس 
الضابط الذي ذكرناه الذي يزيل المعركة الموجودة في المارسات التي عاشها 
المؤلف فيقول- رحمه الله: 

إن المصدرية لا تعني إلغاء المراجع؛ التي هي فُهُوم الناس للتندين تصوراً 
وممارسة. ولكنها تعنى الإبقاء عليها في سياقها المرجعى؛ حتى لا تكون لا أبدا 
السلطة المصدرية اك الطبيعة المطلقة» والتعبدية 30 المحضء بل تبقى 
باعتبارها مراجع تتضمن تجارب دعوية تفيد كأدوات إجرائية لحسن الاستفادة 
من القرآن والسنة» وأما رفعها إلى مقام المصدرية فهو عين الخطأ الذي يؤدي 
إلى الانصراف عن مصادر الإسلام إلى أقوال الرجال رحا ”7 


.)0١ 5٠ /١( التوحيد والوساطة في التربية والدعوة‎ )١( 


Y۲ 


pd zek‏ 0ة UDA‏ ا 
المسآلة الثالثة: 
إشكالية في التلقي المصدري: 

امن المقرر أن الناس ليسوا جميعاً مؤهلين لفهم نصوص القرآن والسنة 
حتى تعتمد أساساً للتربية الدعوية» ومن هنا تأتي ضرورة الوساطة الفكرية 
والروحية على السواء كمنهج أساس في العملية التربوية». 

وجواب هذه الإشكالية: 

أ- إن البرامج التربوية ني المنهج المصدري ليست بالضرورة أن تكون 
للجميع» بل يجب أن تكون عملا اجتهادياًء يقوم به أهل الاختصاص الشرعي 
من الدعاة» حيث يقومون باستقراء النصوص ذات البعد التربوي من القرآن 
والسنة» ما نزل أو ورد في سياق تشكيل الشخصية المسلمة ضبطاً وعدالة» أو 
قوة وأمانة. ونحن نعلم أن عملية الاستقراء والجمع والتركيب للبرامج عملية 
اجتهادية» لكنها لن تؤدي إلى وساطة بالمعنى الاصطلاحي المذكور؛ ومهم| 
اختلفت اجتهادات المربين في تركيب البرامج التوحيدية» فإنها ستصب جميعاً في 
حيط القرآن والسنة» ومههما يكن بعد ذلك من قصور في تشكيل شخصية المتربي» 
فهو ناتج عن قصور في تركيب النصوص الاجتهادية» فإن قابلية الفرد 
للاستدراك على نفسه أو استدراك غيره عليه» تكون كبيرة؛ نظرا لعدم وقوعه في 
ارتباط وساطي يبعده عن رؤية الحقائق» ويلبس عليه» إذ هو مرتبط أساسا بالله 
من خلال كتابه» وسنة رسوله 45ء ولو بصورة غير دقيقة ووافية» هذا على 
افتراض أن قصوراً قد شاب عملية تركيب البرنامج التوحيديء فلم يكن شاملاً 
لتطلبات تكوين الشخصية الإسلامية بإغفاله لبعض النصوص الضرورية أو 
نحو ذلكء وإلا فالأصل أن واضعي البرامج من أهل الاختصاص الشرعي 
يكونون قد بذلوا من الجهد غاية الوسع في استقراء ما يتضح أنه يشكل لبنة في 
هندسة الشخصية المسلمة من الآيات الكلية» وجوامع الكلم النبوي. وهذا 
عمل ليس من اختصاص المتربين» ولكنه من اختصاص المربين والدعاة العلماء. 


YY 


اسح ايت وفلاة 2 فقا وھ ۸3۸ رخ 
ب- إن دخول المتربي في برنامج توحيديء قوامه النصوص الشرعية كمادة 
مصدرية» ثم قراءات في كتب مساعدة كهادة مرجعية» لا يعني أبداً أن الفرد 
يجب أن يكون مفسراًء أو أصولياًء أو فقيهاً مدركاً للمكي والمدني» وأسباب 
النزول» والعموم, وامخصوص. والمطلق. والمقيدء وقواعد الاستدلال» 
العلماء» بل محل هذا هو الجامعات والمعاهد الشرعية» أما البرنامج فقصده فقط 
تخريج الأقوياء الأمناء في محال الدعوة ليس إلاء وعليه فإن مدارسة نصوص 
البرنامج» إنها هي حاولة تمثل المبادئ الإسلامية الأساسية في بساطتهاء هما 
ضح ا تبن عر رماي ونا ويا a‏ 
ثم إن وظيفة المتربي إزاء النصوص الشرعية وهو يسهم في مدارستهاء إنما 
في الرجرع إلى كني السرر وتروج اتوك ونا تعلق بالنصي اروس 
للاطلاع على أقوال المفسرين والشّراح من أجل إضاءة الموضوع أولآء ثم عليه 
بعد ذلك أن يقوم ب بعملية تركيب للمعنى» » جامعًا ومرجحاً من باب التعلم 
والتدرب على اكتساب المفاهيم بصورة مستقلة؛ ولذلك وحت ألا يعمد عل 
تفسیر واحد» أو شرح واحدء بل بعدد من مراجع التفسير والشروح» مع 
العلم ننا لا نعدٌ مثل هذه الكتب من أدوات الوساطة؛ لأنها بذاتها خاضعة 
للنسق القرآنىء أو الحديثى على الإجمال» وقصدها إن) هو محاولة ربط أعمق 
للقارئ بالنص الشرعي. 
نعم لا نذكر حضور الذات المفسرة أو الشارحة في المادة» ولكنها لن تؤثر 
بالشكل السلبى على النتيجة التربوية» لأن نهاية هذه إنما هى الدوران حول 
النص أولاً وأخيراً؛ ولذلك كان التوجيه المقترح ألا يُتتصر على التفسير 
yS‏ وداوعاة حت شع الموضية المداري 
لبذل جهده الشخصى في تمثل النص»ء فه) وتنزيلا» با يناسب حاله وزمانه.. 


٤ 


30931 < 0308 3800 0018 سح 15١‏ 
SS‏ عدا سن ليوو راكنا قرم ب اقول الل يبدأ 
المرء فرزدقياء وينتهي 0 

عه ان ل رای ا کن ر و م ی 
لمن م يتهياً لاستقباطهاء ولا يبوح بأسراره إلا ني ظل ظروف خاصة» وشروط 
سابقة» على المتربي وا مربي معا بأن يعملا على توفيرها وإعدادها.. إنها ببساطة 
ظروف وشروط التعبد؛ ولذلك فإن مالك بن أنس- رحمه الله- لم يكن يلس 
لتدريس حديث رسول الله َك إلا متوضئاًء وفي أحسن ثوبه. 

فالجلسة التربوية يجب أن تكون جلسة عبادة يستشعر فيها الجميع معاني 
التعبد» ولا مجال بعد ذلك فيها للغو الحديث وطوه. وإنا هي كالصلاة: أولها 
إحرام» وآخرها سلام. وهكذا فقط» تكون للنفوس قوة خاصة» واستعداد 
خاص» لاستقبال مفاهيم النصوص الشرعية استقبالا جيدا.. ولابد 
للمحافظة على هذا المعنى» من تنزيل المادة التربوية (تخولا). لا إكثاراء ولا 
إثقالاً! وذلك بمراعاة العدد المناسب من الجلسات في الأسبوع» الذي يكفي 
لترقية المتربين في مدارج البرنامج التربويء دون الإكثار من النصوص في 
الجلسة الواحدة» لتتاح الفرصة للأفراد» كي يعدوا للمدارسة إعداداء ويتهيؤوا 
للتعبل : تبيؤاء فلا يملوا ويسأموا وينزلقوا إلى اعتياد الجلسات اعتياداً» فتنحرف 
النفوس من الشعور العبادي إلى الشعور العادي» وتفقد النصوص الشرعية 
ثمرتها التربوية بالنسبة إليهم خاصة.. وإنها كان رسول الله كي مربي الأمةء يبلغ 
رسالته التربوية على أساس منهج التخول. 

فعن ابن e‏ :كا الي يكو بلطي اليا راع 
العامة عن“ لوكظللف قر الس حون سو ره ای ای و 
شقيق ابن سلمة» قال: كان ابن مسعود 4ه يذكرنا في كل خيس مرة» فقال له 


.)6 5-0١ /١( التوحيد والوساطة في التربية الدعوية‎ )١( 
.)58( (؟) أخرجه البخاري‎ 


Yo 








Re HÊK Kãğ KË Z ÖNÖz öj ê 7‏ 
رجل: يا أبا عبد عبد الرنعمن» لؤدذث أنك ذكرتنا كل يوه فقال: 1 
من ذ ذلك أن أكْرَ ا یکم وإ وحم بالوؤجلة كح كان الي ل يتحو ما 


با اة السام علي 

ولم يکن الرسول ب يكثر من النصوص في اللقاء الواحد» فالقرآن نفسه 
إنما نزل منجرأء وفي ذلك ما فيه من الفوائد التربوية» والتتبع المرحلي لتطور 
المستوى التديني للصحابة.. وللنسخ أثر كبير في إقرار هذا المعنى» فإن الرسول 
الكريم َك كان إذا حدث بحديث أُوْجَرَ وأقل» وم يسرد سردأء فعن عروة بن 
الزبير» عن عائشة- رفي ضيه - قالت: «ألايُعْجِيُكَ أب ُو فُلآنِ بحا فجَلَسَ 
رحبي خخري يجذث ن يله بُسْومني دَلِكَه وَكُدْتُ ميخ ؛ فَقَامَ 
َبْلَ أَنْ ْ أَقضِي س جڪ وو درک رذب عل ن رول الله يك يكن نرد 
خی گترو . وعن أنس #ه. أن النبي كَلهِ: ناكلم بكلمة 

0 (D go 

أَعَادَهَا ثانا حَنَّى تُفْهُمَ عَنْهًا و «كَانَ نحدِّثْ حَدِينًا لو E‏ 
وعن عائشة- رضي الله عنها- قالت: ١كَانَ‏ كَلَامُ رَسُول الله يك کلام فضا 
و و © 
ا 

ثم إن دعوة الناس إلى الكتاب والسنةء في المجال التربوي» ليست على غير 
المؤطرين المختتصين في الصناعة التربوية الدعوية. هؤلاء لا يجوز أن ننسى 
دورهم في تنزيل العملية التربوية» وتذليل العقبات أمام المتربي» قصد تمثل 
ء (û)‏ 
احسن للمفاهيم الإسلامية من مصادرها الشرعية 
(۱) آخرجه البخاري (۷۰)» ومسلم (۲۸۲۱). 
(؟) أخرجه البخاري (7074)) ومسلم (597؟/ .)15١‏ 
(۳) آخرجه البخاري »)٩٥(‏ ومسلم /۲٤۹۳(‏ ۷۱). 
)٤(‏ آخرجه البخاري (۳۰۹۷)» ومسلم .)۷١/۲٤۹۳(‏ 


(1) التوحيد والوساطة في التربية الدعوية /١(‏ 5 08-0). 


A 





۷ علطتت‎ UDA BPO pd zêdek 
المسالة الرابعة:‎ 
: اشكالية التربية بين المربي والوسيط‎ 

يقول المؤلف- رحمه الله- في إطار المقارنة بين التربية التوحيدية والتربية 
الوساطية: يمكن أن نلاحظ شساعة الفرق بين العمليتين من خلال المقارنة 
بين المسؤولين التربويين في هذه وتلك؛ إذ هو في التربية التوحيدية (مُربٌ) وهو 
في التربية الوساطية مجحرد (وسيط) وإن تسمى بالمربي؛ ذلك أن المربي هو الذي 
يقوم بتنمية الفرد وترقيته في مراتب التدين» والتشكيل النبوي لشخصيته» على 
أساس التجرد والاستقلال. 

فلو أردنا التمثيل المادي للعمليتين» من حيث اختلاف المربي والوسيط»ء 
لكان المربي هو معلمك كيفية صيد الأسماك في المثال المشهور: (لأن تعلمني 
كيف أصطاد السمك» خير لي من أن تعطيني كل يوم سمكة)» ولكان الوسيط 
هو الذي يتصدق عليك كل يوم بسمكة! فانظر أي فرق بينهما! وأي فرق بعد 
ذلك بين العمليتين في الحال والاستقبال؟ 

فالمربي إذن هو الذي يعلمك كيف تكون منتجاً.. والوسيط هو الذي ينتج 
بدلا منك. فيعطيك المفاهيم جاهزة من خلال كتابه؛ أو رده أو حاله. فلا 
تكون إلا مستهلكا. والمربي هو الذي يعلمك كيف تنمي قدراتك الذاتية 
ومواهبك الشخصية» فتكون بعد ذلك نسيجا وحدك. وطراز شخصك. لا 
فرداً من نمط واحد, متعدد في الشكل, متّحد في الجوهرء يسعى لتقمص 
شخصية الوسيط؛ لأن الوسيط يقوم بالحد من مواهبك الشخصية. ومحاولة 
إلغاء قدراتك الذاتية. من خلال تلقيك المفاهيم الجاهزة» والمقولات 
المستهلكة؛ فلا يترك لك فرصة للتفكيرء أو النقد, أو المراجعة؛ لأنه يقوم من 
خلال وساطته بتدمير جهاز المناعة الذاتية في العقل» فيحدث في الفرد حالة من 
الاستسلام التام لكل ما يتلقاه عنه» حقاً كان أم باطلاً. 


YY 


ĞK3 AĞ/EÃ Hêj AD Z 0702 ن‎ ê 

إن الوسيط- على حد تعبير الدكتور إدريس نقوري- يحتل: (مركز الصدارة 
ويتمتع بسلطة قوية ذات تأثير ونفوذ كبيرين على الذات؛ وعلى الموضوع ني آنٍ 
واحد)» بين| نجد المربي متجرداً من كل ذلك؛ إذ ما هو من الناحية التربوية إلا أداة 
إجرائية بالقصد الأصلي تساعد على تنزيل العملية التربوية على أحسن وجه. 
وتمثل فعل الأمر «قل» المحذوف في قوله تعالى: # وَإِدَا سالك يبَادِى عَقْ َي 
E A ER E‏ 
يذكر النص الرسول بي حينا تعلق الأمر بمسألة تعبدية تربوية» حيث وجب 
الربط المباشر للمتربين بالله» إذ لم تكن المسألة تعليمية يرتبط الجواب فيها بوجود 
المعلم الشارح» كا في سائر أسئلة القرآن» نحو قوله تعالى: * وسكلوتكعَنِ 
ا ا ریما ران 

ويختلف المربي بعد ذلك عن الوسيط في منهج الاستيعاب الخارجي» كا 
يسميه الأستاذ فتحي يكن؛ لكون المربي يستقطبه لحركته على أساس مبادئها 
وبرامجهاء لا على أساس أسائها ورموزهاء فلا تطغى الحزبية على المبدئية» 
ويكون التركيب الأولي للفرد إنما هو على مدى الاقتناع بالمشروع الكلي 
للحركة؛ لا على مدى الإعجاب بالقائد الفلاني» أو المفكر الفلاني» ولا على 
مدى الانبهار بكرامات الشيخ الفلاني أو ات 

وعلى ما ذكرناه فإن التربية التوحيدية» تعمل على إنتاج العقلية القيادية؛ 
المتتجة في مجالهاء والجندية المبادرة» المنتجة في جلها أيضاًء لأن طبيعة العمل 
بالنصوص تكسب الفرد قوة منهجية ذاتية» ودربة على العصامية.. فأقل شيء 
ق ایا اعاعا راه اا ال عي وات ر 
أو شرحه»ء هو أنك تنبه نفسيته الخاملة وتوقظها؛ إذ تجعله بحس أنه يجب أن 
)١(‏ البقرة: .١185‏ 


(۲) البقرة: ۲۲۲. 
() التوحيد والوساطة في التربية الدعوية .)٦١-١۸/١(‏ 


TTA 





UD 3800 030 < 3291‏ طم ور 
يعطي هو أيضاًء لا أن يستهلك فحسب!! ولذلك فإن أول ميزة يتخرج بها 
المتربي من البرنامج التوحيدي» هي القوة الإرادية المبادرة» فهو طاقة فعالة 
منتجة» حيث| حل أو ارتحلء لا وجود في شخصيته للرغبة الاستهلاكية» 
والشعور الانتظاري.. فرب شخص توحيدي التربية يرتحل إلى بلدة نائية لم 
يمتد إليها العمل الإسلامي» ويتعذر الوصول معه. ورغم ذلك يأتيك بعد 
او بهن شو غا ا غ هن الا قرا الا مادو تك حا ااج 
التربوي طيلة غيابه» فيمد حركة الإسلام برافد جديد من العاملين» ويضيف 
إلى جغرافيتها منطقة لم تكن في الحسبان. 

ورب شخص آخر تخرج من برنامج وساطيء يعين في بلدة آهلة بالعاملين 
والدعاة» ويكلف بقطاع ماء أو عمل ماء وبعد مدة يأتيك شاكيا باكيا: إن 
المسؤولين لم يتصلوا بناء إن المسؤولين لم مهتموا بناء إنهم لم يزودوناء إنهم... 
إنهم... إلخ» ولا يصدر اتهاماً واحداً لنفسه!! فتحس أن الرجل قد فتر فعلاً 
بل كاد يتلااشى. 

فالفرق بين النموذجين يرجع أساساً إلى طبيعة العمل التربوية الذي تربى 
عليه كل منهماء فالآول ى) ذكرنا رجل خضع لتربية تكوينية» فتلقن ما يصلح 
به تدينه الذاتي إلى حين» لا ما يصلح به غيره» لأن العقل المصلح أو الإرادة 
المنتتجة لا تلقن أبداء ولكنها تكوّن تكوينا. 

ثم إن التربية التكوينية بعد ذلك تنتج عقلاً علمياًء وشخصاً منهجياًء 
يصعب أن تتسرب إليه الخرافة» والآفكار الوهمية» والغيبية التواكلية» ذلك أن 
استفادة المفاهيم من نصوص الشرع نفسه. كعملية تكوينية» تكسب الفرد 
منهجية تحليلية نقدية» ومقاييس علمية لقبول الآفكار أو ردهاء وملكة خاصة 
لمعرفة المقاصد العامة للشرعء يرجع إليها كل ما يتلقاه من كلام» أو يقرؤه من 
توجيه وتخطيط» فيدع المخالف ويقبل الموافق. 


۳۹ 


س BD Z GMO Gj jê‏ ناد اعاقه/ ود 

فعقل مثل هذاء هو عقل إسلامي مسدد» يصعب أن تتسرب إليه الخرافة» 
أو الفهوم المنحرفة في هذا الاتجاه أو ذاك» لأنه محصّن بحاسة استفهامية, لا 
تدخل في قصد التكليف- على حد تعبير الشاطبي- إلا بعد تين قصد 
الإنياء ٤د‏ لازز ان يتأخر البيان عن وقت الحاجة. 

وأما التربية التلقينيةء فهي بالمقابل تنتج عقلاً يفتقر إلى أساسيات التفكير 
المنهجي» ومبادئ العقل العلمي» ذلك أن السكون السلبي الذي يمارسه المتربي» 
إزاء الوسيط وبرنا مجه التربوي » هو ضرب من اغتيال العقلية النقدية» 
وتكريس لقابلية التقبل المطلق» والاستسلام التام لكل المفاهيم الوساطية. 

وأخيراً فإن التربية التكوينية تنتج طاقات مختلفة باختلاف مواهبها الذاتية» 
وميولاتما الجبلية ومؤهلاتها الفطرية» فتستطيع بذلك سد الخغلات؛ وملء 
الثغرات» وإشباع الحاجات في إطار المشروع الدعوي الإسلامي رغم اختلافها 
وتعددهاء لأن العملية التكوينية تعمل على اكتشاف مواهب كل فرد على حدة» 
وتوجيهه نحو تنميتها وتطويرهاء وهذه بطبعها مختلفة» متعددة بتعدد الناس» 
لاحر وي لخر عر لس ااانا نس ل من 
اختضاضات» تاسيا قول الرسرل ل «اعملواة کل مک لے خی ° 

لکن الر ية اة ا تاره فلا ا ا ارارق 
اة واوا ا »بل تطبع الكل بطابع واحد فتنتج نمطاً 
واحداً من الأفراد» كلهم نسخة واحدة» صادرة عن الوسيط > ومن هنا نتبین 
أن هم الخصائص التوحيدية للتربية النبوية: المصدرية القرآنية. 

فالرسول يي دأب على ترسيخ الارتباط بالقرآن» باعتباره مصدرا وحيدا 
للتربية» ذلك أن المصدرية القرآنية باعتبارها أهم وأول خصائص التربية 
)١(‏ الموافقات (7/ 54). 


(؟) أخرجه البخاري (4459)» ومسلم (5741). 
() التوحيد والوساطة في التربية الدعوية /١(‏ 58-515). 


لل 





UDF 3900 0308 < 3021‏ حك 111 
التوحيدية النبوية» كانت حاضرة حضوراً قوياً في التوجيه التربوي النبوي» 
قولاً وفعلاً. 
لقد كان حضور الرسول اة في ذلك مع الصحابة- رضي الله عنهم- 
حضور المربي الذي يبين ويعمق هذا الاتجاه التوحيدي في قلوب الصحابة 
اا ا ر خرو الاي بن الا اه و ا وجل و 
إا ا اا تھ کم إل کید یکن برجو لاء ر فلْيحَمَلَ عملا صللحا ولا شرك 


م 


باو را 4 . 
رق كان داق ةل هذا النى فييزت الى قرله و1 ال 
طروي گا َطْرَتِ النَصَارَى ابِنَ مَرْيَم فَإِنّا أنَا عَبْدُهُ فَقُولُوا عَبْدُ الله 
قرشو وقال كلله: اب الله هو حَبْل الله الممُدُودُمِنَ السَّمَاءِ إل 
الأزض وقد كان اعتماد النبي يكل على منهج التكوين» دون منهج التلقين» 
وكاب رج تفودا E‏ الذاتيةء ومواهبهم الفطرية» 
وتنميتها بالعمل قائلاً: «اعملوا فكلٌ ميس لما لق له؛؛ محارباً بذلك العقلية 
الاستهلاكية التواكلية» ويقرٌ المختلفين من أصحابه على الاجتهاد؛ المصيب 
سيو و امد عن E E E‏ امور الذي 
قال فيه النبي وك يوم الأحزاب: «لايْصَلَّنَ أَحَدٌ الْعَصْرٌ إلافي بَنِي قَرَبْظَدً) 
َأَدْرَكَ بَعْهُ بهم عضر في الطريق فقا يَْضْهُمْ: E‏ وال 
بَعْضْهُمْ: بل نُصَلٍ 1 يرد مِنَا ذلك . مَذَكِرَ لِلبَيَ يكل قَلَمْ يُعَْفْ وَاحِدَ ما 


١٠١١ :فهكلا)١(‎ 

.)751545( أخرجه البخاري‎ )١( 

(۳) تفسير الطبري (۷/ )۷١‏ وفي إسناده عطية العوفي وهو ضعيف. 
)٤(‏ أخرجه البخاري .)۹٤٩(‏ 


٤١ 


YET 
المسألة الخامسة:‎ 
الأمة متنوعة في الإمكانات والعطاء:‎ 
يَسْلمٌ خالد بن الوليد. وهو قائد عسكري بطبعه» فيزكي فيه النبي ي هذه‎ 
الموهبة» ويوجهها إلى خدمة الحق. ولا يميل به إلى الإكثار من صلاة الليلء أو‎ 


رواية الحديث» ولكن يقول فيه :عم عبد الله حَالِدٌ سَيْف من سيوف 
6 
الله) ويقول ئي أبي عبيدة بن الجراح :ولل آم میا ود ميت انها 


(€) o 7o e 
الأمة أبو طَييِدَ عُبيْدَةبْنُ الجرّاح» '» ويدعو كك لابن عباس قائلاً: «اللهمَ علّمهُ‎ 
ر‎ (D 7 
الحكمة. وتأويلَ الكتاب» » وقال عَلِلةِ: رڪم آي پاي ايو بي وأ شدَهُمْ‎ 

عه صق ىم وى بوره 3 


في وين الله عم وَأَضْدَفهُمٍ حََاء عفان وَأفْرَضْهُمْرَيْدبْنْ نابت وَأَْرَؤْمُمْ 
لتاب الله أبن كنب وَأ ee‏ 
م لمن َد أن هذ الأئة بُو كةن اجرح » إلى غير ذلك من 
SS‏ 


الذاتية» وعلى تربيته و هم» بناءَ على e‏ 


قلط نين 0702 2 قاط وقد لقا ان 





)١(‏ أخرجه الترمذي (5855), وصححه الألباني. 

(۲) آخرجه البخاري »)۳۷٤٤(‏ ومسلم .)۲٤۱۹(‏ 

)۳( أخرجه ابن ماجه ,)١55(‏ وصححه الألباني. 

(5) أخرجه الترمذي (73755), وأحمد (7/ »0١‏ وصححه الألباني. 
)٥(‏ التوحيد والوساطة في التربية الدعوية /١(‏ ۷۷ ۷۸). 


١17 لطت‎ UDA BO pd zêdek 
المسالة الساد سة:‎ 
: أهمية النظر في مراحل التربية النبوية‎ 

أ المرحلة الأرقمية وهي: 

التي سار عليه الرسول يَكَةِ في تربية الجيل الأول من الصحابة بدار الأرقم 
ابن أبي الأرقم المخزومي على الصفاء وأهميتها تأي من أجل صناعة العقلية 
القيادية من خلال المتابعة الدقيقة لكل فرد على حدة. بتشكل شخصيته 
تشكيلاً يقوم على صفتي القوة والأمانة. ومن هنا لم تكن الأرقمية تُعنى بإنتاج 
العقلية الجندية إلا بقدر ما هي طريق لاكتساب العقلية القيادية في) بعد 
کات هد ال ارا ی ا و لیا 
المكي في الغالب كان كليات ابتدائية» وعزائم تكليفية. 

يقول الإمام الشاطبي: «وهذا كله ظاهر لمن نظر ني الأحكام المكية مع 
الأحكام المدنية» فإن الأحكام المكية مبنية على الإنصاف من النفسء وبذل 
المجهود ني الامتثال بالنسبة إلى حقوق الله أو حقوق الآدميين. أما الأحكام 
المدنية فمنزلة في الغالب على وقائع لم تكن فيم| تقدم من بعض المنازعات» 
والمشاحنات» والرخص. والتخفيفات. وتقرير العقوبات في الجزئيات لا 
الكليات» فإن الكليات كانت مقررة محكمة في مكة» 

ثم قال: «كان المسلمون قبل الهجرة آخذين بمقتضى التنزيل المكي» على ما 
دَاهُمْ إليه اجتهادهم واحتياطهم» فسبقوا غاية السبق» حتى سموا السابقين 
بإطلاق» ثم هاجروا إلى المدينة ولحقهم في ذلك السبق من شاء الله من 
الأنصار» وكملت لهم بها شعب الإيوان» ومكارم الأخلاق» وصادفوا ذلك 
وقد رسخت في أصوطا أقدامهم» فكانت المتممات أسهل عليهم, فصاروا 
لذلك نوراً حتى نزل مدحهم والثناء عليهم في مواضع من كتاب الله» ورفع 
رسول الله كيا من أقدارهم» وجعلهم في الدين آئمة» فكانوا هم القدوة 


ا 


.)۲۳۷ ۰۲۳۹ /٤( الموافقات‎ )۱( 


Er 


AĞ/EÃ Këğ iD Z 0102 öj 8 > 4‏ وان 
العظمى في أهل الشريعة». 

ويأتي هذا منسجماً مع مرحلة التأسيس التربوي الأول بطبعه. تأسيساً قيادياً 
بالدرجة الأولى» ووعيا من الرسول بي بهذا الهدف» كان يتحرى في دعوته 
أول الأمر من تبدو عليه مخايل العبقرية القيادية. ورغم أن الدعوة كانت منذ 
انطلاقتها الأولى لكل الناسء إلا أنه- عليه الصلاة والسلام- كان يسير وفق 

منهج القرآن المكي في بناء القادة أساساً سواء كان المدعو من الفقراء أو 
الأغنياء» وسواء كان من السادة أو من الأرِقَاء حتى إذا أسلم الرجل من 0 
5 اجتماعية كان» سعى به تربوياً نحو هذا الاتجاه. وثمة نصوص حد 
تشير إلى هذاالمعنى» كا في قوله بية: جیار گم في الجاهِلية ا في 

الإشلام إ ِذَا فِهوا» ّ وقوله عَلِةِ: : لأر الإشلدم, ا الرَجْلَْنِ ! إلَيِْكَ: 
بعمَرَ بن الخطّاب» َو أي جَهْلٍ بن شام 

وكان المنهج الأرقمي امبني على نظام اللسة التربوية - القرآنية والحديثية- 
يشكل شخصيات المتربين. 

ومن المعروف أن مدارس الفقه الإإسلامي والتفسير والتشريع والقضاء 
ومعظم الأصول العلمية للدولة الإسلامية» إنها أسسها المهاجرون الأرقميون 
خاصة. بدءا بالخلفاء الراشدين كفقهاء وقضاة مجتهدين» وانتهاءً بالشخصيات 
الأرقمية الأخرى الذين صاروا كما قال الشاطبي: «آئمة» فكانوا هم القدوة 
العظمى في أهل الشريعة ا 

وأما الأنصار» فقد كانت لمم الجندية والاتباع في الغالب:الاعم): فهم أهل 
نصرء ومبادرة» وجهاد. وهذا لا يعني أن أحداً من الأنصار لم تنبغ عبقريته 
إطلاقاء وإنما هناك قلائل نبغواء وصاروا قادة في مجال ماء كمعاذ بن جبل» فقيه 
)١(‏ أخرجه أحمد (؟/ 486)» وقال شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم. 


(؟) أخرجه الترمذي »)77/١(‏ وصححه الألباني. 
(۳) الموافقات /٤(‏ ۲۳۹). 


٤ 





UDA 3800 0308 < 30921‏ حك ١15‏ 
الآمة الذي كان كا قال يا فيه: «أعلم الأمة بالحلال والحرام»» والسبب في 
ذلك يرجع إلى ما طبق من الأرقمية في المدينة المنورة إلى جانب المنهج المنبري» 
بيد أن المقصود ما ذكرنا من تميز الجيل الأول هو العموم الغالبء. لا العموم 
القطعي الناء”". 

ب المرحلة المدرية: 

المنبرية: نسبة إلى المنبر» وهي إشارة إلى ما قام به رسول الله ي من تربية 
للصحابة من على المنبر. 

وبا أن الجلسة الأرقمية لا يمكن أن تستوعب هذا العدد الضخم من 
المسلمين بالمدينة من ناحية» وبا أن ما يتطلبه المجتمع من العقليات القيادية» 
قد تخرج منهم الكثير بمكة» وبعض الأنصار ممن تربوا على يد مصعب بن 
عمير قبيل ا حجرة من ناحية أخرىء فقد اتجه النبي بيا إلى تشكيل الرأي العام 
الشعبي» تشكيلاً إسلامياً؛ من أجل صناعة عقلية جندية فاعلة» مبادرة 
ومطيعة» فلم يعد خطابه التربوي بي متوجهاً إلى كل فرد ومقتصراً عليه وإنما 
صار متوجهاً إلى عموم الناس من خلال خطبة الجمعة وغيرهاء فكان يربي 
بقوله مثلً: «ما بال قوم)» أو «ما بال أقوام»» و«يا أيها الناس»... إلى غير ذلك 
من العبارات التي اشتهرت عنه بي والتي هي من تقنيات الأسلوب الخطابي. 

وبقي المنهج الأرقمي من حظ القلائل الذين تبينت ملامحهم القيادية من 
أهل المدينة وغيرهم» ولكن الخطبة أو (المنبرية) كانت هي تربية العموم من 
أهل المدينة وما حوهاء فهي خطاب عام مطلق هيدف إلى تصحيح الخطأء أو 
إبلاغ المفهوم الصحيح إلى عموم الناس» لتصحيح السلوك الاجتاعي العام. 
من ذلك» على سبيل المغال: ما أخرجه البخاري من حديث عائشة- رضي الله 
عنها- قالت: جَاءَتْ بَرِيرَةُ فَقَالَتْ: إِنّ كَاتَبْتٌ أَهْلِ عَلَ تِسْع أَوَاقٍ في كُلٌ عَام 


.)85-1/9 /١( التوحيد والوساطة في التربية الدعوية‎ )١( 


to 


565 





ها هن 01702 2 قا قاد لق / دان 
006 به 2 ه ر 2 ¥9 7 of‏ € ر Ear‏ ر 
وَقِيّهَ فَأَعِينِينِي. فَقَالَتْ عَائْسَة: إن أَحَبَّ أَهْلكِ أن أَعدَمًا لهم عَدَةَ وَاحِدَةَ 
رجهي رەو رر 1 7 ال ا E E‏ ال ا 

وَأَعْتِقَكِ فَعَلْتْء وَيَكُونَ وَلاوْكِ لي. قَدَّهَبَّتْ إِلَ أَهْلهَاء فَأَبَوَا ذَِكَ عَلَيْهَا. 
َقَانَتْ: إِنْ قَدْ عَرَضْتٌ ذَلِكَ عَلَيْهُمْ ابوا إلا اَن يَكُونَ الْوَلاءُ كَمْ. فَسَمِعَ 
E 2‏ ا ر € ره سے ر 9 o‏ ر بقث قن عير 

بذَلِكَ رَسُول الله يَكلِك فَسَأَلَيِىء فأحيرثة. فَقَالَ: «حزيهًا فَأَعْتِقِيهَاء وَاشْيَرَطِى 
َّ م ر ا ب ر و 5 
هُمُ الْوّلاءَ» فإ الْوَلاءُ لِمَنْ أعْتَقَ» قالت عَائِشة: فقام رَسول الله كَل في 


اع في ع2 


2 ر ر ا كه م o‏ 9 0 0 26 1 
النّاسِء فَحَوِدَ الله وَأَنَْى عَلَيْه ثم قال: «آما بد ت بال جال مِنْكُمْ يَشْثرِ طون 
o 4 2‏ ° + ر ل 6 1 چە س + ا 5 - 2 #2 
شروطا ليست في تاب اله أا شَرْطٍ لَيْسَ في كِتَاب الله فَهُوَبَاطِلٌ وَِنْ كَانَّ 
ا E‏ 0 2 و 1 66> و ° و ر 
ند رط فَقَضَاءٌ الله أَحَنَء وَسَرْط الله أَوْنَّقُ. مَايَالَ رِجَالٍ مِنْكُمْ يَقول 
2 500 ل ا ا e‏ © 2 
أَحَدُهُمْ: أَعيَنْ يا فُلانُ وَل اللا إت الْوَلآ لِمَنْ أَعْتقّ) 

فواضح من النص أن الرسول بي مارس التربية العامة» ووجه الرأي العام 
بإطلاق الخطاب وعدم تقييده» ومعالحة السلوك الخاطى باشلاو الخطبة. لا 
بأسلوب الجلسة. المتتبع لكل الجزتيات المكونة للشخصية؛ كما هو الحال في 
الأسلوب الأرقمي, ولكن الخطبة إن| هي توجيه عام؛ كلما ظهرت ثغرة ماء أو 
انحراف ماء قام رسول الله ياء على المنبر خطيبا. 

هكذا كانت التربية المنبرية إذن عامة مطلقة» تقصد إلى توجيه السلوك 
الاجتماعي العام» وتربية المجتمع من حيث هو كلء لا من حيث هو أفراد. 
ولذلك لم يكن القصد ا إنتاج القيادات كا ذكرناء ولكن إنتاج 

C ء‎ 

الجندية المطيعة المؤمنة أيضا . 

ج_المرحلة العلمية: 

كان من بين آخر ما نزل من القرآن سورة التوبة» ومنها قوله تعالى: #وما 
كات الْمُؤْمْن َرأ كافَة اهنكل (ْفَوِمَنْهُم طلَِمَةٌ مهوا ف ليزوأ 
توَمهمْإِدَاَجَعْوَ ليح لَه مْيحَدَرُوت 4 » وذلك أن المنهج التربوي التوحيدي. 


5-8 


.)١6١ 5( أخرجه البخاري (7077)), ومسلم‎ )١( 
.)40-957 /١( (؟) التوحيد والوساطة في التربية الدعوية‎ 
.١77 التوبة:‎ )۳( 


٤٦ 





UDF 3900 0308 < 3021‏ 1117 
صار يكتسي وجهاً علمياً وتعليمياً في أواخر حياة الرسول ياء حيث حصل 
تراكم من ناحيتين: 

الأولى: ناحية النصوص القرآنية والحديثية» فقد مضى على عمر الدعوة ما 
يربو على العشرين عاماًء نما يجعل تنزيل النصوص على الواقع يزداد عمقاًء 
ويحتاج بصيرة واجتهاداًء فهناك المكي والمدني من القرآنء والناسخ والمنسوخ 
من القرآن والسنة معأ والتفصيلات السنية المبينة لمجملات القرآن.. إلخ. 

والثانية: ناحية الأفواج الحائلة والأعداد الكبيرة التي دخلت الإسلام بعد 
فتح مكة. مما يجعل الاستيعاب التربوي لها جميعا بالمنهج الأرقمي أو المنبري 
فقطء غير ممكن تماماً. 

فعن عمرو بن سلمة د قال: ١كَانَتْ‏ الْعَرَبُ تَلَّوّمبِإِسْلايِهمٌْ الْمَمْحَ 
بِقُولُونَ: انْركُوءُ وََوْمَُ قات ِن طهر لبهم فهو تي ضاق ا كادَتْ وَفْحَةُ 
أفل القنح: با كل َم بإشلآيهم»"' 

وال الباركتوري تعلقا: «هذا الحديث يدل على مدى أثر فتح مكة في 
انوي لوو قم ونه ركز ا مادم واعيين الركي a‏ 
للإسلام» وتأكد ذلك أي تأكد بعد غزوة تبوك؛ ولذلك نرى الوفود تقصد 
المدينة تَْرَى في هذين العامين- التاسع والعاشر- ونرى الناس يدخلون في دين 
الله أفواجاً؛ حتى إن الجيش الإسلامي- الذي كان قوامه عشرة آلاف مقاتل في 
غزوة الفتح- يزخر في ثلاثين ألف مقاتل في غزوة تبوك, قبل أن يمضي على فتح 
مكة عام كامل.. ثم نرى في حجة الوداع بحراً من رجال الإسلام - مائة ألف 
من الناسء أو مائة وأربعة وأربعون ألفاً منهم- يموج حول رسول الله كل 
بالتلبية والتكبير والتسبيح والتحميد تدوي له الآفاق وَرّتحٌ له الآرجاء». 

فكان لا بد إذن من التفكير في الشكل التنزيلي للمنهج التوحيدي» 


.)5707( أخرجه البخاري‎ )١( 


¥ 


ل 8 ن 0102 2 قا زقاد اعاقق/ وان 
فالنصوص هي النصوصء قرآناً كانت أو سنة» لكن أغلب الناس بعد الفتح لم 
تتح له الفرصة لفهم مقاصدها الشرعية في الجلسات الأرقمية» أو اللقاءات 
المنبرية» فشرع نصا وفقها. 

وقد كان ي يفعل ذلك قبل الفتح طبعاًء لکن معظمه إن کان بعده آخر 
حياته لا فكان يرسل مع كل وفد من الوفود التي جاءت تعلن إسلامها بعد 
الفتح من قبائل العرب رجلاً يقرئهم القرآن» ويعلمهم فقهه من السنة النبوية» 
وقد أربت الوفود على السبعين وفداً» وربما أَمّرَ على الوفد رجلاً منهم على 
أساس أن يكون أقرأهم لكتاب الله» وأعلمهم بسنة رسوله يك ىا أَمَّرَ ر عثان 
ابن أبي العاص الثقفي على ثقيف : ثقيف ليعلمهم (لأنه كان أحرصهم على التفقه في 
الإسلام» وتعلم الدين والقرآن)» وجعل على بني الحارث بن كعب» عمرو بن 
حزم» قال ابن هشام: «ليفقههم في الدين»ء ويعلمهم السنة» ومعالم الإسلام)» 
وأرسل أبا عبيدة بن الجراح مع وفد نجران» كما أرسل معاذ بن جبل وأبا 
م د مد ولا اه 

شرا ولا راء وَكَطَاوَمَا ولا كْمَلمَا» E‏ نه ية جعل المسؤولية 
E‏ 

إن هذه المرحلة من حياة الدعوة الإسلامية صارت التربية فيها تقوم أساساً 
على تبليغ نصوص الإسلام: القرآن أولآء ثم ما يقوم مقام فهمه وبيانه» وهو 
ا لحديث النبوي الشريف» فتكون مدارسة الناس لذلك- علماً وتعلاً- هر 
الترزؤية» وكان النامن إذا عَلموا شيعا عملوا.نة»«وضارك عملية تقل اتصوصض 
الدين» وتربية الناس عليهاء وتكوينهم على مبادئهاء تسمى (علما)» وصار 
الناس يسمون كل ما نقل عن الصحابة- رضي الله عنهم- مسنداً إلى رسول 
الله بلا علً. وبقي هذا الاصطلاح سارياً هذا المعنى إلى مرحلة التابعين 


(۱) آخرجه البخاري (۳۰۳۸)» ومسلم (۱۷۳۳). 
(۲) التوحيد والوساطة في التربية الدعوية .)٠٠١-٠١١/١(‏ 


YEA 


3021 < 0308 3900 08ل سسسب سح ١11‏ 
وأتباعهم» فعن بقية بن الوليد قال: قال الأوزاعي: «يا بقيةء العلم ما جاء عن 
أصحاب محمد یا وما لم بجی عن آصحاب خمد ج فليس بعلم». 

ولم يكن العلم بهذا المعنى في أواخر حياة الرسول بيه يقصد به شيء غير 
العمل» فهو لذلك إذن تربية» ثم إنه إن| يقوم على مدارسة النصوص الشرعية» 
وفقهها كا قلناء وهو لذلك مرة أخرى توحيدء أو تربية توحيدية. 

وقد كان الرسول كَلةٍ يرى التربية تأخذ شكلها الجديد, أي تبليغ العلم 
وتعلمه» فسعى ٤‏ إلى الحث على ذلك» وإحاطته بمجموعة من الضوابط 
والتوجيهات» حتى لا يزيغ القالب العلمي عن قصده التربوي المحض» 
i‏ فيعطي الأولوية في ذلك لكتاب الله عز وجلء 

حفظاً وفقهاء فبقول 6 يرم من عل رآ وَل ٠‏ ثم يقول عن 
سنته کل: ضر انه ارا وع قالني واا فم اکا إل مَنْ E‏ 
رب حَامِلٍ فِقَهِ لا فِقه E IT‏ 

وهذا الحديث يشير إلى أن العلم لا يقتصر على نقل النصوص فقطء ولكن 
يتعداه إلى فقهها وفهمهاء فينحصر العلم وقت ذاك إذن في القرآن والسنة 
والفقه منهما دون الرأي المحضء وذلك صلب التربية التوحيدية من حيث 
اللصدرية الشرعية» ثم مضى الرسول ب يؤكد آهمية العمل بالعلم وضرورته 
بالنسبة للعالم والمتعلم على السواء» حتى يحافظ العلم على مغزاه التربوي الذي 
اك ی دل ي يَُلَُّ النَّاسّ احبر ويَنْسَى 

کک سرع لضي ٠‏ 2 نَفْسَهَا » عن ساو 


(۱) آخرجه البخاري »)٥۰۲۷(‏ وأبو داود (؟555١).‏ 

(؟) أخرجه الترمذي (/7515)» وابن : ماجه (775)., وأحمد (5/ » وصححه الألباني. 
(۳) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (۲/ ١١٠)ء‏ وصححه الألباني. 

(6) آخرجه ابن ماجه »)۳۸٤۳(‏ وحسنه الألباني. 


4۹ 


Y0 


- خبط و 002 2 5 تيز وق ` رقفل داقن 
به وجه الله عَرَّ وَجَلُء لا ينه يتعلَمُهُ إلا لِيْصِيبَ بِهِ عَرَضَا مِنَ الدَّنْيّ يجِدْ عَرْفَ 


هه سا هوه 





الجن يوم لْقَيَامَةِ) ٠‏ يَعَنى رحج 
وقال عن هؤلاء : "من تعلَم أ ملم لِيبَاهِىَ به الْعْلََاءَ وَتُجَاريَ به السَفَهَاءَ 


ا 


2 


وَيَضْرف به وجوه اناس إِلَيْه أَدْحَلَهُ الله جَهَنَمَا وكان الرسول كله يرى 
التربية التوحيدية قد أخذت تكتسي طابعاً تعليمياً ني آخر عهده بيا فجعل 
هرون العا فاه عل الخ و اقل رر امت غل 
التعلم» موجهاً بين ترغيب وترهيب» فيقول في شأن العلراء المريين: امَنْ ۰ 
عَنْ عِلْم فَكَتَمَهُ أَمَهُ الله يو ملام يجام مِنْ ارا أ» ويقول: )2 
ل 

عن سَلّكَ يقابب فيد أا سلك اللهبه طريقا من طرق املو ود 
ETE‏ الع حر لَهُمَنْنى 


ف 


السَّمَوَاتِ وَمَنْنى الأَْض وَالانُفى جَوْفٍ الماءء وَإِنَّمَضْلَ الال عل الْعَابٍِ 
قصل اقم لله لبر عل اثر اواب وَإِنَّ الْعْلَمَاءَ و وَإنَ 
لاء ا وو اوكا ASV‏ وروا اليل كَمَنْ أَكلَه أل بحَظ واف“ 

هكذا تتضافر النصوص لتجعل من العلم» تعلي) وتعلم» قضية أساسية في 
المنهجية الإسلامية جملة» لأن السبيل الأضبط لاستمرارية التدين السليم في 
الفكر والتصورء وني العمل والسلوك» وتفرق الصحابة في كل اتجاه حاملين 
الدعوة إلى الناس» مربين إياهم على دين الله» فكانت بداية ذلك في آخر عهد 
رسول الله بيا كا رأيناء واتسع ليشمل الأمر عدداً أكثر من الصحابة المربين» 
ومناطق أخرى من بلاد المسلمين» وذلك في عهد الخلفاء الراشدين.. فكانت 


)١(‏ أخرجه أبو داود (237775)» وابن ماجه (7057)», وآحمد (۲/ ۳۳۸)ء وصححه الألباني. 
(۲) أخرجه ابن ماجه »)۲٠١(‏ وحسنه الألباني. 

(۳) سبق تخريجه. 

(5) أخرجه أحمد (27779/1)» والبخاري في الأدب المفرد (55 7)؛ وصححه الألباني. 

(5) أخرجه أبو داود »)715١(‏ والترمذي (757857)» وأحمد /٥(‏ ١۱۹)ء‏ وصححه الألباني. 


Y0. 


١و١ هه‎ UD 3800 030 êk 
التربية العملية التي مارسها الصحابة في الأمصار هي النواة التي تطورت عنها‎ 
لرا هة مه ك اا رع لخدي ا ر‎ 

كأنا الرسول بيه علم أن رجالاً من أمته سينصرفون عن العلم إلى العبادة 
بمعناه الضيق» أي: الذكر والصلاة والصيام والزهدء فبين- عليه الصلاة 
والسلام- أن العلم هو صلب العبادة» وأنه الصفة التي ورّثها الأنبياء للعلماء» 
كما تبين من الحديث السابق» ففضل العالم على العابد بهذا المعنى كما رأيت» 
كفضل البدر على سائر الكواكب» وندب من وجد فراغاً أن يبادر إلى العلم 
الاقم ار ي ل ااا الو اا عاد ي 
با لخر إلى الناس» والتعبد عبادة لازمة لصاحبها فقط. فقال بية: فصل الْعَامٍ 
عل الْحَادََِضيل عل أَدْناكمْه ون الهو ملايكتة وهل السَموَاتِ َالأرضي 
حَنَى التَمْلَةَ في جْحْرِهًا وَحَنَى تی الحوت ليلو على مُعلّم الاس الخ 

ولذلك كان العلم شرط الإمارة في عهده کا كا رأيت» وبقي شرطها فيا 
بعد» وشرط کل عمل تربوي ودعوي كيفما كان» قال 45: «إِن الله لا قيض 
الم راا رة من الا وَلكِن يض الْعِلْم بض العا تی إا تی 
الحا اَذ الاس وسا جُهّالا َسيلو د افوا بعر ءلم ا 

وهكذا كان ا منهج التربوي النبوي توحيدياً ني كل مراحله الثلاث» فلم 
يتعدٌ مصدريته» أي: كتاب الله- عز وجل- وبيانه النبوي.. فالقرآن كان هو 
الينبوع الصاني الذي ل يَشْبَهُ توجيه فلسفي» ولا قصص إسرائيلي» ولا جم 
هنديةء أو إغريقية» به تربى الرسول يله وعليه ربّى أصحابه؛ سواء كان 
مؤسساً للنخبة الأولى بدار الأرقم» أو صانعاً للجندية الأنصارية بمنير المدينة» 
أو معدا للآفاق فقه الدين والتدين عبر رسله وتلامذته 8 
)١(‏ أخرجه الترمذي (75785)» وصححه الألباني. 


(7) أخرجه البخاري »23٠١(‏ ومسلم (7571/7). 
(*) التوحيد والوساطة في التربية والدعوة .)١١١:41١١ ٠١831١531١8 /١(‏ 





1ھ ĞKz AĞ/EÃ Kèğ AD Z GOZ ûj ê‏ 
المسألة السابحة: 
تطورالمنهح التربوي النبوي بعد وفاته 55ة: 

لقد اضطلع الصحابة- رضوان الله عليهم- بعد وفاة النبي ياء بالمسؤولية 
التربوية التي كلفهم بها في حياته- عليه الصلاة والسلام» واستمروا في تنزيل 
المضمون التوحيدي للتربية في الإطار التعليمي على العموم؛ مع مراعاة 
الأهداف والوسائل الأرقمية والمنبرية» هنا أو هناك؛ فهم أئمة الأمصار 
وخطباء المساجد. والمربون للعموم والخصوص.ء وللصالح والطالح. قال 
الحسن البصري التابعي: أدركنا الصدر الأول يعلمون صغيرنا وكبيرناء بَرَّنَا 
وفاجرناء وصا حنا وطالحناء ونحن نريد أن نؤديه كذلك. 

لقد استمر المنهج التربوي بمضمون التوحيد؛ سواء بالصورة الأرقمية أو 
المنبرية أو التعليمية زهاء ثلاثة قرون» كان خلاها هو المنهج المنتتشر والمعتمد 
أساساً في تربية الأجيال قياداتِ وجنودا. 

وخلال القرن الثالث ال هجري بدأت مظاهر الانتفاض التربوي في المنهج 
التوحيدي من خلال ما صار يتكون من مناهج وساطية؛ نظراً لدخول 
الثقافات الأجنبية التي بدأت تزاحم المصدرية القرآنية الحديثية في تشكيل عقل 
الأمة» غير أنه لم يستتبٌّ لها الأمر إلا في القرن الرابع الهجري» حيث كثر الإقبال 
عن الوساطات الفكرية والروحية عل السواء, E as‏ 
ا الذي قال فيه: حبر الاس قز ثم الْدِين لوب هة الذي 
0 لت رت - عليه الصلاة 0 في ساع المنهج: «تَسْمَعُونَ 
ونع نگم وبع من 0 6 E‏ بحول الله- 
مفصلا. 


.)۲٥۳۳( أخرجه البخاري (7707)) ومسلم‎ )١( 
وصححه الألباني.‎ ,)77١7/1( أخرجه أبو داود (7709), وأحمد‎ )۲( 





١5١ لسلس‎ UDA 3800 غ030‎ ek 
القرآن والسنة أساساًء فقد كان أول ما قاله أبو موسى الأشعري للبصريين‎ 
حين قدم إليهم: (إن أمير المؤمنين عمر بعثني إليكم. أعلمكم كتاب ربكم-‎ 
عز وجل» وسنة نبيكم ياء وأنظف لكم طرقكم».‎ 

ويصف لنا التابعي الجليل» أبو رجاء العطاردي طريقة ذلك» وكيفية تنظيم 
أبي موسى 5ه للجلسات القرآنية» قال: كان أبو موسى الأشعري يطوف علينا 
في هذا المسجد- مسجد البصرة- يعقد حِلّقاً فكأني أنظر إليه بين بُرْدَيْن 
أبيضينء بقرتي القرآن» حتى إذا تخرّج على يديه 5ه جمع كبير من أعلام 
التابعين جمعهم ليعظهم» ويعلمهم كيف يتعاملون مع القران. فقد أاخرج 
أبونعيم بسنده عن أب كنانة» أن أبا موسى: جمع الذين قرأوا القرآن» فإذا هم 
قريب من ثلائاثة. فعظَّم القرآن» اه 
واي کُم ورد واي ليك وزرا انوا الان لا يتيك ' انه 
EEE ET‏ 
جه وان كانت ردني القرآن» يفطا ودا لون وال 
والتفقه» وكان ذلك عندهم ضرباً من التعبد المحض»ء فقد نقل عن ابن مسعود 
ذه قوله: «الدراسة صلاة»). 

وقد تخرج على هذا المنهج النبوي جيل من فضلاء التابعين» برزت منهم 
حملة من القيادات العلمية. وفي طليعتهم بالمدينة المنورة: الفقهاء السبعة وهم: 
سعيد بن المسيب» وعروة ر بن الزبير» والقاسم بن محمد» وخارجة بن زيد» وأبو بكر 
ابن عبد الرحمن» وسليان بن يسار» وعبيد الله بن عبد الله. وكان منهم 
بالكوفة: علقمة بن قيس النخعي» والآسود بن يزيد النخعي» وعمرو بن 


(۱) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء .)٠٠۷ /١(‏ 


4 ص للح 188 يق 01702 2 قا زمارد ارهد رداق 
بالبصرة علماء مربون مثل: الحسن البصريء وأبو قلابة الجرمي» وأبو العالية 
اا ر 

لقد كانت المدرسة الحديثية في تلك المرحلة هي المدرسة الأقرب إلى المنهاج 
التربوي» حيث كانت لها جلسات أرقمية راقية» وكان الحديث النبوي- كما 
ذكرنا- هو علم المرحلةء تعلماً وتعلياً ومدارسة» فقد كان عبد الرحمن بن 
مهدي المتوفى سنة /9١ه‏ يعقد جلسات العلم في جو تعبدي وقور كأن أوله 
تحريم وآخره تسليم» قال أحمد بن سنان: كان لا يُتحدّث في مجلس عبد الررحمن. 
ولاميرَى قلم» ولا ييتسم أحد ولا يقوم أحد قائا؛ كأن على رؤوسهم الطيرء 
أو كأغهم في صلاة. فإذا رأى أحداً منهم ت, تبسّمٌ أو تحدّتٌ لَبِسَ نعليه وخرج. 
وكانوا يختمون جلسا: تهم العلمية بالدعاء» وقد فعل ذلك الحسن البصري» 
ويونس بن عبيد» وقتادة بن دعامة السدوسي. 

وعن القصد التربوي تكلم الحسن البصري ني علم الحديث فقال: لقد 
طلب أقوام هذا العلم ما أرادوا به الله وما عنده» فا زال بهم حتى أرادوا به الله 
وما عنده. وقال سفيان الثوري: كنا نطلب العلم للدنياء فجرّنا إلى الآخرة. 
وعن معمر قال: إن الرجل ليطلب العلم لغير الله فيأبى عليه العلم حتى يكون 
لله. ولذلك فقد كان طلب الحديث عندهم طلباً لتطبيقه أيضاًء قال أيوب 
السختياني (المتوفى ١17١‏ ه): قال لي أبو قلابة (وهو تابعي توفي سنة 5 ١٠١ه):‏ 
إذا أحدث الله لك علاً فأحدث له عبادة» ولا يكن همك أن تَتَحَدَّثْ به. وصلى 
رجل من يكتب الحديث بجنب ابن مهدي فلم يرفع يديه» فلم| سلم قال له: ألم 
تكتب عن ابن عيينة حديث الزهري» عن سالم عن أبيه» أن النبي به كان يرفع 
يديه في كل تكبيرة؟ قال: نعم» قال: فماذا تقول لربك إذا لقيك في تركك لهذا 
وعدم استعماله؟ وعن بشر بن الحارث أنه قال: يا أصحاب الحديث, أتؤدون 


.)١١١ ١١١١١١١٤١۱۱۳ /۱( التوحيد والوساطة في التربية الدعوية‎ )١( 


٣٣١ = غ030 3880 0لا‎ = ête 
زكاة الحديث؟ فقيل له: يا أبا نصرء وللحديث زكاة؟ قال: نعم» إذا سمعتم‎ 
الحدیث فما کان فيه من عمل أو صلاة أو تسبيح» استعملوه.‎ 

وقال الحسن البصري: كان طالب العلم يُرى ذلك في سمعه وبصره 
و تخشعه. ومعلوم أنه كان يشترط في الراوي ليقبل حديثه؛ أن يكون عدلاء 
طا و الع اة و اط نهو ضهان إسكلاميان: كر تان کال ال س 
المسلمة» وهما مأخوذان من مصطلحي القوة والأمانة المذكورين في قوله تعالى: 
O‏ 

ومن هنا كان المحدثون يسعون إلى اكتساب الصفات التربوية التي تؤهلهم 
لرواية الحديثء فقد قال أبو العالية الرياحي (المتوف سنة ۹٠١‏ ه): أرحل إلى 
الرجل مسيرة أيام» فأول ما أتفقده من أمره صلاته» فإن وجدته يقيمها ويتمها 
أقمت وسمعت منه. وإن وجدته يضيعها رجعت ولم أسمع منه. وقلت: هو 
لغير الصلاة أضيع. وقال أبو عاصم النبيل (المتوفى سنة 7١7ه):‏ من طلب هذا 
الحديث فقد طلب أعلى أمور الدين» فيجب أن يكون خير الناس. 

وقال سفيان بن عيينة» وهو من أتباع التابعين: من طلب الحديث فقد بايع 
الله . 

وكان مالك إذا أراد أن يحدّث توضاً وجلس على فراشه؛ وسرح لحيته. 
وتمكن في الجلوس بوقار وهيبة» ثم حدث. فقيل له في ذلك. فقال: أحب أن 
أعظم حديث رسول الله بيا ولا أحدث به إلا على طهارة متمكناً. وكان يكره 
أن يحَدّث في الطريق وهو قائم أو مستعجل.. فقال: أحب أن أتفهم ما أحدّث به 
عن رسول الله واوا" . 

والخلاصة: أن هذه هي القرون الثلاثة» المشهود لما بالخيرية في الحديث 


.5١:صصقلا‎ )١( 
.)175 117701171١17٠١ /١( (؟) التوحيد والوساطة في التربية الدعوية‎ 





öj 8 > 01‏ 0102 2 قا 6+ تققد وان 
الصحيح كما تقدم. وقد كان العلم الشرعي فيها يحمل راية التربية النبوية 
لتخريج قادة الأمة وجنودها على السواء» انطلاقاً من كتاب الله وسنة رسوله 
يِه ولذلك قال ابن حزم بعد عدة أبواب من كتاب الأحكام تحدث فيها عن 
فقهاء الصحابة والتابعين ومن بعدهم ولزوم التدين على منهجهم: «فرض على 
كل جماعة مجتمعة: قرية أو مدينة أو حصن» أن ينتدب منهم لطلب جميع أحكام 
الديانة أولها عن آخرهاء ولتعلم القرآن كله ولكتابة كل ما صح عن النبي كَل 
من أحاديث الأحكام وضبطها بنصوص ألفاظهاء وضبط كل ما أجمع المسلمون 
عليه» وما اختلفوا فيه- من يقوم بتعليمهم» وتفقيههم من القرآن. والحديث. 
والإجماع... فإن لم يجدوا في محلتهم من يفقههم في ذلك کله کا ذكرناء ففرض 
SS‏ 
ديارهم ولو أمسم باللصين» لقوله تعال: اواك ومو طم 
هرا ف الین ندا درمت لا جرا 4“ و النقاروالرعرء لا ككرن إلا 
بالرخيل؛ ومن وجد اي ته من بنقهه ف تون العدم كا ذكرناء فالأمة مجمعة 
EERE‏ 

وبعد أن تحدث الكاتب عن مصطلح التوحيد في التلقي ومنهج الوساطة 
وا منهج النبوي في توحيد التلقي والمصدرية القرآنية والحديثية في التربية- بدا 
بذكر ن]ذج في الوساطة الفكرية, لينتهي بعد ذلك إلى خاتمة القول في المنهاجية 
التوحيدية في الأخذ وذكر النماذج الواضحة في التاريخ القديم والجديد. 


.١7 7 التوبة:‎ )١( 
.)11 21٠ /١( التوحيد والوساطة في التربية والدعوة‎ )1( 





UDF 3900 0308 < 3091‏ ~۷ 
المسألة الثامنة: 
المدرسة الكلامية ونموذج الوساطة الفكرية : 

م يكن الاعتقاد في زمن الصحابة والتابعين» يمتد ويستمد أصوله من 
التأويل المعقد» وإن| كانوا يقفون على المقتضى البسيط للنصوص. دون تكلف 
ولا تعسف في الفهم» لكن ما إن انتشر علم الكلام في الأمة حتى صار الاعتقاد 
يخضع للقناة المذهبية ذات السلطة الوساطية التأويلية في هذا الاتجاه أو ذاك 
فكانت الأصول الخمسة للمدرسة الاعتزالية مقاييس لفهم العقيدة الإسلامية» 
فتؤوّل النصوص القرآنية على وِفقهاء وثُردُ الأحاديث أو تقبل بناءً على مناسبتها 
لهاء أو عدم مناسبتها.. إلا أن المذهب الاعتزالي لم يتتشر في الأوساط الشعبية» 
وبقيت وساطته منحصرة تقريباً بين بعض العلاء» لمخالفة أئمة السلف هم» كا 
يقول ابن خلدون. 

ثم قام أبو الحسن الأشعري بوضع مذهبه في القرن الرابع المجري, فتحالف 
معه كثير من الفقهاء ضد المعتزلة» فانتشرت بذلك العقيدة الأشعرية. 

اختلف المؤرخون للفكر الإسلامي في أول من مكّن للوساطة الكلامية 
الأشعرية في التدين الجماهيري» وجعل العقيدة الأشعرية هي ما يجب أن يعتقد 
شرعاً دون ما سواها.. فابن خلدون مثلاً يرى أن أبا المعالي الجويني هو الذي 
أعطى المشروعية للعقيدة الأشعرية لتصبر إماماً في الاعتقاد الشعبي؛ يقول: ثم 
جاء إمام الحرمين أبو المعالي فأملى في هذه الطريقة كتاب «الشامل»» وأوسع 
القول فيه» ثم لخصه في كتاب «اللإرشاد»» واتخذه الناس إماما لعقائدهم.. 

وذهب آخرون كالدكتور أحمد صبحي إلى أن أبا حامد الغزالي هو الذي 
أعطى للكلام مشروعيته. وصيّر العقيدة الأشعرية لتكون عقيدة التدين لدى 
كافة المسلمين» فقدّم لهم هؤلاء آراءهم على أا معتقدات لا يصح الخوض 
فيهاء أو الشك في صدقها. وهكذا تدخل الوساطة إلى عقيدة المسلمين على 


Gj ê = 0‏ 01702 2 قا وماد ادها ردق 
المستوى الشعبي مع المذهب الأشعريء بعدما كانت منحصرة في بعض العلماء 
مع المذهب المعتزلي. 

وقد كانت الأشعرية- باعتبارها رد فعل تاريخي على حركة الاعتزال- 
محكومة في كثير من مواقفها بحالة (رد الفعل)» فحيث غالت المعتزلة في القول 
بالتحسين والتقبيح العقليين» نفت الأشاعرة ذلك بإطلاق» كما عمدت إلى 
تأويل الصفات الإلهية وحملها على المجاز اللغوي ردا على نفي المعتزلة لها 
بإطلاق.. وهكذاء فقد تصرفوا في تقديم العقيدة الإسلامية إلى الناس» ومع 
ذلك صارت تديناً ومعتقداً لدى غالب المسلمين» إليها يرد كل كلام في 
الاعتقاد» وعليها تحمل كل نص شرعيء فإن وافق تصورها فذاك, وإلا أوّل 
تأويلاً.. ولذلك لم يقبل بعض العلماء من أهل السنة والجماعة تبثي العقيدة 
الأشعرية» قال أبو عبد الله محمد بن خويز أحمد منداد المصري المالكي: كل 
متكلم هو من أهل الأهواء والبدع» أشعرياً كان أو غير أشعري. 

قال أبو عمر بن عبد البر: أجمع أهل الفقه والآثار من جميع الأمصارء أن 
أهل الكلام أهل بدع وزيغ» ولا يعدون عند الجميع في جميع الأمصار في 
طبقات العلماء» وإنما العلماء أهل الأثر والتفقه فيه. 

وقد روي كلام كثير في ذم علم الكلام بإطلاق عن الأئمة والفقهاء الأربعةه 
وإن كان ذلك طبعاً قبل ظهور الأشاعرة» ولكنه كان حججاً لبعض العلماء في 
ذم الكلام الأشعري ووساطته الاعتقادية التي صارت تتديناً عاماً على غرار 
المذاهب الفقهية في عصور التقليد, ما حدا بعالم المالكية عبد الواحد بن عاشر 
بعد ذلك إلى نظم منظومة تشتمل على أصول التدين عبر الوساطة العقدية 
الأشعرية» ثم الفقهية المالكية» ثم الصوفية؛ لتكون متنا لجميع الناس.. قال في 
مقدمة منظومته المساة (المرشد المعين): 

وبعد فالعون من الله المجيد في نظم أبيات للأمي تفيد 


UDF 3500 0308 < 3021‏ ~۹ 
في عقد الأشعري وفقه مالك وفي طريقة الجنيد السالك 
وهكذا صارت الأشعرية كوساطة فكرية» هي القناة الشرعية الوحيدة 
لتدين جمهور المسلمين في المجال العقدي لا تقبل النقاش أو الرد. فتكون 
بذلك خطوة جديدة في ترسيخ التقليد المطلق في المجتمع الإسلاميء أو ى) قال 
الدكتور أحمد صبحي: حقيقة لقد أدان الأشاعرة التقليد... ولكنهم ني الواقع 

AL يلفس‎ 

يقول الدكتور أحمد صبحي: وعند الأيجي كان معين الأصالة قد نضبء 
ليدخل الفكر الأشعري دور الشروح والحواشي. 

إن أهم معالم الكلام الأشعري بعد الأيجي تتمثل فيا يلي: 

١‏ -المتون: قوالب مصبوبة صيغت فيها المعتقدات»ء كأنها القول الفصل 
الذي ليس له مرد. 

١‏ -الأراجيز: إذ صيغت العقائد في شكل أراجيز حنى تكون عونا على 
ا لحفظ (الصم)ء أو الآلي الذي يشل التفكير. 

وهذا الترسيخ التلقيني للعقيدة عبر الوساطة الأشعرية» جعل بعض 
مؤرخي علم الكلام يرون العقيدة الأشعرية هي نفس عقيدة السلف. أو 
بعبارة أخرى هي العقيدة الإسلامية كما يصورها القرآن والسنة النبوية.. 
والحق كا يقول الدكتور أبو ريان: إن البون شاسع بين موقف السلف ومذهب 
الأشاعرة» من حيث إنه لم ينبت أن السلف قد استخدموا الكلام في شرح 
العقيدة» أو مالوا إلى التأويل في تفسيرهاء وإنما هي وساطة في الاعتقاد ىا قلنا 
تدخلت لتحول بين الناس وبين التلقي المباشر للعقيدة الإسلامية في بساطتها 
من مصادرها الشرعية: القرآن الكريم» والسنة النبوية. 


.)۳۷-۳۳ /۲( ۵۱٤۱١ رجب‎ - ٤۸ كتاب الأمة- التوحيد والوساطة في التربية الدعوية- العدد‎ )١( 


٠‏ لصح ëğ BD Z GO Gj jê‏ اعاقه/ ود 
لقد كان الأشاعرة الأوائل- البقلاني» والجويني» والغزالي وغيرهم- بمثابة 
وسائط ني المجال الكلامي, لكل واحد منهم سلطة الوسيط كما بيناء من حيث 
التأثير الشخصان على النص من جهة بالتأويل» وعلى الناس من جهة أخرى 
بالتلقين.. وكان لكتبهم- كما تبين من النصوص السالفة- قداسة المصدر 
المطلقة لا بشرية المرجع النسبية» حيث كانت (إماما) لجمهور المتدينين» | عبر 
ابن خلدون بالنسبة لكتاب (الإرشاد) لإمام الحرمين. واستهلك الناس العقيدة 
الأشعرية استهلاكاً من خلال العبارات الكلامية الججاهزة والمركبة في المتون 
والأراجيز ونحوها. فكانت نصوصها هي الشواهد. ل نصوص القرآن 
و 
كل ذلك أدى إلى تعميق وترسيخ التربية الوساطية فيا يتعلق بتصحيح 
التصور العقدي» كقضية من قضايا التدين الإسلامي الأساسية. كما أدى إلى 
مساعدة وسائط أخرى في المجالات الدينية الأخرى من حيث تبيئة النفوس 
لتقبل التقليد المطلق والتسليم لفهوم الرجال على أنها أحسن ما يمكن أن يقال. 


.)5 ١-89 التوحيد والوساطة في التربية الدعوية (؟/‎ )١( 


۰ 


و١ ممه‎ UD B0 pd êk 
المسآلة التاسعة:‎ 
: المدرسة الفقهية ونموذج الوساطة الفكرية‎ 

وكا ترسخت الوساطة في المجال الكلامي في القرن الرابع الهحجريء فقد 
ترسخت بنفس الفترة الوساطة الفقهية» وصار العلم الذي كان ذا مضمون 
تربوي توحيدي يخرج عن هدفه» ليسقط في فخ التلقين المذهبي» آي: التقليد. 
يقول العلامة محمد بن الحسن الحجوي الثعالبي: هذا التقليد بعدما كان قليلا 
ني المائة الثالثة صار ا ا اا قادن فن 
مع أن الكل يعلم أن لكل إمام هفوة وسقطة» بل سقطات. ولم يكن التقليد 
الفقهي يعني شيئاً غير اغتيال العقل» وتقمص ذات الوسيطهء وتَرَسّم آرائه في 
تنزيل الدين على أفعال الناس وتصرفاتهم» فالكل كان يعلم أن الكتاب والسنة 
هما المصدران الوحيدان للتدينء بيد أن المقلدة حصرت قدرة الفهم 
والاستنباط في مجموعة معينة من الأئمة صارت أقوالهم فيا بعد متنا تشريعياء 
وكم هو غريب ما نقلته كتب تاريخ التشريع عن الإمام الكرخي المتوفى سنة 
۰ هب حيث قال: كل حديث يخالف ما عليه أصحابنا فهو مؤول أو 
منسوخ. وفي رواية: كل آية أو حديث. فقال الحجوي معلقاً على هذا الكلام: 
فكأنه جعل نصوص مذهبه هي الجنس العالي» والأصل الأصيل حاكمة على 
نصوص السنة والتنزيل معياراً يععرض عليه كلام رب العالمين» والرسول 
الأمين. فإنا لله وإنا إليه راجعون. 

يحكي الإمام الشاطبي قصة عجيبة» وقعت بالأندلس» تدل على تعمق 
التفكير الوساطي وتغلغله في عقول العلماء وطلبة العلم» قال- رحمه الله: 
المقلدة لمذهب إمام» يزعمون أن إمامهم هو الشريعة.. حتى إذا جاءهم من بلغ 
درجة الاجتهاد» وتكلم في المسائل» ولم يرتبط إلى إمامهم» رموه بالنكير» 
وفرقوا إليه سهام النقد» وعدوه من الخارجين عن الجادة» والمغارقين للجاعة» 
من غير استدلال منهم بدليل» بل بمجرد الاعتياد العامي.. ولقد لقي الإمام 


5353 


للح GNOz Gj jê‏ 2 خا ناد ĞK2 HKĞ/EÃ‏ 
بقي بن خلد حين دخل الأندلس آتياً من المشرق» من هذا الصنف الأمرّين! 
حتى أصاروه مهجور الفناء» مهتضم الجانب.. إذ لقي بالمشرق الإمام أحمد بن 
حنبل» وأخذ عنه مصنفه» وتفقه عليه» ولقي أيضا غيره» حتى صنف (المسند) 
المصنف الذي لم يصنف في الإسلام مثله.. وكان هؤلاء المقلدة قد صمموا على 

شت ال انكر وا نا عنام تود لمكن الرسال عل ليو . 


.)58 47 24١ التوحيد والوساطة في التربية والدعوة (؟/‎ )١( 


1۲ 


1Y = UD Aڑ‎ BA jpêdÊ >< 59‏ 
المسألة العاشرة: 
نموذج الوساطة الروحية لدى المتصوفة : 

تفرغ قوم من الزهاد للعبادة في القرن الثالث الهجري؛ مثل الحارث بن 
أسد المحاسبى (المتوفى سنة 57 7ه). والحجنيد (المتوفى سنة ۲۹۷ه)» ونطقوا 
في دقائق الأحاسيس الروحية بإشارات» وخطوا فيها لطائف العبارات؛ حتى 

يقول الحجوي في سياق حديثه عن علم التصوف في القرن الثالث اهجري 
بعد ذكر الإمام الجنيد- رحمه الله: ومن تلاميذه أبو مغيث الحسين بن منصور الخلاج» 
الزاهد المشهورء الذي ثُقلت عنه مقالات أبيح بها دمه ببغداد سنة 704 ه... 
قال زروق: رمى جماعة بالقول بالحلول والظهور مع أنه كفر كالحلاج» 
والشردي» وابن أحلى» وابن قسي» وابن ذو سكين» والعفيف التلمساني» 
والعجمي الأيكي» والأقطع» والششتري» وابن عربي» وابن الفارض» وابن 
سبعين وآخرين. 

والقطبية» كانت فكرة مدسوسة تهدف إلى تمرير فَهُوم ما أنزل الله بها من 
سلطان في كتابه» ولا سنة رسوله كيا وذلك بواسطة إضفاء نوع من القداسة 
والعصمة المطلقة على الشيخ المربي» بل الوسيط الذي يتصرف في النص 
الشرعي ومعانيه- كى| يتصرف في مريديه- على حسب ذوقه وهواه. 
جملة.. فهم أهل الظاهرء والمتصوفة أهل الباطنء وأولئك أهل الرسومء 

وتطور مفهوم (القطب) كدلالة وساطية خطيرة. إلى أن صارت له من 
المعاني ما يجعل صاحبه ليس في مقام الفهم المتفرد» والتدين الأكمل» والتوجيه 


517 


:لھ ĞKz AĞ/EÃ Kèğ AD Z GO Gj ê‏ 
هما من أخص خصائص الألوهية! وذلك قصد اكتساب التسليم المطلق من 
كل الناس» عامتهم وخاصتهمء لوسطاء يلقنونهم التدين كما شاؤوه أن يكون. 
دون أن يكون ثمة منتقد أو معترض أو مراجع! 

لقد كان منطق الوساطة الروحية» يجزم بأن المريد لا يمكنه الوصول إلى 
مقامات الإحسان إلا عبر ذات الشيخ الكامل!! كما كان المنهج الوساطي 
الصوني يستلهم طريقته التربوية من قصة موسى اة مع ا لمحضر» من حيث 
قول الله- عز وجل- حكاية عن هذا الأخير: ل فال ِن تعن فلا سكن عن ىء 
ادت كنةر 4 . فأوجبوا على امريد ألا يراجع شيخه ولا ينتقده ولا 
ينكر عليه زلة ولا خطأء ولو أتى معصية بِيّنة لآن عنده العلم اللدني الذي لا 
يفهمه العقل البشريء أو بعبارتهم: «على المريد أن يكون عند شيخه كالميت بيد 
مغسله»» فالعصمة التي أضيفت على المشيخة الصوفية» جعلت التربية 
الإسلامية لا تمر إلى جمهور الأمة إلا عبر قناتها الوساطية.. فالشيخ الوسيط 
صار في كثير من الحالات معبوداً من دون الله كما قال الشريف الجرجاني فيا 
سبق؛ «باعتبار التجاء الملهوف إليه»“ . 

وكان طبيعياً أن يقاوم الفقهاء التوحيديون هذا الاتجاه» فكانت خصومتهم 
واضحة مع أول بداياته وإرهاصاته؛ مثل إنكار أحمد بن حنبل في القرن الثالث 
المجري على الحارث بن أسد المحاسبي» ومهاجمة العلاء للحلاج في القرن 
الرابع. لكن لم يلبث الفقهاء أنفسهم» أو كثير منهم» أن تبنوا وساطة التصوف» 
وأذعنوا للمشيخة الروحية المطلقة» خلال أواخر القرن الخامس الهجري» 
وبداية السادسء إذ في هذه الفترة بالذات كان الإمام أبو حامد الغزالي (المتوفى 
سنة ٠5‏ 5ه»).» يعطي المشروعية بسلوكه وتأليفه للمنهج الصوفي.. فعلى يده 
نضح السلوك الصوفيء كمنظومة متكاملة القواعد والمناهج؛ ذلك أن 


.7١ الكهف:‎ )١( 
.)575-0/ التوحيد والوساطة في التربية الدعوية (؟/‎ )( 


1٤ 





UDF 3900 0308 < 3021‏ كح ١1١‏ 
(التصوف السني»» كا يسميه الدكتور علي سامي الا نذا هد ك 
تصوفاء وانتهى إلى الأخلاق.. ووضعه في صورته الكاملة» أبو حامد الغزالي.. 
وقد احتضن الأشاعرة مذهب الخلف الصوفي منذ أبي حامد الغزالي». 

وكا صار الفكر الأشعري عقيدة الأمة مع الغزالي وبعده» فقد صار المنهج 
الصوني سلوكها في المجال الروحي. وصارت كتابات الغزالي الصوفية» 
وخاصة مصنفه الشهير «إحياء علوم الدين»» متناً تشريعياً لكل مريد؛ يبغي 
سلوك مقامات الإيوان. يقول الدكتور أحمد صبحيء متحدثا عن الغزالي: 
كانت آفة من جاؤوا بعدهء أن عدوا كتابة (الإحياء»» ى)] لو كان كتاباً مقدسًا! 

إن بعض المحبين للغزالي يرون أنه لم يكن يؤمن بفكرة المشيخة, بدليل أنه ل 
يأخذ طريقة على شيخ معين» وبذلك لا يكون مؤيداً للمنهج الوساطيء إلا أننا 
نرى إعطاءه المشروعية للسلوك الصوفي جملة» أغرق الأمة في شرك عبادة 
الوسائط» من أصحاب المرقعات» وأرباب الإشارات والشطحات.. ثم إن 
التصوف كان قبله منحصراً في بعض الأعلام» بسبب رفض العلماء لمنطق 
الوسيط» أو التخصص الروحيء ثم صار بعده تَدَيّن معظم الأمة» بسبب 
مشروعه النظري والعلمي الذي جعل فيه التتصوف وطريق المتصوفة» هو 
طريق الفرقة الناجية. فتبنى الفقهاء نظريته؛ لأمهم كانوا في مرحلة التقليد 
المحضء والوساطة الفقهية الرديئة. فدخلت الطرق الوساطية إلى كل بيت. 
وإلى كل أسرة» وتبافت الناس على المشايخ أو الوسائط. يأخذون الأوراد. 
وإذن الذكرء مبايعين لهم» ومتوسطين بهم في تعبدهم للوصول إلى الله!! 

يقول الحجوي: حتى إنك إذا بحثت في أي مدينة أو قرية» في غالب الممالك 
الإسلامية» تجد زواياها أكثر من مساجدها ومن المدارس! ولا تكاد تجد عائلة 
إلا وهى آخذة طريقة من الطرق» تتعصب لما رجالا ونساؤها وصبياهها. 
التربية الوساطية في فكر أبي حامد الغزالي: 

كانت الحركة التربوية في صورتها العلمية تقوم بدورها التأطيري للمجتمع 


1o 


+ لط GR HĞ/EÃ Kj Ak Z Goz Gj j‏ 
الإسلامي» طيلة القرون الثلاثة الأولى» كا تبين. وخلال القرن الرابع بداً 
العلم يجنح إلى فقدان حرارته التربوية بسبب الانحراف الكلامي والتقليد 
المذهبي؛ جما ولّد اتجاهًا علميًا آخر. خالياً من قصد التعبد.. فتطور العلم 
وتضخم» ولكن دون الحفاظ على وظيفته التربوية» كا كان عند الأوائل. وهذا 
المعنى هو الذي حرّك الإمام الغزالي في القرن الجامس الهجري» وقد لاحظ 
اندراس علم التربية» أو قصد التربية في العلوم الشرعية» فظهر علاء السوء 
وكثرواء ولم يعد العلم يفيد عملا. واختصر ذلك في كتاب الإحياء بقوله: قد 
اندرس علم الدين بتلييس علماء امير وا الغزالي 
يستشعر مسؤولية التغيير حال المجتمع» والتجديد لأمر الدين» ولذلك فقد 
بدأ بالنظر في نفسه وعمله. 

قال- رحمه الله: ولاحظت أعمالي» وأحسنها التدريس والتعليمء فإذا أنا 
فيها مقبل على علوم غير مهمة ولا نافعة في طريق الآخرة» ثم تفكرت في نيتي 
في التدريسء فإذا هي غير خالصة لوجه الله تعالى» بل باعثها ومحركها طلب 
الجاه» وانتشار الصيت» فتيقنت أني على شفا جرف هار» وأني قد أَُشْمَيْتُ على 
النارء إن لم أشتغل بتلافي الأحوال. 

وهكذا كان انطلاق الغزالي - رحمه الله- إصلاحياً تغييرياًء فهو يمثل في 
هذه المرحلة رغبة الأمة في عودتها إلى أصوها التربوية» واستعادة صلاح حاطاء 
كما كان أول الأمرء قبل حدوث الانحراف في المسلك العلمي والتعليمي. 

ونظرة عابرة إلى عناوين بعض أهم كتب الإمام الغزالي» تدل على هذا 
القصد الإصلاحي الشامل» فقد سمى مشروع إصلاح السلوك التعبدي 
والاجتماعي للآمة» ب(إحياء علوم الدين)»» كما سمى مشروع إعادة تشكيل 
المنهج العقلي ب(المستصفى).. فالمشروع الروحي كان يقوم عنده على الإحياء. 


1 


UD BO pd êk‏ سمه ل۷ 
إحياء التدين والتعبد وإحياء الأخلاق الإسلامية» الفردية» والجماعية. 
ويدخل تحت هذا المعنى» ويرجع إليه. كل ما صنفه في مجال الأخلاق 
والتصوف؛ كالمنقذ من الضلال» وكيمياء السعادة» والقواعد العشرة» والأدب 
في الدين» والرسالة الولدية.. وهلم جرًا. 

أما المشروع العقلي فقد قصد به إعادة تشكيل العقل المسلم» وذلك بنقض 
المناهج الفلسفية» والأفكار المادية الإلحادية» وإقرار المنهج الأصولي. فكتاب 
«المستصفى في علم أصول الفقه»» هو عنوان مشروعء حاول فيه الغزالي 
(تصفية المشارب المنهجية)» بإرجاعها إلى أصل واحد ووحيد. هو كتاب الله 
وسنة رسوله يَكِدٍ.. ولذلكء فكتبه العقلية الأخرى. هي مكملة لهذا المشروع 
سلباً أو إيجاباء فمن الناحية السلبية» يعتبر كتاب «تهافت الفلاسفة»» نقضاً لما 
كان يراد له أن يكون بديلاً عن المنهج العقلاني في الإسلام» وصداً للتأثير 
العقلي الإغريقي بصفة عامة» وكذلك كل كتبه في الرد على أهل الأفكار 
الخ فالا 

أما من الناحية الإيجابية» فقد كانت كتب أخرى تكمل مشروع المستصفى 
ف بناء أصول المنهج العقلي في الإسلام» ككتاب «المنخول)» وكتاب «شفاء 
العليل» وقد حاول أن يستخلص ما رآه صالحاً من علوم اليونان» مشل علم 
المنطق الذي جعله من العلوم الأساسية لميزان العقل. فصنف في ذلك «معيار 
العلم»» وأدخل مقدمة منطقية إلى علم أصول الفقه. من خلال كتاب 
N‏ 

ورغم شمولية ا منهج الإصلاحي الذي قام به الغزالي ودعا إليه» إلا أنه كان 
غير متوازن» لا من الناحية العملية ولا التصورية» بسبب ترجيح كفة الجانب 
الروحي على كفة الإصلاح العقلي» ترجيحاً كبيراً» جعل التصوف هو جوهر 


.)51/-14 التوحيد والوساطة في التربية الدعوية (؟/‎ )١( 


1Y 


ĞR2 HĞ/EÃ Kj Ak Z ĞlOz Gj ê 
الإسلام وغايته النهائية. فصحيح أنه دعا إلى إصلاح العلوم الشرعية» ولكن‎ 
من خلال المنهج الصوفي» د وسم الفقه الإسلامي بعلم الدنياء والتصوف‎ 
بعلم الآخرة» وكان هذا التفريق بداية فرض الوساطة المشيخية الصوفية على‎ 
الفقه والفقهاء.‎ 

قال- رحمه الله- عن فروع علوم الشرع: «وهذا على ضربين: أحدهما يتعلق 
بمصالح الدنياء والثاني يتعلق بمصالح الآخرة» وهو علم أحوال القلب» 
وأخلاقه المحمودة والمذمومة)» ومعلوم أن الصدر من فقهاء الصحابة 
والتابعين وأتباعهم لم يكن لديهم هذا التمييزه ولم يعترفوا به بل حاربوا 
بوادره» إذ المفروض في الفقه أن يكون هو مادة التربية» والمفروض في الفقه أن 
يكون هو المربي» وكذلك كان الأوائل فعلاً» ا تبين.. ومن هنا- حيث حصل 
التفريق والانفصام- صح كلام الحجوي- رحمه الله- ى) أسلفناه: أن حدوث 
التصوف وتطوراته» أدخل وَهْناً على الفقه كثيرأًء بل وعلى الفقهاء. 

وأعلى الغزالي من شأن التصوف والمتصوفة؛ إعلاءً فيه من المبالغة ما أثر 
سلباً على الأمة بعدٌء فلم يبق التدين مطلوباً إلا من بابهم» ولم يعد الارتقاء في 
مدارج الإيهان مسلوكا إلا من مقاماتهم» ولم يصبح الاستدلال على رضا الله 
أثناء هذه الخلوات» أمور له يمكن إحصاؤها واستقصاوؤهاء والقدر الذي 
أذكره لينتفع به» أني علمت يقيناً أن الصوفية هم السابقون لطريق الله تعالى 
خاصة» وأن سيرتهم أحسن السير» وطريقهم أصوب الطرقء وأخلاقهم 
أزكى الأخلاق» بل لو جمع عمل العقلاء وحكمة الحكاء وعلم الواقفين على 
أسرار الشرع من العلماء ليغيروا شيئاً من سيرهم وأخلاقهم ويبدلوه بها هو 
خير منه؛ لم يجدوا إليه سبيلاً. 


1۸ 


30931 < 0308 3800 08ل سبح 11 
واستقصى مقاصد الملاحدة والدهريين والباطنية والمتكلمين والأصوليين 
وغيرهم, يخط للأمة المحجة المنتقاة» بعد التجربة والاختبار» لإصلاح تدينها 
وسلوكها وتربيتها وحسن تطبيقها للإسلام عامة.. وسرعان ما تلقت الأمة 
اختياره بالقبول» فهي في عهده وبعده أمة التقليد المحضء والارتباط بالأعلام 
من برز في هذا الاتجاه أو ذاك. 

والغزالي شخصيته قوية جامعة» ذات جاذبية مؤثرة في أغلب الاختصاصات 
الرائجة في ذلك الزمان. والناس بعد ذلك كانوا في حاجة إلى عودة» والقلوب 
في حاجة إلى إحياء» فقد أحدث جفاف العلوم العقلية والفلسفية التي طغت 
وانتشرت في القرنين الرابع والخامس عطشاً إلى مناهل الروح؛ لكن العودة 
كانت رد فعل مفرطء فوقع الإفراط في مقدار» ومنهج العودة والإحياء؛ ما آدى 
إلى القول بفردانية التصوف, وأنه أصوب الطرق على الإطلاق» دون أن يفكر في 
إصلاح المنهج الفقهي ذاته» وربطه بالنصوص القرآنية والحديثية, لا 
بالوساطاتء فيعود إلى وظيفته التربوية الجامعة والمتوازنة في نفس الوقت» بل 
أعرض الناس عن الفقه جملة وتفصيلاء ورضوافي ذلك بأقوال المقلدة» ثم 
#بافتوا على أبدال التصوف ومشايخه؛ يبايعونهم كوسائل وساطية متفردة دون 
العا مين في هذا الأمر؛ ليصلوا عبر ذواتهم إلى الله. 

وصحيح أن الغزالي لم يَدُعٌ صراحة إلى التزام الوسيط أو مبايعة الشيخ» بل 
صرح ببطلان ذلك كما في قوله- رحمه الله: «فكل من طلب هذه الكيمياء من 
غير حضرة النبوة فقد أخطأ الطريق» إلا أنه- رحمه الله- قد رسخ الوساطة في 
كثير من نصوص الإحياء وغيره من مصنفاته الروحية» فقد كان تفضيله 
للمنهج الصوني بإطلاق كفيلاً باعتماد الناس له في عصر عرف بالتقليد 
اللحض» ومن هنا كان انتشار المنهج الصوني في الأمة. ومن أبرز خصائص 
سلبياته القول بالوسيط. 

ورغم أن الغزالي لم يقل بإلزامية الوسيطء إلا أنه أشار إلى أهميته وقيمته 


۹ 


007 لسك GR HĞ/EÃ Këğ Ak Z Glo Gj ê‏ 
الروحية التي لا يبلغها إلا الراسخون في السلوك؛ بل إن كثيراً من الخرافات 
التي عِيبّت على أبي حامد- رحمه الله- إنما دخلت إلى كتاباته عبر إيوانه 
بخصوصية الأقطاب والأبدال» ففى «الإحياء»: «قيل لبعض العارفين: إنك 
عن نالخ E‏ زد للها مها لخدن 
يقولون إنك من السبعة» فقال: آنا كل السبعة. وكان يقول: إذا رأيتموني» فقد 
رأيتم أربعين بدلاً. قيل: وكيف وأنت شخص واحد؟ قال: لأني رأيت أربعين 
و غا من کل دل خلنا فين أسلؤقهوقيل يلها اناك قري امير 
للتقلاء فتبسم وقال: ليس العجب ممن يرى الخضرء ولكن العجب تمن يريد 
الخضر أن يراه فيحتجب عنه). 

ويقول- رحمه الله- في سياق تعليم المريد: «فإذا جلس في مكان خال» 
وعطل طريق الحواس» وفتح عين الباطن وسمعه» وجعل القلب في مناسبة 
عالم الملكوت» وقال دات) (اللهء الله الله) بقلبه دون لسانه» إلى أن يصير لا خبر 
معه من نفسه. ولا من العالم» ويبقى لا يرى شيئا إلا الله- سبحانه وتعالى- 
انفتحت تلك الطاقة» وأبصر في اليقظة الذي يبصره في النوم» فتظهر له أرواح 
الملائكة والأنبياء والصور الحسنة الجميلة الجلية» واتكشف له ملكوت 
السموات والارض» وزأى ما لا يمكن شرحة ولا وصفه كا قال الي 4 
«زُويَتْ 2 اا تی را مشارقها غاا وقال الله- عز وجل: 
« کلت رْىَِباهِيِمَ مَلَكْوْتَ السَمواتٍ وَالْدرضٍ 5 لأن علوم الأنبياء- عليهم 
السلام- كلها كانت من هذا الطريق» لا من طريق الحواس. وهو طريق 
الصوفية في هذا الزمان» وأما طريق التعليم فهو طريق العلماء» وهذه الدرجة 
الكبيرة ختصرة من طريق النبوة» وكذلك علم الأولياء! 

فإذا سألنا الغزالي: من أين لك هذاء وهو ليس في كتاب الله» ولا في سنة 


(۱) آخرجه ابن ماجه »)۳۹١۲(‏ وصححه الألباني. 
(۲) الأنعام: .۷١‏ 


V۰ 





١ سه‎ UDA 0ة‎ pd zade 
ss 


000000 ببس ا فاقرا 
قوله- رحمه الله- مثلا في ذكر عبادة غريبة» حيث قال: «قال كرز بْنّْ وبرة» وهو 
من الأبدال: قلت للخضر اكفلا: علمني شيئاً أعمله في كل ليلة؛ فقال: إذا 
صليت المغرب فقم إلى وقت صلاة العشاء مصلياء من غير أن تكلم أحداًء 
واقرأً فاتحة الكتاب» و #فلهو اله ةاد سبع مرات» في كل ركعة؛ ثم اسجد 
بعد تسليمك» واستغفر الله- تعالى- سبع مرات» وقل: سبحان الله والحمد لله 
ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم» سبع مرات» 
ثم ارفع رسك من السجود» واستو جالساء وارفع يديك» وقل: يا حيٌّ» يا 
جوار ياد كااتبو اا قوارنيا لقا PE O‏ 
ورحيمهماء يا رب» يا رب يا الله يا الله ثم فَمٌ وأنت رافع يديك وادع بهذا 
الدعاء ثم نَمْ حيث شئت شئت» مستقبل القبلة على يمينك» وصل على النبي لف 
وأدم الصلاة عليه» حتى يذهب بك النوم. فقلت له: أحب أن تعلمني تمن 
سمعت هذا؟ فقال: إن حضرت محمداً يله حيث علم هذا الدعاء» وأوحي 
إليه به» فكنت عنده!! قال العراقي مخرج أحاديث الإحياء في هامشه: «وهذا 
باطل لا أصل له). 

وقد أدى هذا المنهج بالإمام الغزالي إلى القول ببعض الأمور المنافية لنص 
الشارع وقصده الحكيم صراحة» ولا مبرر له في ذلكء إلا أنها صدرت أو 
وردت عن بدلء أو ولي من الأولياء» إن صح أنه كذلك جاء في الإحياء. وعن 
بعضهم أنه قال: أقلقني الشوق إلى الخضر اكلا فسألت الله- تعالى - مرة أن 
يريني إياه ليعلمني شيئاً كان أهم الأشياء علِيّ» قال: فرأيته» فم غلب علي مي 
ولاهمتي إلا أن قلت له: يا أبا العباس» علمني شيئًا إذا قلته حجبت عن 
قلوب الخليقة فلم يكن لي فيها قدراً. وعلمه دعاءً طويلاً. فلما صار يقوله» قال 


۷1 


0 السك Gj j‏ 0102 2 قا زقاد ĞR3 HĞ/EÃ‏ 
الغزالي: إنه صار بحيث كان يستذل ويمتهن» حتى كان أهل الذمة يسخرون به 
ويستسخرونه في الطرق» يحمل الأشياء هم لسقوطه عندهم» وكان الصبيان 
یلعبون به» فکانت راحته رکود قلبه» واستقامة حاله في ذله وخموله! قال 
الغزالي» غفر الله له» معلقاً: «فهكذا حال أولياء الله تعالى» ففي أمثال هؤلاء 
ينبغي أن يطلبوا». ٠‏ 

عجباً! فيا ليت شعري» أين كان عقل الغزالي وهو يروي هذا الكلام 
ويعلق عليه!؟ أين كان عقله الذي صنف به «المستصفى)»» و«المنخول»» 
و«شفاء العليل)» و«معيار العلم)» و«مقاصد الفلاسفة»» و(تهافتهم»؟ ا 
لقد اغتاله حين) سلمه للأبدال والأشياخ! ولست أدري من كان من الأنبياء 
والمرسلين ذليلاً خاملاً؟ ومن كان من الصحابة يلعب به صبيان أهل الذمة؟ 
EA e)‏ 
مظاهر الوساطة في التربية الطرقية: 

تطوّرٌ السلوك الصوفي ابتداء من القرن السادس إلى ما يسمى بالتتصوف 
الجمعي أو الطرقي؛ حيث نشأت الطرق الصوفية المعروفة إلى زماننا هذاء 
وتميزت كل طريقة عن الأخرى بخصوصيات في منهج الذكر وأشكال السماع 
والأوراد ومواقيتها ىما حدث التميز بين الطرق. في اختلاف أسانيدها 
الروحية» واعترافها بهذا الشيخ دون ذاك» وحدثت مراسيم البيعة بصورة 
طقوسية تجعل في عنق المريدين وَاحِبَ خدمة الشيخ في كل أموره. فصار 
التصوف الذي كان فرديا مدارس جاعية ذات نظام سلطوي هرمي الشكل» 
ابتداء من القطب أو الغوث» ثم الأبدال» ثم الشيخ. 

ولعل القادرية هي أقدم الطرقء وإن كنا لا نجزم أن الشيخ عبد القادر 
الجيلاني فعلاً قد قصد إلى تأسيس طريقة ماء لما اشتهر عنه من علم واعتدال؛ 


./ المنافقون:‎ )١( 


VY 


UDF BO pd < 30591‏ سس اا 
ولكن الأتباع هم الذين اتخذوا من أقواله وأوراده تشريعات تعبدية خاصة. 
فكانت الطريقة القادرية أو الجيلانية نسبة إلى اسمه أو نسبه. 

يقول الأستاذ الحجوي- رحمه الله- في سياق حديثه عن الشيخ عبد القادر 
الجيلاني المتوفى سنة 1١‏ 5ه: «وجميع الطرق الموجودة في وقتنا هذا ترجع إليه؛ 
أو إلى الشيخ الإمام أبي الحسن الشاذلي المغربيء ثم المصري الإسكندري. 
الضريرء الزاهد الكبير.. المتوفى سنة ٠٥٦‏ هه أو إلى الشيخ خواجة بهاء الدين 
نقشبنئد محمد بن محمد البخاري المتوفى سنة ۷۹١‏ ه. فتكون القرون الثلاثة 
المذكورة هي التي شهدت ميلاد التتصوف الطرقي في العالم اللإسلامي» آي 
القرون: السادس والسابع والثامن. 

وشاع في هذه المرحلة وما بعدها الاعتقاد بخصوصية المتصوفة» وتنزههم 
عن كل نقد أو مراجعة أو محاكمة إلى قواعد الشرع ونصوصه إلى درجة أن 
نجد شخصيات علمية متميزة بالنقد في شتى المجالات العلمية» كعبد ال رحمن 
اتن لون اتوق س اه قت مو قفا اراتا اساد کا ف مات 
أقطابهم وانحرافاتهم؛ رغم ما قدمه من نقد يسير فيم| يتعلق بالقطبية والبدلية. 
قال- رحمه الله: فينبغي ألا نتعرض لكلامهم في ذلكء ونتركه فيما تركناه من 
المتشابه! ومن رزقه الله فهم شيء من هذه الكلمات, على الوجه الموافق لظاهر 
الشريعة» فأكرمْ بها سعادة» وأما الألفاظ الموهمة التي يعبرون عنها بالشطحات 
ويؤاخذهم بها أهل الشرع» فاعلم أن الإنصاف في شأن القوم أنهم أهل غيبة 
عن الحسء والواردات تملكهم حتى ينطقوا عنها بط لا يقصدونه. وصاحب 
الغيبة غير خاطب» والمجبور معذور). 

هكذا يحاول ابن خلدون الاعتذار عن الشيوخ فيما صدر عنهم من أقوال 
استحق بها بعضهم حد الشريعة» تما يدل على مدى الانقياد لإمامتهم. إلا أن 
ذلك لا يعني خلو المرحلة من علاء توحيديين مجاهرين بالحق» منكرين 


VT 


4 للح ا ين AĞ/EÃ Këğ iD Z GNOz‏ وان 
للوساطة الصوفية الطرقية منذ بداية ظهورها في شكلها الجديد؛ إذ عرف 
القرن السابع الهجري» شخصية علمية متميزة اشتهرت بالنقد والإنكار على 
أهل الأهواء والبدع في العبادات والسياسات وغيرهاء ذلكم هو سلطان 
العلماء عز الدين بن عبد السلام المتوفى سنة ١٠5177هه‏ والذي نظم قصيدة 


مطولة في إنكار الوساطة الطرقية وتسفيههاء نقتطف منها ما يل: 


ذهب الرجال وحال دون مجاهم زمرمن الأوباش والأنذال 
إن قلت قال الله قال رسوله همزوك همزالمنكر انغ الي 
ويقول قلبي قال لي عن خاطري عنسر سري عن صفا أحوالي 
عن حضرتي عن فکرتي عن خلوتي عن جلوتي عن شاهدي عن حالي 
عن صفو وقتي عن حقيقة حكمتي عن ذات ذاتي عن صفا فلي 
دعوى إذا حققتهاألفيتها ألقاب زورلفقت بمحال 


تركو الشرائع والحقائق واقتدوا کا ا ل وا ون 
كا نبغ من علاء التوحيد» في القرن الثامن» المنكرين للوساطات الطرقية 
بشتى صورهاء الإمام تقي الدين ابن تيميةء المتوفى سنة ۷۲۸ه الذي كانت 
فتاواه الشهيرة مليئة بالنقد لشتى أنواع الوساطات» فكرية كانت آم روحية» 
كما اشتهر بدعوته إلى المصدرية الحقيقية للتدين: كتاب الله وسنة رسول الله 
ك . ثم ظهر في القرن ذاته» الإمام أبو إسحاق الشاطبيء المتوفى سنة ۷۹۸ هف 
الذي أنكر المشيخة الطرقية» وصنف كتابه المشهور «الاعتصام' ني إبطال 
ودحض دعاوى المدارس الطرقية» وما تعتقده من وساطة روحية". 
ثم ازداد انحطاط مستوى المشيخة الطرقية بعد ذلكء. كم ازداد تعمق 


الوساطة الصوفية في عقيدة الجماهير بصورة أوسع وأبشع. إذ كثر الجهل» بل 


.)87-١/9 التوحيد والوساطة في التربية الدعوية (؟/‎ )١( 


V٤ 


١١ سطس‎ UDA 3800 غ030‎ ek 
الأمية» في أوساط كثير من المشايخ» اعتقادًا منهم بأن الأمية كرامة من‎ 
الكرامات! حيث إن الرسول بيه كان أميًا. وهنا يورد الأستاذ الحجوي‎ 
نموذْجًا من كتاب الإبريز الذي يمثل صورة للكتب الطرقية التي سادت‎ 
عصور الانحطاطء والتي تركز على ذكر كرامات الشيخ وعجائبه وخوارقه.‎ 
كا تفيض في ذكر (منافعه) للناس» في| يتعلق بالإشفاء» وكشف الكرب»‎ 
والضوائق ونحوهاء وكذا ما على المريد من الخدمة للشيخ» والسمع والطاعة‎ 
في المنشط والمكره» ولو رأي من الشيخ ما تنكره الحاسة الشرعية» فإن عليه‎ 
التسليم والتفويضء وإلا حرك إرث السرء الذي به قد يبلغ مقام القطبية» بعد‎ 
وفاة الشيخ.‎ 

و(الإبريز)» حسب ما ذكر في مقدمته» هو من إملاء عبد العزيز الدباغ 
الفاسى» الذي عاش بفاس» خلال القرن الحادي عشر المجريء على مريده 
أ 

والمريد أحمد بن المبارك» يحكي عن شيخه. أنه لم يكن قارنًا ولا كاتبّاء ولكنه 
كان أميّاء ولما (فتح) الله عليه بالكال والفيض والكشف» صار من العارفين 
بالعلم اللدني» فصار يفتي في قضايا الناس الدينية والدنيوية» ويحل مشكلات 
العلم المعقدة» في العقائد» والأحاديث المشكلة» ونحوها.. 

وكان المريد لطالما يردد بين الفينة والأخرىء عبارات التقديس والتبجيل 
للشيخ في بداية کل قصة» من روایته» عن کراماته وکشوفاته» کا في قوله على 
سبيل المثال: «ومما وقع لي مع شيخنا الإمام الغوث. سيدي ومولاي عبد 
العزيز- نفعني الله به- أني لما أردت أن أتزوج الزيرارية» وكنت غير عارف 
بصفتهاء فوصفها لي بها وجدتها عليه» وذكر لي فيها أمورًا لا يعلمها إلا الله 
(كذا»» ثم لما عزمت على الدخول قال لي: أنا ليلة الدخول أكون عندكم» فقلت 
له: وبم أعلم ذلك يا سيدي؟ فقال لي: أنا أفعل لك علامة. ثم لما اجتمعت 


Vo 


ĞKz AĞEÃ Këèğ AD Z GO Gj ê 7‏ 
بالزوجة وكلمتها بعض الكلام» وإذا بالدم يسيل من خياشيمهاء فقلت ها: 
وما بالك؟ فقالت: أنت ضربتني على أنفي» فسكت عنهاء وعلمت أنه فعل 
سيدنا الإمام». 

هكذا كانت الوساطة الطرقية» تصنع المريدين» وتربي الأتباع» وكأنها 
تمارس عليهم نوعًا من غسيل الدماغ» أو ما عبر عنه في الفكر المعاصرء باغتيال 
العقل» إشارة إلى عملية قتل الحاسة النقدية» في الفكر والمجتمع. وقد كانت 
الأدبيات الطرقية» التي ساهمت في صناعة أزمة الواقع المعاصرء تفصل في ما 
كان يسمى ب(آداب المريد والطريق)» حتى تخزج مجموعة من المريدين» ممن 
يدعون إلى التسليم المطلق للشيخ ني كل ما يقول ويفعلء على أن يكون المريد 
الحقيقي هو أول من يقلد الشيخ» ويتقمص شخصيته. إلى درجة الفناء التام. 

والمنطلق الطرقي» ينبني على تأويل معاصي الشيخ. بأها فوائد عظيمة 
الخو ا برح يك التي روني برخي 
تفيض على ذات الشيخ» فتبدو لعامة الناس معاصي . 


.)4١ -۹۰ -۸٦ -۸٤ -۸۳ /۲( التوحيد والوساطة في التربية الدعوية‎ )١( 


Y٦ 


ن١ غ030 3980 0لا سس سه‎ ± adek 
المسألة الحادية عشرة:‎ 
المدرسة التأصيلية والدعوة إلى التوحيد:‎ 

إن القرن الخامس الهجري» الذي نجحت فيه الوساطة بشقيها: الفكري 
والروحي» في نيل المشروعية لتقود وتوجه التدين الجماهيري للأمة الإسلامية 
على يد أبي حامد الغزالي» كما تبين- قد صنع رد فعل إيجابي للمنهج التوحيدي؛ 
بدءًا بالقرن السادس الهجري إلى يومنا هذاء لم يفتر ولم ين» على الرغم من 
سيطرة الوساطة في أبشع صورهاء سيطرة تامة» عبر عصور الانحطاط. 

ورغم اختلاف القرون والمواقع والظروفء التي ظهر فيها دعاة التوحيد» 
فقد كان ا منهج واحداء والمضمون متحدًا لدمهم جميعاء وإنما يقع الاختلاف في 
مجال التكييف والتنزيل للدعوة التوحيدية» وتربية الناس عليها. 

ولعرض هذه الحركة في معركتها مع الوساطة» سنبتدئ- بحول الله- من 
القرن السادس الهجري» باعتباره القرن الذي شهد بواكير الدعوة التوحيدية» 
باعتبارها رد فعل تصحيحي لما ترسخ خلال القرن الخامس من وساطات. 

وسنختار نماذج من أهم الشخصيات الممثلة لهذا الاتجاه في القرن السادس» 
ثم شخصيات أخرى من جاء بعد» رافعين راية التوحيد في هذا القرن أو ذاك 
حتى مشارف العصر الحديث. 

-١‏ الإمام عبد الرحمن بن الجوزي: 

توفي الإمام أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزيء رحمه الله سنة 595 هى 
فقد عاش خلال القرن السادس» الذي شهد تفاعلات الآمة» مع ما قرره 
الغزالي من وساطات» على المستوى العقدي والسلوكي» خلال القرن الخامس» 
وبداية القرن السادس» حيث توفي رحمه الله سنة ٠٠٠١‏ ه. فصارت الوساطة 
بصورها المختلفةء هي تديْن غالب الجاهير. 

وقد كان ابن الجوزي» صاحب المصنفات الكثيرة في المجال التربوي» قد 


VY 


0 ا للح 8 ين 01702 2 قا زنا/ عقا ىد 
ضمن أفكاره التوحيدية» مركزة في كتابه الشهير المعروف ب«تلبيس إبليس»» 
أو (نقد العلم والعلماء). 

وقد حاول ابن الجوزي المصلح أن ينقل الناس برفق المربي» من التدين 
الوساطي إلى التدين التوحيدي» من تقديس الأشخاص إلى تقديس رب 
الأشخاصء ثم محاكمة أقوالهم وأفعاهم إلى نصوص الشريعة» التي هي مصدر 
التعبد دون سواهاء وذلك هو عين التوحيد.. وبناء على هذا المنهج. الذي 
رسمه» فقد شرع في نقد أبرز المشايخ» الذين جعلوا أنفسهم وسطاء وأوصياء 

فكان أبو حامد الغزالي من بين أبرز الشخصيات التي واجهها بالنقد» رغم 
أن آثاره التوجيهية ما زالت طرية» وما زال الناس في انبهار (بإحياته)» الذي 
صار متنًا وتشريعًا للتربية والتدين العام... فقال ابن الجوزي في سياق سرد 
المصنفات التى مالت بالأمة إلى التدين الوساطى: «وجاء أبو حامد الغزالى» 
فصنف لمم كتاب الإحياء على طريقة القوم» وملأه بالأحاديث الباطلة» وهو 
لا يعلم بطلانها. وتكلم في علم المكاشفة» وخرج عن قانون الفقه» وقال: إن 
المراد بالكوكب والشمس والقمرء اللواتي رآهن إبراهيم- صلوات الله عليه- 
أنوار. هي حجب الله- عز وجل» ولم يرد هذه المعروفات» وهذا جنس من 
كلام الباطنية». 

إن ابن الجوزي كان يعلم صعوبة المهمة التي هو مقبل عليهاء إذ تمكن 
التقليد بشتى صوره. وفي جميع الميادين العلمية والتعبدية» من قلوب الناس 
وعقوهم» لذلك فقد انتدب نفسه للدعوة والتربية والإصلاح.» واشتهر بخطبه 
ومواعظه البليغة في العراق» موطن التتصوفء. وحمل راية الأمر بالمعروف 
استطاع استمالة الناس في نهاية المطاف إليه» وإقناع كثير من الخلق بمنهجه 


TYA 


UDA 3800 0308 < 30931‏ سح 1 
التوحيدي. وقد ذكر أنه كان يعقد مجلسه كل خميس ببغداد» ويحضره عدة 
الات الان 

واستمر- رحمه الله- ينزع المشروعية عن الوسطاء, باعتبارهم مصادر 
للتدين» مؤكدًا في نفس الوقت أن المصدرية المطلقة» إنا هي للدليل أو النص 
الشرعي» فقال منبهًا على هذا المعني: «واعلم أن من نظر إلى تعظيم شخص» 
ولم ينظر بالدليل إلى ما صدر عنه» كان كمن ينظر إلى ما جرى على يد المسيح- 
صلوات الله عليه- من الآمور الخارقة» ولم ينظر إليه» فادعى فيه الألوهية» ولو 
نظر إليه» وأنه لا يقوم إلا بالطعام» لم يعطه ما لا يستحقه). 

وفي هذا السياق نورد كلمة ذهبية لابن الجوزيء يبين فيها قيمة العقل 
والاستقلال به عن التقليد» يقول: «اعلم أن المقلد على غير ثقة في| قلّد فيه.. 
وفي التقليد إبطال منفعة العقل» لأنه إن خلق للتأمل والتدبر» وقبيح بمن 
أعطي شمعة يستضيء بهاء أن يطفئها ويمشي في الظلمة». 

وقال- رحمه الله: «وقد شب حب الساع بقلوب خلق منهم» فآثروه على 
قراءة القرآن» ورقت قلوبمم عنده» بها لا ترق عند القرآن» وما ذاك إلا لتمكن 
ان 

۲ الإمام تقي الدين أحمد بن تيمية الحراني: 

توفي ابن تيمية- رحه الله- سنة ۷۲۸ه مما يعني أن حركته الإصلاحية قد 
ترعرعت ونضجت خلال بداية القرن الثامن الحجريء مما سيكون له أثر على 
تلامذته» الذين عاشوا إلى نهاية القرن المذكور. 

ومجمل مشروع ابن تيمية التربوي- كما يقول الحجوي- يقوم على «فهم 
حقيقة الدين الإسلامي» وتجريده عن زوائد الابتداع» وإخلاص الدعوة 
للتوحيد الحق» وترك المغالاة في تعظيم المخلوق» كي لا يحلق بالخالق.. 


.١٠١9 كتاب الأمة ص‎ )١( 


۷۹ 


0 لصح ê‏ ين 0102 2 قفا زم Gz AĞ/EÃ‏ 
واستقلال الفكر في فهم الشريعة من كتاب وسنة وقياس» واتباع السلف» ونبذ 
المحدثات. وعلى هذا تدور سائر كتبه» وهذا ما كان عليه السلف الصالح- 
رضي الله عنهم- فهو من المجددين. 

فقد استطاع ابن تيمية» أن يزحف ضد تيار التقليد الواسع» ويحقق انتصارًا 
على المقلدة» بنفي - جميع الوساطات الفكريةء عقائديًا وفقهيّاء والروحية» سلوكيا 
وتربويّاء ويؤسس جيلاً من التلاميذ» حملوا راية التوحيد بعده- رحمه الله. 

ومعلوم أن العقيدة الأشعرية» كانت عقيدة التدين الجماهيري في عصره. 
ولذلك فقد حاول نزع القداسة عنهاء واعتبارها من الطوائف الضالة عما 
رسمه القرآن الكريم والسنة النبوية» وحشرها مع الجهمية والمعتزلة والخوارج 
والرافضةء رغم قرب التصورات الأشعرية إلى السنة» على حد تعبيره- رحمه 
الله- حيث قال: «السنة» والشريعة» والمنهاج» هو الصراط لمكي الذي 
بوعل العا لاله فال وقال خط الل ب امعو خط لَنَاوَسُولٌ الله يلل 

ل طا م ال: دا سیل الله حا لوطا عَنْ ينه وَعَنْ الوه ثم قالَ: 
اي 
مُسَيَقِيما صخأ كما لشفو له E‏ ساد 6 

وإذا تأمل د يرجو لقاء الله هذا 0 سائر الطوائف 

من الخوارج ثم المعتزلة ثم الجهمية والرافضة» ومن أقرب منهم إلى السنة من 
أهل الكلام؛ مثل الكرّامية والكلابية والأشعرية» وغيرهم, وأن كلا منهم له 
سبيل يخرج به عم عليه الصحابة وأهل الحديث» ويدعي أن سبيله هو 
الصواب» وجدت أنهم المراد بهذا المثال» الذي ضربه المعصوم» الذي لا يتكلم 
عن اهوى» إن هو إلا وحي يوحي». 
)١(‏ الأنعام: ٠١١‏ . 


(۲) أخرجه أحمد (۱/ »)٤١١‏ والحاكم (۲/ ۳۱۸). وقال: هذا حديث صحيح الإسناد» ولم يخرجاه. 


YA. 





3091 < 030 3800 08ل سس ممه ١لا‏ 

وابن تيمية يعلم أنه- بفعله هذا - سوف يُغضب أشاعرة عصره. وهم أكثر 
فقهاء المذاهب المتصدين للفتوىء والدفاع عن المذهب الفقهي والعقائدي» من 
شافعية ومالكية وغيرهماء ولذلك فقد بيّن وجه التايز والتباعد بين العقيدة 
الأشعرية والعقيدة السلفية أو عقيدة التوحيد» وبين ذلك في مواطن متعددة» 
حتى يوضح للناس أن اجتهاد أبي الحسن الأشعري وأتباعه» ليس بالضرورة 
هو عقيدة القرآن والسنةء باتهام والكال» حتى يصير دون غيره هو عقيدة 
التدين العام كا قال- رجه الله: 

اليوضح ذلك أن كثيرًا من أصحاب أبي محمدء من أتباع أبي الحسن 
الأشعري» يصر حون بمخالفة السلف في مثل مسألة الإيعان» ومسألة تأويل 
الآيات والأحاديث» يقولون: مذهب السلف: أن الإيان قول وعمل» يزيد 
وينقصء وأما المتكلمون من أصحابناء فمذهبهم كيت وكيت.. وكذلك 
يقولون: مذهب السلف: أن هذه الآيات والأحاديثء الواردة في الصفات, لا 
تتأول» والمتكلمون يريدون تأويلهاء إما وجوبًا وإما جوارًا.. هذا منطوق 
ألسنتهم ومسطور كتبهم, أفلا عاقل يعتبر؟ ومغرور يزدجر؟.. وأيضًا فقد 
ينصر المتكلمون أقوال السلف تارة» وأقوال المتكلمين تارة» كما يفعله غير 
واحدء مثل أب المعالي الجوينيء وأبي حامد الغزالي» والرازي وغيرهم.. فلا 
يثبتون على دين واحدء وتغلب عليهم الشكوك. وهذا عادة الله فيمن أعرض 
عن الكتاب والسنة». 

كما تصدى كذلك إلى مظاهر الوساطة الروحية في الأمة؛ محاربًا اشتراط 
الوسطاء في السلوك إلى الله والتعبد بناءً على مصادر وهمية» لا تحتكم إلى نص 
معلوم» كواردات الأذواق» وشطحات الآحوال» ومظاهر التدين الفلسفي» 
من مقولات المتصوفة» الذين استتبٌ الأمر لأشياخهم وطرقهم في زمانه- 
رحمه الله- فهاجم أبا حامد الغزالي» من حيث أنه لم ينضبط بنصوص الشرعء 
إنما كان يستقي من الفلسفة» التي هاجمها وحاربهاء ولذلك قال فيه: 


۸۱1 


Gj j n‏ 0102 2 قا زقاد اعاقق/ وان 

«وأبو حامد الغزالي يميل إلى الفلسفة» لكنه أظهرها في قالب التصوف» 
والعبارات الإسلامية» ولهذا رد عليه علماء المسلمين» حتى أخص أصحابه 
أبوبكر بن العربي» فإنه قال: شيخنا أبو حامد دخل في بطن الفلاسفة» ثم أراد 
أن يخرج منهم, ف| قدر). 

وأنكر أن يعتمد الغزالي على الأذواق والمكاشفاتء لتفسير النصوص 
الشرعية على مقتضاهاء فتكون بذلك حاكمة على القرآن والسنة» لا محكومة 
ا و غا ن لر عاط ا کا فال د ر «فإن ا خا کا ا 
يحيل في كتبه» على ذلك النور الإهي» وعلى ما يعتقد آنه يوجد للصوفية والعباد 
برياضتهم وديانتهم» ومن إدراك الحقائق وكشفها هم» حتى يَزْنُوا بذلك ما 
ورد به الشرع». 

ثم يذكر سبب ذلك فيقول : «وسبب ذلكء أنه- الغزالي- علم بذكائه 
وصدق طلبه؛ ما في طريق المتكلمين والمتفلسفة من اللاضطراب». 

ثم يلتفت ابن تيمية بعد ذلك إلى متصوفة عصره. منكرًا ما وصلوا إليه من 
انحراف في الفهم وتطبيق للدين» وما نصبوه من وسطاء في التربية.. وأنكر 
عليهم أن تتضمن طرقهم أسرارًا لا تتضمنها النصوص القرآنية والحديثية. 
قال- رحمه الله: «وقد رأيت من أتباع هؤلاء» طوائف يدَّعون أن هذه الأمور 
من الأسرار المخزونةء والعلوم المصونة.. وخاطبت في ذلك طوائف منهم. 
وكنت أحلف هم أن هذا كذب مفترى» وأنه لا يجري من هذه الأمور شيء) 
أي أنه لا يجري منها شيء شرعًا ولا واقعًاء وإنما هي تخيلات إبليسية ليس إلا 
ومنها ما اعتقدوه في أشياخهم ورجاهم من كرامات تفوق ما عرف شرعًا من 
المعجزات النبوية. 

وقال في ذات السياق: «فإن شيخهم» الذي هو عارف وقته» وزاهده 
عندهمء كانوا يزعمون أنه هو المسيح الذي ينزل» وأن معنى ذلك نزول 
روحانية عيسى- عليه السلام- وأن أمه اسمها مريم» وأنه يقول بجمع الملل 


YAY 


UDA 3800 0308 < 30931‏ سبح 111١‏ 
الثلاث» وأنه يظهر مظهرًا أكمل من مظهر محمد وغيره من المرسلين» وهم 
مقالات من أعظم المنكرات» يطول ذكرها ووصفها. 

ولم يكن ينكر على الصوفية طلبهم الوصول إلى أعلى المقامات الإيوانية» ولا 
حبهم للزهد والعبادة» وإنما كان يشترط أن يكون كل ذلك من مشكاة القرآن 
والسنة» أو بعبارة أخرى: أن يأخذوا مسلك التدين والتربية» عبر المنهج 
التوحيديء والارتباط المباشر بنصوص الإسلام, لا عبر المنهج الوساطي. 
والارتباط بالشطحات والأشياخ» قال- رحمه الله: كان كثير من أرباب 
العبادة والتصوف يأمرون بملازمة الذكرء ويجعلون ذلك هو باب الوصول إلى 
الحق» وهذا حسنٌ إذا ضموا إليه تدبر القرآن والسنة واتباع ذلك». 

وهكذا نجد ابن تيمية» المصلح والمربي» يدخل في معركة متعددة الجبهات. 
ويحارب على مختلف الواجهات. دفاعا عن مصدرية القرآن والسنة» ودحصًا 
لكل وساطة؛ مهما كان شكلها وصاحبها؛ مما لَب عليه خصومه من المذاهب 
والطرق وسلطان زمانه» الذي أدخله سجنه حتى مات فيه- رحمه الله. لكنه ترك 
لنا تراثا ضخًاء يؤصل فيه المنهج التوحيدي» في جال التدين» وتربية الناس 
عليه» شكّل مادة مرجعية هامة للحركات الإصلاحية التي جاءت بعده©. 

- الإمام أبو إسحاق الشاطبي: 

أما الإمام أبو إسحاق الشاطبيء الغرناطي» فقد نمض بمشروعه الإصلاحي 
التربويء في النصف الثاني من القرن الثامن الحمجريء, إذ توفي - رحمه الله سنة 
لاه 

والشاطبي هو صاحب المقاصد النظرية الأصولية ذات البعد التربوي» 
وهو- رحمه الله- متآثر بالغزالي» حيل عليه في آكثر من موطن» في كتاب 
«الموافقات»» بيد أنه م يكن مقلدًا له في شيء» بل جاء مشروعه عملا نقديًا 


.)١۲١۳-۱۲۲-۱۲۰-۱۱۹-۱۱۸ -۱۱۷ - ۱۱۰ /۲( التوحيد والوساطة في التربية الدعوية‎ )١( 


YAY 


ĞKz AĞ/EÃ Këèğ AD Z GOZ ûj ê 4 
لمشروع الغزالي الإصلاحي.‎ 

إن الشاطبي كان مقلاً في التأليف. لكنه ألف كتابين أغنيا عن العشرات من 
المصنفات» وهما: كتاب «الموافقات». وكتاب «(الاعتصام). 

أما كتاب «الاعتصام» فهو من حيث العنوان إشارة إلى ضرورة الاعتصام 
بالكتاب والسنة في مجال التدين» ونبذ أشكال الوساطة. وهو بذلك يقابل 
كتاب الإحياء للغزالي. إن الغزالي قد نادى بإحياء علوم الدين» فجاء الشاطبي 
ليقول: نعم.. ولكن بشرط الاعتصام بالنص الشرعيء وهو ما فقده الغزالي» 
كما تبين في إحيائه.. ثم إن الغزالي حاول إعادة تشكيل العقل المسلم والمنهج 
العقلاني في الإسلام» من خلال «المستصفى»» كا بيتاء لكن على أساس ضبطه 
بالمنطق الأرسطيء الذي جعل الجاهل به لا يوثق بعلومه أصلاً. 

ثم صنف الشاطبي كتاب «الموافقات» في أصول الشريعة» على غرار 
«المستصفى»» لكن بدل أن يضبطه بالمنطق هاجم هذا الأخير واعتبره علمً 
دخيلاًء يقوم على مقولات تنافي أصول الإسلام.. وضبط المقولات الأصولية» 
بها سماه ب«مقاصد الشريعة». التي تتنزل لضبط «مقاصد المكلفين» الناشئة 
بالقلب» فيكون بذلك قد ربط المنهج العقلي في الإسلام بخطرات القلبء 
ضبطًا له» حتى يخرج المكلف عن داعية هواهء ويكون عبدًا خالصًا لله كما عبر 
في أكثر من موطن.. فهكذا يكون مشروعه الأصولي في «الموافققات»؛ عملاً 
رائدًا في ربط الضبط العقلي ب«العدالة القلبية»» كما هو عند المحدثين» وهو 
معنى تربوي» قلا رامّتَهُ المصنفات الأصولية من قبل. 

إن «الموافقات»» وإن كان صاحبه قد عبر أنه حاول التوفيق فيه بين مذهب 
الكو عقيف لأ اه ودر قت ارخا نر ساهو قدي واف لف الكل 
أو بعبارة أخرى: عمل على تعميق مغزى التكاليف الظاهرة» وربطها بأصوا 
من التكاليف الباطنة» وذلك بربط مفهوم الإسلام بمفهوم الإيهان» ربطًا قويّاء 


YA 


UDA 3800 0308 < 30991‏ كحك 11٠١‏ 
حتى ينتج عنهم| (الإحسان»» الذي هو غاية المناهج التربوية» على اختلاف 
مشاربها وطرائقها في الإسلام» أخطأت أم أصابت. 

ولم يسلم للشاطبي هذا المشروع ويكتملء إلا بتوحيد المنهج؛ وذلك بنبذ 
جنيع التأثيرات الوساطية» والاستقلال الحرأعن كل السلط المذهبية والمشيخيةا 
إلا سلطة النص الشرعي التي أمدته بتجديداته الفائقة وإشراقاته التوحيدية 
الرائقةأذلك المنطق الحادي إلى التوحيد» هو ما عبر عنه بصراحة» وهو يعد 
نفسه إعدادًا للعمل الإصلاحيء ومواجهة التبعات الدعوية» حيث قال في 
کتاب «الاعتصام): 

امن علي الربٌ الكريم الرؤوف الرحيم؛ فشرح لي من معاني الشريعة مالم 
يكن في حسابي» وألقى في نفسي القاصرة أن كتاب الله وسنة نبيه» لم يتركا في 
سبيل الهداية لقائل ما يقولء ولا أبقيا لغيرهما مجالاً يعتدء وأن الدين قد كمل؛ 
والسعادة الكبرى فيها وضع.ء والطلبة فيا شرع»؛ وما سوى ذلك فضلال 
وببتان وإفك وخسرانء وأن العاقد عليه بكلتا يديه مستمسك بالعروة 
الوثقى» محصّل لكليتي الخير: دنيا وأخرى» وما سواهما فأحلام وخيالات 
وأوهام). 

وكان- رحمه الله- يعلم أنه طريق صعب. في زمان سيطرت فيه البدع 
ووسطاؤها على الأمة إلا قليلا» وأن التوحيد صار غريبًا بين الناس» حتى إنه- 
رحمه الله- بدأ كتاب الاعتصام بحديث «بدأ الإسلام غريبا..» الحديث. إلا أنه 
بعد تدبر وتفكر» وجد ألا مناص من الخروج إلى ساحة ال معركة» لرفع راية 
السنة» وإعلاء كلمة التوحيد في الفقه والتربية والسلوك. قال- رحمه الله- 
اها ترجف ائ الامو وما اقا بعد ذلك من محر افر دد النظن مين 
أن أتبع السنة» على شرط مخالفة ما اعتاد الناس» فلابد من حصول مخالفة السنة 
والسلف الصالح» فأدخل تحت ترجمة الضلال؛ عائذاً بالله من ذلكء إلا أني 
أوافق المعتاد» وأعد من المؤالفين لا من المخالفين» فرأيت أن في اتباع السنة 


YAo 


ĞK2 HĞ/EÃ قط ناد‎ 2 0702 Gj ê س‎ n 
النجاة» وأن الناس لن يغنوا عني من الله شيئًاء فأخذت في ذلك على حكم‎ 
التدريج في بعض الأمور فقامت على القيامة» وتواترت عل الملامة» ونُسِبّت إلى‎ 
البدعة بلقاي وتارة نُسبت إلى معاداة أولياء الله» المتتصبين- بزعمهم-‎ 
. هداية الخلق»)‎ 

ولم يكن الشاطبي لذلك يجرد العلم الشرعي من بُعْده التربوي؛ بل قدّم 
العلم الشرعي على أنه الباعث على العمل والتدين» تمامًا كما كان ني عهد 
القرون الثلاثة الخبّرة» فلا فرق- بناء على ذلك- بين مفهوم العالم ومفهوم 
المربي» إذ لا علم شرعيا إلا وهو مفيد للتربية» ولا قيمة لعلم لا يفيد العملء في 
مجال الدين. وفي ذلك يقول: «العلم الذي هو العلم المعتبر شرعاء أعني الذي 
مدح الله ورسولّه أهلّه على الإطلاق» هو العلم الباعث على العمل» الذي لا 
يحل صاحبه جاريًا مع هواه كيفهم| كان» بل هو المقيد لصاحبه بمقتضاه؛ الحامل 
على قوانینه» طوعًا وکر . 

؟ - الإمام محمد بن عبد الوهاب: 

توفي محمد بن عبد الوهاب- رحمه الله - سنة 5 ١7١1هه‏ أي: بداية القرن 
الثالث عشرء لكن انطلاق دعوته كان حوالي سنة 07١١هه‏ حيث اشتهر أمره» 
وتبعه من أهل نجد خلق مناصرونء وإن كان ينكر العقائد الفاسدة قبل ذلك 
في صغره ببلدته (العيينة)» من بلاد نجدء ثم استقر بعدها مع أبيه عبد الوهاب 
في بلدة (حريملة) بنجدء حيث اشتهر أمره بعد وفاة أبيه في التاريخ المذكورء 
وقد تعرض لمحاولات القتل والطرد مرات بالحريملة والعيينة» بعدما عاد إليهاء 
فأكرمه حاكمهاء ثم أخرجه بعدما هدده حاكم (الأحساء)» فسار إلى (الدرعية)» 
فأكرمه صاحبها محمد بن سعودء وقال له: أبشر بالخير والعزة والمنعة. فقالله 
الشيخ: وأنا أبشرك بالعز والتمكين والغلبة على جميع بلاد نجد.. وهذه كلمة (لا 


.)"١ 3٠١ /١( الاعتصام‎ )١( 
.)١71/-١575 (؟) التوحيد والوساطة في التربية الدعوية (؟/‎ 


YA“ 





30931 < 0308 3800 008 سبح 1117١‏ 
إله إلا الله)» من تمسك اء وعمل اء ونصرهاء ملك ا البلاد والعباد» وهي 
كلمة التوحيد» وأول ما دعت إليه الرسل» من أوهم إلى آخرهم. 

وقد ترك- رحمه الله- مجموعة من المصنفات في التفسير والفتاوى الفقهية 
والأصولية» غير أن الكتاب الذي تضمن دعوته بشكل مركز» هو كتاب 
«التوحيد»» الذي حارب من خلاله الوساطات العقدية والسلوكية» وقد 
كانت استمرارًا لنهضة القرن الثامن الهجريء واستمدادًا من تجربتهاء وخاصة 
حركة ابن تيمية بمقولاتها التوحيدية في العقيدة والمعاملة والسلوك» خاصة في 
فهم حقيقة الدين الإسلامي» وتجريده عن زوائد الابتداع» وإخلاص الدعوة 
للتوحيد الحق» وترك المغالاة في تعظيم المخلوق. 

والمنهج الذي سار عليه الشيخ حمد بن عبد الوهاب» توحيدي خالص» 
سواء في المجال العقدي المحض. أو المجال الفروعي. فهو وإن اتتسب إلى 
المذهب الحنبلي» غير متقيد به إلا فيا عليه دليل شرعي» وإن| تقيده بالأصول: 
كتاب الله» وسنة رسوله يَكِيِ.. وهذا ما شهد به العلامة الحجوي في قوله عنه- 
رحمه الله: عقيدته السنة الخالصة على مذهب السلفء المتمسكين بمحض القرآن 
والسنة» لا يخوض التأويل والفلسفة» ولا يدخلها في عقيدته.. وفي الفروع 
مذهبه حنبلي» غير جامد على تقليد الإمام أحمد. ولا من دونه. بل إذا وجد 
دليلاً أخذ به وترك أقوال المذهب, فهو مستقل الفكر في العقيدة والفروع 

إن دعوة ابن تيمية- رحمه الله- إذا كان غلب عليها الطابع العلمي 
التنظيري. مع التنزيل الفردي للأمر بالمعروف والنهي عن المنكرء في شخص 
ابن تيمية نفسه- رحمه الله- وبعض تلامذته» فإن ابن عبد الوهاب» الذي كان 
امتدادًا هذه الدعوة» قد أعطاها بعدًا آخر» هو البعد الحركي؛ حيث عمل ما في 
وسعه» كا تبين قبل» على امتلاك عناصر القوة الفعلية» والإرادة الحركية» 


YAY 


لصح قز[ Ğk2 HĞ/EÃ Hêj AD Z ĞGNOz Gj‏ 
للقيام هذه الدعوية» في صورة الجهاد. تحت راية التوحيد من جديد» حتى 
مکن الله هاء فصارت ما ذكرنا. 

ولعل هذا هو السر الذي أعطى لحركة ابن عبد الوهاب التوحيدية أثرًا 
بالعَا وواسعًا في نفس الوقتء على كثير من الشخصيات الإصلاحية 
والحركات الدعوية والوطنية أيضًاء إبان الاستعمار للعالم الإسلامي. وبقي 
امتداد أصدائها حتى قيام حركة الوعي الإإسلامي الحديث» وانتشارها عبر 
الأقطار الإسلامية» وهي تحمل نمسا من حركات المصلحين الذين دعوا إلى 
التو ر©. 


.)١6١ 157-١74 التوحيد والوساطة في التربية الدعوية (؟/‎ )١( 


TAA 











ل 


(o ° 


= 


؟ 





' المحور الخامس 
الفطرية.. بعثّة النجديد المقبلة 








® 
؟ 


( اطرجع ) 
1 كتاب (الفطرية .. بعثة التجديد المقبلة 
® 

من الحركة الإسلامية إلى دعوة الإسلام) 


ع 


دار السلام - مصر 9 


( الطبعة الأولى ١501"‏ ه- 9١٠٠م‏ ) 
8| 
® 

( 

9 


اح ىت 




















1۹۰ 


#اتهتدة : غ030 3900 08لا سس سسا 


الفطرية بعثة التجديد المقبلة 

مفهوم البعث في القرآن الكريم والسنة المطهرة: 

الأول: بمعنى إحياء الموات» كى! في قوله- عز وجل: #أتَأَمَانَهُ ألّهُ مِأََةَ اون 
م فالبعث هنا فعل قدري تكويني يرجع إلى إرادة الله- جل وعلا- 
بإحياء الميت» وتجديد الحياة فيه؛ ليخرج من عالم الفناء إلى عام البقاء» ولا 
يكون البعث- ذا المعنى- إلا بعد حياة سابقة يعقبها موت؛ لما لمعنى (البعث) 
من دلالة على إعادة الحياة إلى من فقدهاء وليس بمعنى نفخ ا حياة ابتداءً» فهذا 
إنا هو (خلق). 

المعنى الثاني: يرجع إلى (الإرسال). وهو: تكليف الرسل بوظيفة البلاغ. كما 
ني قوله تعالی: ‏ وما ك ھر ت آلشری عق مت ن مھا رشو بتلا عه ينا 14 . 

فالبعث يرجع إلى معنى تكليفي» وأمر تشريعي تعبدي» بين) هو في الأول 
راجع إلى أمر قدري تكويني. إلا أن هذا المعنى الثاني يستصحب المعنى الأول» 
فكأنا ورود المبعوث على الآمة الضالة نوع من الغيث يجيي وا 
ويبعث فيها الحياة. ومن هنا كان قول النبي 5 «إِنَّ الله يبْعَتْ 327 EE‏ 
رس كَل مائ سب مَنْ دد ا يته الى ا كز :فلك الغاق فهو 
دال بالأصالة على تجديد البعثة بالمعنى الإرسالي» أعني: إرسال العلماء لا 
الأنبياء» وليس هو ابتداء وحي» وهو دال بالتبع على معنى الإحياء» فبعث 
المجددين إن هو إحياء للأمة» ومن هنا كان «الْعُلَاءَ وَرَنَةُ الأنييَاء وقوله كلة: 
مر من مدد ها ديتها» اا ا و 
)١(‏ البقرة: 7509. 
(۲) القصص: ٥٩‏ . 


TS 


۲۹۱ 


سح ê‏ ين 01702 2 قا ناد Ğ/kg AĞ/EÃ‏ 
إلى الجمع» حتى ولو حملناه على المفرد. ألا ترى أن أصل البعثة النبوية في هذه 
الأمة إنها هو رسول الله يا نبي واحد خاتم» ولكن مظاهر بعثته يل نجذّرت في 
جيل كامل من الصحابة- رضي الله عنهم- ثم جاء من بعدهم جيل التابعين. 

وقد كان جيل التابعين والصغار ومن عاصرهم من أتباعهم أول عملية 
للتجديد» في أواخر المائة الأولى وبداية الثانية» من أمثال: سعيد بن جبير 
(رت: 1465ه). ومجاهد بن جبر (ت: 5 ١٠١اه).‏ وعامر الشعبي (ت: /١١ه)ء‏ 

والمحسن البصري (ت: ١١١ه).‏ وقتادة بن دعامة السدوسى (ت: 
و ن ا و 
الصحابة؛ حيث نشروا العلم» وربوا الآمة» وبنوا أصول مدارس العلم 
واتجاهاته. 

ثم جاءت بعثة التجديد للمرحلة الثانية» على أيدي علماء مجددين من 
أمثال: أبي حنيفة النعمان (ت: ١6١1ه).‏ وعبد ال رحمن الأوزاعي (ت: 

۷ ه)» والليث بن سعد (ت: ١۷٠ه)»‏ ومالك بن انس (ت: ۷۹١ه)»‏ 
وعبد الله بن المبارك (ت: ١٠۸١‏ ه)» ومحمد بن إدريس الشافعي (ت: 
٠ه)ء‏ والإمام أحمد وغيرهم- رضي الله عنهم جميعًا. 

ثم شهدت بداية القرن الثامن دعوة شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية 
(ت: ۷۲۸ه)» ومدرسته التجديدية» من تلامذته المشهورين كابن القيم 
وغيره» كا شهدت ناية القرن بعثة أبي إسحاق الشاطبي (90لاه) بالأندلس 
من الغرب الإسلامي» ومعه جيل من المجددين المعاصرين له في ميادين 
شتى؛ كعبد ال رحمن بن خلدون الإشبيلٍ (ت: ۸٠۸ه)‏ في تجديد علم التاريخ 

وفقه العمران البشري مثلا...إلخ. 

يقول المؤلف- رحمه الله: إن القول بفردية المجدد. وحصر بعثة التجديد 
فيه؛ إن| هو نوع من التحكم أو التعصب المذهبيء ليس إلا. وكذلك التفسير 


1۹۲ 


١'07 38800 0308 = adek 
الحرفي ل«رأس المائة» من كل قرن بسنة حددة عيتاء هو أيضًا سوء فهم؛ لأن‎ 
حركة التاريخ لا تكون وليدة سنة أو سنتين» بل هي نتاج عمر كامل» وإنما قد‎ 
تبرز ثارها بشكل واضح مع مطلع هذه السنة بالتحديد أو تلك» ذلك أن‎ 
نضج الإنسان ونشاطه التجديدي إن| يكون على امتداد جيل» أي: على نحو‎ 
ثلاثين أو أربعين سنة» وليس ختزلا في سنة واحدة» وإنما يفهم حديث رسول‎ 
الله ية على هذا الوزان» فبعثة التجديد من قوله كية: «على رس كل مائة سنة»‎ 
قد تنطلق قبل تمام القرن بسنة أو سنتين أو ثلاث» وقد تتأخر عن ذلك بنفس‎ 
المقدار» ثم بعد هذا وذاك» كيف بدء العد لتمام المائة سنة عددا؟‎ 

وأغلب العلماء إنا عدوا قديًا (مائة التجديد) بالعد المجريء وليس من 
تاريخ بدء البعثة النبوية» أي من يوم نزول #إاقرأ#» وهو إمكان محتمل أيضاء 
ولا من سنة وفاة النبي ية وهو أيصًا ممكن محتمل أيضًا. والعبرة في ذلك كله 
إنها هو با يقربنا من تحقيق مناط الحديث- في زماننا هذا - على أقرب معادء 
يمكن الاستناد إليه في تَبيّن ملامح بعثة التجديد المقبلة. 

ثم يقول- رحمه الله: يمكن أن نعتبر تاريخ إسقاط الخلافة الإسلامية 
(157ه/ 1974م) وانطلاق دعوة الإمام حسن البنا- رحمه الله- بعد أربع 
سنوات فقط من ذلك التاريخ» أي حوالي سنة (/1751ه/ 197/8م)» وكتابة 
النورسى لأول رسائله التجديدية في السنة نفسهاء دون معرفة أحدهما بالآخرء 
عجمية وعربية- ما ظهر في نفس الفترة تقريبًا من السوابق واللواحق- كل 
ذلك كان مؤشرًا على أن البعثة التجديدية كانت في عنفوان موجتها القوية 
آنئذ» من مصر إلى المغرب» ومن تركيا إلى أهند»وكل ذلك أيضًا كان عبارة عن 
دورة تجديدية واحدة» ذات طابع واحد في أسباءها وأغلب مظاهرها. 

ومن هنا؛ فإنه يستقيم إلى حد بعيدٍ أن نبني عليه في عد المائة التجديدية؛ لما 
نحن مقبلون عليه- بحول الله- كأمة خلال القرن الخامس عشر ال هجري. 


507 


4 صصص ê‏ ين G3 HB/EÃ Kê kD Z ĞNOz‏ 
والقراءة لظروف العالم الإسلامي اليوم» كا هي بادية من أحداث مرحلتنا 
التاريخية هذه» بآلامها وآمالها- ونحن نمضى نحو أواسط القرن الخامس عشر 
الحجريء في اتجاه إتمام المائة سنة على بدء ورا التجديد السابقة- تثبت أننا على 
أبواب تحولات جديدة» هي في تاريخ العالم قد بدأت بالفعل؛ 2 اعتساو 
سقوط الاتحاد السوفياتي» وتفرد ال هيمنة الأمريكية الصهيونية الوحدوي 
الأوروبيء والتقاربات الوثنية الصهيونية» وكذا الانهيار العربي الفظيع ومقولاته 
السياسية والقومية» والإبادات الجاعية لشعوب العام الإسلامي في كل مكان» 
ما يسَمّى اليوم بالربيع العربي والتركي من قبل مؤشر لبعث جديد“ 


المسآلة الأولى: 
حقائق ثابتة عند المؤلف في التجديد: 
الحقيقة الأولى: 


إثبات أن طبيعة التدافع الحضاري بين الأمة وخصومها قد دخل مرحلة 
أخرى من تاريخه. مرحلة ذات اختلاف كمّي ونوعي؛ حيث صار الرهان 
الغربي اليوم قاتا على تدمير الفطرة الإنسانية في الآمة؛ بم| يجعلها قابلة للابتلاع 
العولمي الجديد: في دينهاء وأخلاقهاء وقيمها الحضارية» وفي سياستهاء 
واقتصادهاء وعمرانهاء وسائر نمط عيشها على الإجمال. إنه يستهدف الوجود 
الشخصاني للأمة بأكمله» ويحاول اجتثاثه من أصله بوسائل أكثر تدميرًا وأشد 
تغييرّاء ربا كان الأسلوب العسكري منها أقل قوةً وأهون تأثيرًا. ولن يتمكن 
a RE‏ 

وقد تواترت المبشرات عن رسول الله يَكةٍ ببذا ى) في حديث: : اليبْلَعَنَ هدًا 
الأمْرُ مَابَلعَ اللّبلُ وَالنَّهَارُ وَلا ينك لل بت مر لاور إلا أله اله ةا 


7-77 الفطرية.. بعثة التجديد المقبلة من الحركة الإسلامية إلى دعوة الإسلام ص‎ )١( 
الصف:۸.‎ )۲( 


۹٤ 





11١ غوةي 3820 الالح‎ > ãde#zk 
بء يڙ عزيز ول ليل عِرَايُعِرٌالله بو الإِسلامى وَدُلاَمُذْلُ الله به‎ 
الكفْهي9.‎ 

إن التحدي قائم اليوم على تحرير الإنسان المسلم- فردًا وأمة- من أغلال 
الاسترقاق العولمي: عقيدة وثقافة واجتاعًا واقتصادًا. لقد فقد المسلم اليوم 
كثيرًا من خصائصه الفطرية- بها هو عبد خالص لله» وكاد يصير جزءًا من 
منظومة الآخر الحضارية» لكن على شكل ذرة تافهة تدور على الحمامش خادمًا 
غير خدوم» ومستهلکا غير منتج» ومفعولا EE‏ وزان هذا 
لخديف جوع N‏ ابوك الأمَمُ أَنْتَدَاءَى 
عَلَيكُمْ كاتَدَاعَى أله إلى َضْعَتِهًاا . كَقَالَ فَائِلٌ : وَمِنْ قِلَةِ تحن يَوْمَعْل؟ قَالَ: 
005 ھھهٗآږÎٗ`ŠĞŠۍ ‏ `° 
عَدُوّكُمُ المهَابَة ةَ منْكُمْ e e‏ 
الف ما الم ال تانكث الدّنيا وكواهية الموت: 

الحقيقة الثانية: 

أن العمل الإسلامي المعاصر لن يمكنه الاستجابة لهذا التحدي الحضاري 
ا وااو لاك بال جوع إل قطر همير اق کین 
والدعوة؛ بعيدًا عن خوارم الفطرية» من مضايق الجماعات والتنظييات 
والأحزابء وبعيدًا عن حرج الأساء والمصطلحات والألقاب. 

وحقيقة العولة في نهاية المطاف حصانء والحصان لمن يركبه» وإننا على يقين 

من أن الدعوة الإسلامية اليوم إذا هي دخلت هذه المعركة بشروطها الإيانية» 
وبتميزها الحضاريء وهويتها الإسلامية الصافية؛ فإنها- بإذن الله- تنتج 
عولمتها الإيهانية عمرانًا حضاريًا جديدَاء وأمنًا وسلامًا للعالمين- كل العالمين» 
وإن الفَرّس التي تقاتل اليوم في صف العدوء يمكن أن تقاتل هي نفسها غدًا 
(۱) أخرجه أحمد »)٠١١ /٤(‏ وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة .)١(‏ 
(۲) خر جه ابو داود »)٤۲۹۷(‏ وأحمد /٥(‏ ۲۷۸)ء وصححه الألباني. 


40° 





G3 HB/EÃ Kê kD Z ĞlOz ين‎ ê ل‎ 

ني صف الإيمان؛ وإنما القضية هي في الفارس من هو؟ وما طبيعة الروح التي 
تسكنه؟ 

لقد آن الآوان لتجديد النظر في الأساليب التربوية والمنهجيات الدعوية. 
إن اليوم الذي نعيشه اليوم قد تضايق وتقارب؛ حتى لم يبق منه- لفوات 
الواجب- إلا وقت الضرورة. فمن ذا يحاول منا أن يتتقل من الشكل إلى 
الجوهرء في «بعثة التجديد المقبلة»؟ ومن ذا يبادر للإسهام في تسجيل خطوة 
الانتقال التاريخي الكبير مع منعطف العولة المظلم من «الحركة الإسلامية» إلى 
«دعوة الإسلام»؟ 

وعلى هذا لا بد من العودة بالعمل الإسلامي إلى فطرته» وأصل طبيعته» 
وتحقيق مصطلح «الدعوة» المستعمل في البيانات النبوية» والتي منها قوله 5يا 
د غا هذى كاذ له ر الاجر مل احور ممه لا نفص لك 
جورم َء ومن عا ِل اة كان ليو مِنّ الإ فْلُ نام مَنْ تبِحَهُ لا 
يَنْقضُ ذَّلِكَ مِنْ أنَاهِمْ شَين1). ومصطلح «الدعوة» هو التعبير الإلمي المنزل 
وحيًا؛ للدلالة على طبيعة الرسالة القرآنية في الأرض تأسيسًا وتجديدًاء بينا 
يبقى مصطلح «الحركة) تعبيرًا وضعيّاء مرتبطًا بنسبته التاريخية» وبمرجعيته 
المادية البشرية. 

وحتى يبين المؤلف- رحمه الله- أهمية الانتقال من مصطلح الحركة إلى 
مصطلح الدعوة» يقول: إن الحركة الإسلامية تشتغل حول النصء بينما دعوة 
الإسلام تشتغل بالنص وني النص» وتدعوه إلى النص» فعلمها مرتكز ساسا 
على التعامل المباشر مع الوحيء تخلقَا بأخلاقه. وتحققًا بأحكامه وحكمه. 
ودعوة للناس إلى الدخول في محيطه إلى ابتلاء عملي للنفس» وسلوك تطبيقي في 
المجتمع. 


.)7717/4( أخرجه مسلم (73715)» والترمذي‎ )١( 


5355 


pad zê‏ 38800 08 ذا _ سس۷ 
المسألة الثانية: 
الفطرية نقلة نوعية من الحركة الإسلامية إلى الدعوة الإسلامية: 

يقول المؤلف- رحمه الله: 

لا خلاف في أن «الحركة الإسلامية» تعمل من أجل الدين على الإحمال؛ 
فهي بيان دعويء لكن هذا إنما هو من حيث الطبيعة العامة المتصفة بهاء وأما 
من حيث الصيغة المنهجية فهي مظهر (حزبي»» بالمعني السيامي الغربي 
الحديث للمصطلح. يمكن أن يتجلى - على مستوى الشكل- في عدة صور 
اصطلاحية» من مثل مصطلح «جماعة»» أو «حركة)» أو «تنظيم)» أو «منظمة». 
لكنه يرجع في النهاية إلى جوهر واحد؛ هو مفهوم «الحزب» بمعناه السياسي. 
وذلك بغض النظر عن مشاركته الفعلية في الانتخابات» أو ما يسمى ب«اللعبة 
السياسية» على الإجمال» أو عدم مشاركته. وإذا كان ذلك كذلك؛ فإن الحركة 
الإسلامية- بصورتها التقليدية هذه- محكومة بسئن الاجتماع البشريء تمامًا 
كالحضارات والدول بالمعنى الخلدوني, أي أن لها مرحلة نشأة» ومرحلة نضج 
واكتمال» ثم مرحلة هرم وانهيار. 

ثم يقول- رحمه الله- عن أهمية الابتعاد عن الحزبية في التربية: 

إن الحزبية الإسلامية ستعطي للديمقراطية مسحة إسلامية؛ لكن دائمً في 
حدود الإمكانات المحسوبة» DEE E‏ 
العام) الذي يحسمه (العوام) هو الممثل الشرعي والوحيد لمصداقية اللعبة» وما 
الرأي الذي يصنع في أسابيع إلا ريح الآهواء» وأصوات الغوغاء. 

ثم يقول قائل: إذن» إذا وعت الحركة الإسلامية ذلكء فإنها تحسب كل 
تلك الإمكانات» فتخرج عن حد أهداف العولمة. فنقول: لا يمكنها ذلك إلا 
إذا خرجت عن طبيعتها (الحزبية) التي نشأت عليهاء بها وصفناء إلى شيء 
جديد» وهو ما نرجو أن تلده الآيام بحول الله. أو تبقى على طبيعتها تلك 
فتكون إذن محكومة بإمكانات (اللعبة الحزبية)» وهي جيعها آيلة بطبيعتها إلى 


۹۷ 


Ğ/ke HğĞ/ÊK Kê iD Z GOZ Gj 8 n 
محيط العولمة» ولا منزلة بين المنزلتين» فتوجه العولمة يشتغل الآن وليس غذاء‎ 
وتوقع نتائجها مبني على مشاهدة مقدماتهاء فإن| ننطلق إلى المجهول من‎ 
المعلوم بناءً على المنطق الرياضي.‎ 
ثم يقول: إن بصائر القرآن» وسنن التاريخ» وطبيعة التحولات الكبرى في‎ 
جديد في أقق ی ا س‎ 


.۸٤ -۷۳ الفطرية.. بعثة التتجديد المقبلة من الحركة الإسلامية إلى دعوة الإسلام ص‎ )١( 


۹۸ 


U07 389800 030 z= êk‏ _ سس۹ 
المسآلة الثالثة: 
الفطرية وقضية الدين“: 

يقول- رحمه الله: لا خلاف أن الإسلام «إنها هو دين). وهو معناه 
الجوهري الأساسي» وهو معنى كلي قطعي ثابت بالنصوص المتواترة من 
الكتاب والسنة 3إ الت عن آل اة 4© . 

ثم يعرج- رحمه الله- على بيان معنى الدين فيقول: الدين في اللغة راجع إلى 
معنى: الانقياد والذلة والخضوع. وهو معنى مجمع عليه بين أهل اللغة. قال 
ابن فارس في مادة «دين»: «الدال» والياء» والنون: أصل واحدء إليه ترجع 
فروعه كلهاء وهو جنس من الانقياد والذل. فالدين: اا 

ومنه قيل الدَّيْنَ- بمعني السلف- دينًا؛ لما فيه من ذلة المدين وخضوعه 
للدائن. ولنا أن ا الراغب الأصفهاني صاحب «مفردات القرآن»» في 
بيان علاقة اللغوي بالاصطلاحيء فهو من أجمعها وأبينهاء قال- رحمه الله: 
الذي يفال لطاع واا و اس لل ع و لد كاللة لكفة يقال 
اعتبارًا لا بالطاعة والانقياد للشريعة» قال: # لالت عند آله سكم 2# 
وقال: ا وَمَنْ ََسَنُ داكن آسْلم وَجَهَهُئ يِه وه خي 4 أي: طاعة لأوَأخْلصُوا 
ينهم نه 4 وقوله: ةلاه ف الي 4 . قيل: يعني الطاعةء فإن ذلك لا 
يكون في الحقيقة إلا بالإخلاص» والإخلاص لا يتأتى في الإكراه. 

وعلى هذاء فمدار الدين على قضية الإنسان مع ربه الذي خلقه. ولذلك- 
كما قال بديع الزمان سعيد النورسي- إن نسبة الأخلاق والعبادة وأمور الآخرة 
)١(‏ انظر: مسألة الفطرية وقضية الدين- الفطرية ص 87- 5 .٠١‏ 
(۲) آل عمران: ۱۹ . 
(۳) المفردات» مادة «(دين». 
)٤(‏ النساء: .٠٠١‏ 


(0) النساء: .١55‏ 
(1) البقرة: 7505. 


۹۹ 





Ke BEK êj اسح 8[ ين 0102 2 ها‎ 

والفضيلة في الشريعة هي تسع وتسعون بالماثة» بين| نسبة السياسة لا تتجاوز 
ادل 

ومنها كان جوهر الرسالة القرآنية: إن| هو إنذار البشرية بحق الله العظيم 
عليهاء وما ينبني على ذلك من معاني العبودية» في طريق السير إليه تعالى؛ رغبًا 
ورهبّاء ثم ما يترتب على الإخلال به أو الوفاء من مصير وجزاء» وفي ذلك 
جاءت الآيات والسور تترى لبيان حقيقة الحياة الدنيا. 

ثم يقول في صفة استفهام: نعم الإسلام شامل لكل معاني الحياة» نعم» 
تلك حقيقة راسخة من حقائقه الكلية» لا مراء فيها ولا إشكال. ولكن أين من 
يضبط الميزان؟ وأين من يرتب أولويات الدين كما عرضها الدينء لا كما 
تشتهيها رغائب الصحافة والإعلام؟ ثم أين من يبني الفروع على الأصول ولا 
فلت لزان ؟ 

وعند الانتهاء من حرج هذه الإشكاليات يذكر أن العاملين في الحقل 
الدعوى اختلطت عندهم الأولويات القرآنية» فقدموا العمل السياسي على 
الآعمال الدعوية والتربوية والتزكوية. 

وبعد أن يحرر الكلام في مفهوم «الدين» يتحدث- رحمه الله- عن مفهوم 
«الفطرة» فيقول: إنها السر الكامن في قلب الروح. إنها الجوهر المكنون للخلق 
الإنساني» والسر المصون للوجود البشريء فهي أم اللطائف ومرجع الأسرار 
في المعنى الوجودي لحقيقة الإنسان, بك للها يكمل مفهوم الإنسان» وبنقصها 
ينقص معناه» وبانخرامها الكلي يخرج عن طبعه وحده إلى درك المعنى البهيمي 
ین اران 

فأي مس ها وي خدش يؤدي حتا إلى اضطراب- على قدر ذلك المس 
وذلك الخد ش- في المعنى الوجودي للإنسان. وإلى تخبط نفساني واجتماعي؛ با 


. 5575 كليات رسائل النور ص‎ )١( 


30291 < 030 3906 0لا سسب ب ب 11١‏ 
يفيض منها على وجوده الروحاني والجساني من معاني الحياة؛ ذلك أن لجروح 
الفطرة درجات:ء تمامًا كما لجروح الجسد. فخدش الجلد ليس كشق اللحمء ولا 
هذا ككسر العظمء ولا هو كبقر البطن أو طعن الصدرء فعلى قدر التغيير 
لطبيعتها يكون حجم الفساد في الأرض؛ إذ هي من أخص خصائص الصنع 
الإلمي والتكوين الرباني للخلق البشري. 

ولذلك كانت الفطرة- با هي «اسم هيئة» ىا يقول النحاة- هي الصورة 
النفسانية الآولى التي خلق الله عليها الإنسان» با سواها عليه من توازن وكمال» 
أي قبل تدخل اليد البشرية العابثة فيها بالخرم والخدش. 

ومن هنا كان تدخل الإنسان فيها بالتغيير والتبديل مغامرة خاسرة قطعًا؛ 
لأنه تدخل في لا علم له به من أمر خلقه وماهية وجوده؛ ولذلك كان ممنوععا 
من مد يده الطائشة إلى صندوقها قصد محاولة العبث بسرها؛ إذ فساد شيء من 
حقيقتها لا يمكن تلافيه بأي إصلاح جهول من عنده. أو أي استدراك بليد 
من عمله؛ بل لا بد فيه من تدخل ثان لخالقها العظيم» الذي لا تعجزه كالم 
الو ا ااا و کی غ و3 فر را 
سبحانه- العليم بأسرارهاء ا لخبير بطبيعة تركيبها # أل يعم من حى وهو اليف 
ي0 . 

ذللك هو متتقى البيان النبوك العسن هن ا ي «مَا من لوو إلا يولد 
َلَ الِْطْرَوه ابو دانه» ار اوا ن الْبهِيمَةٌ بِيمَةً م 
ناء هَل تحِسُونَ فيه مِنْ دعا . 


()يس: 0/4 
() الملك: .١5‏ 
(*) أخرجه البخاري »)١1758(‏ والترمذي (۲۱۳۸). 





Këğ iD Z GNOz Gj ê‏ عقا ود 
المسألة الرابعة : 
تعريف الفطرية وأركانها ومسالكها: 

تعريفها: ت 

إقامة الوجه للدين حنيفاء خالصًا لله» وذلك بمكابدة القران ومجاهدة 
النفس به تلقيًا وبلاعَاءِ قصد إخراجها من تشوهات الموى إلى هدى الدين 
القيم؛ ومن ظلمات الضلال إلى نور العلم بالله. 

فبناء على هذا التعريف؛ تكون (الفطرية» بمثابة عملية إصلاحية وجدانية» 
تقوم أساسًا على تصحيح ما فسد من فطرة الإنسانء المجبول أصلًا على 
إخلاص التوحيد؛ وإصلاح ما أصابها من تشوهات تصورية وسلوكية؛ في 
شتى امتداذانبا العمرانية. 

ذلك مقتضى الآيات- عبارة وإشارة وسياقا- من قوله تعالى» الجامع المانع 
في هذا المعنى العظيم» وهو النص القرآني الفريد الذي أوردناه من قبل» من 
قوله تعالى: یل امم لیے ظَلَموَا وهم کر علو سن دی من اکل اه وما م 
من صرت © اق ھک لِلرن حَنِيمًا فِظَرَتَ اہ الى فط رالاس علا ل مَل لحل 
اہ دلت الت لمم وک > اکا الاس كبتكم بي 

ثم يقول- رحه الله: والمصطلح المفتاح لمنهج التعامل مع القرآن» في مدرسة 
«الفطرية»» هو مصطلح «التلقي»؛ لأن التربية القرآنية في مجالس القرآن لا 
تكون إلا بتلقي الرسالات الكامنة في الآيات» تلك الرسالات هي التي 
تتضمن حقائق الإيان المقصودة بالتخلق والتحقق, في طريق الدعوة والسير 
لاله اغا E‏ 

فمن قرأ سورة الإخلاص ولم يتخلق بالإخلاصء ولا هو تحقق به فمعنا 
أنه لم يتلق سورة الإخلاصء ولا هو ممن تلاها حقاء ولو ظل يرددها آلاف 


لامي + علي 


2 موھ ر ر یراو موا ار ي ج 3> رچ سے سس 
اللرات # لذ 2 ته الكتب يتلوتة: حقّ يلاجر ولیک بمو پو ومن کر بو فاولتیك هم 


(۱) الروم: ۳۰۰۲۹ 


ولة < غ030 38900 08ج ل ڪا 
وج 04 وكذلك من قرأ المعوذتين ولم يتحقق با فيهما من أمان» ولا نزلت 
عليه سكينتهماء فإنه لم يتلق شيئًا من السورتين» ومن قرأ سورة الفاتحة ول يجد 
نفسه قد تخلق بالحمد ثم اندرج بمدارج («إياك نعبد وإياك نستعين)؛ طلبًا 
هداية الرضا والتثبيت» فإنه لم يتلق الفاتحة بعد" . 
أركان الفطرية: 

وهي مصطاحاتها المفتاحية يذكرها ثم يقوم بشرحها وبيانها وهي كالآتي: 

١-الإخلاص‏ مجاهدة. 

-١‏ الآخرة غاية. 

۳- القرآن مدرسة. 

-٤‏ الربانية برناجا. 

-٥‏ العلم طريقة. 

00 
المسالك التربوية للفطرية: 

المسالك التربوية لتجديد بناء الفطرة. هي: مجموعة من المسالك التعبدية 
التي تقود العبد إلى الله» تقوم ما شاه من أخلاقه وطباعه» وتصلح ما فسد من 
مزاجه وأفكاره؛ لیستقيم على خالص فطرته» وصفاء سریرته» عبدًا خالصًا له 
ثم ترتقي به عبر مدارج الربانية؛ إلى أن يتخلق بمقام الصديقية- إن شاء الله- 
ويتحقق به. 

المسلك الأول: الدخول ني مجالس القرآن: 

وهي مجالس تربوية لتلقي آيات القرآن» والتخلق بأخلاقها وبحقائقها 
الإيمانية» والتحقق اء تعلًا وتعليًاء وتدبرًا ومدارسة» وهي تقوم على وظائف 


.٠١١ البقرة:‎ )١( 
(؟) وسيأتي البيان في كتاب «مجالس القرآن».‎ 





n 
النبوة الثلاث» التي هي:‎ 
التلاوة بمنهج التلقي.‎ -١ 
التزكية بمتهج العدير:‎ ١ 
© تعليم الكتاب والحكمة بمنهج التدارس‎ -۳ 
المسلك الثاني: بلاغ رسالات الله بدعوة الناس إليه:‎ 
وهذا واضح في قوله ١بَلّهُوا عن وَلَوْ آيه) 90 وقوله يل «قوَالَ أن‎ 
. مکی بك رَجُلَ واج ڪب َك ِن نر الت‎ 
المسلك الثالث: رباط الفطرية» ب تتضمنه من صلوات وأوراد معنوية‎ 


N 





غلا ين 0702 2 قاط وقد دا ان 


6 
1 


)١(‏ وسيأتي بيانها مفصلًا في محور مجالس القرآن. 

(؟) أخرجه البخاري »)7571١(‏ والترمذي (57579)» وأحمد .)١159/5(‏ 

(”) أخرجه البخاري (25957)» وأبو داود (77571). 

(5) فصّل فيه المؤلف- رحمه الله- في كتابه «بلاغ الرسالة القرآنية» في ثلاث خطوات: اغتنام المجالسات» 
التزام الرباطات» وتبليغ الرسالات» وسيأتي تفصيله في بحثنا هذا. 


"٥_% 0ة‎ pad = ête 
المسآلة الخامسة:‎ 
المعالم المنهجية للتجديد الفطري وقضايا العمران البشري:‎ 
يقول- رحمه الله: إن هدف المعركة الجديدة هي الوجود الديني للمجتمع‎ 
الإسلامي ذاته» وساحتها هي الإنسان المسلم نفسه. ولهذا لا بد من بيان المعالم‎ 
الرئيسية لبعثة التتجديد والتي يمكن تلخيصها في الآتي:‎ 
التداول القرآني: ويقصد ب «التداولية» الاشتغال الشامل بالقرآن‎ - ١ 
الكريم.. الاشتغال الذي يعمر الحياة» تلاوة» وتعلَاء وتدارسّاء وتديراء‎ 
وتزكية» على مستوى فئات المجتمع وطبقاته» بها يؤسس تربية قرآنية تعبدية‎ 


0 
- الإمامة العلمية: يستشهد- EET‏ بقوله ع : ١إِنَ‏ لعَُمَء وَوَنَه 
و يوروا تارا ولا رما وَرَنُوا الْعِلْم د EAE Ee‏ 
حط افر . 


وَوِرائةٌ العلم هنا تقتضي إرث العلم بكل وظائفه الدعوية والتربوية, لا 
مجرد العلم الخالي من كل عمل ومن أي رسالة؛ فذلك علم مدعى غير 
3 الشاطبي- رحمه م 0 الله عليهم: «كانوا يبحثون 
المتتصب )© 

- يسر الدعوة وبساطة المفاهيم: 

يقول- رحمه الله: تَوَائَرَ في الدين مفهومٌ (رفع الحرج) وما يتعلق به من 
قواعد كلية» فالنصوص القرآنية والحديثية مجمعة على هذا المعنىء با يجعله 
كلية قطعية من كليات الدين؛ دعوة وتكليفًاء قال تعالى: # ومد لقان ليك 


)١(‏ سبق تخريجه. 
() الموافقات» للإمام الشاطبي .)٠٠١ /٤(‏ 





+2 للح 8ه[ زن 0702 2 قا قاد اعاقق/ وان 

ل ینکر 4 . وقد قال 2 لمعاذ بن ص وأبي موسى الأشعري- رضي الله 
عنهما رولا ترا و شرا ولا 8 فر ۰ 

ونذلك قال شيخ الإسلام ابن تيمية: امن قال إن لله أمر العباد بيا يعجزون 
Peas ES E ES‏ 
ثم يذكر مجموعة من التشددات في فهم الدين وحمل الناس عليها مما يخرج بالبعثة 
المحمدية عن بساطتها وسهولتهاء وكونها ميسرة تيسيرًا في الفهم والعمل. 

؛ - التنظيم الفطري: 

يقول- رحمه الله: كان رسول الله كه مُتقلّاً في عمله كله لا ارتجال فيه ولا 
فوضىء ولا ا ولا عبث» بل كل خطوة من خطواته 5 كانت 
بحسابها إذ ١كَانَ‏ خُلْفَةُ الْقَرآنَ . ثم يقول: إن التنظيم الفطري هو النسق 
الديني الجميل الذي ينظم العبادات والمعاملات» فهو عمل ديني محض. غاية 
ووسيلة. ثم بعد ذلك يتعرض للتنظيم في إطار الهيكلية الحزبية والقيام بالرد 
على القائمين به بأسلوبه الآدبي» الذي قد يكون فيه شىء من الشدة. 

وبعد ذكر المعالم السابقة أخذ- رحمه الله- في ناك کا الدعوة الفطرية 
فقال: إن التنظيم الفطري عمل دعوي يجمع بين التلقائية وبين التوجيه» كا 
يجمع بين البساطة وبين العمق» وهو عمل تعبدي بذاته» ومسلك إياني 
SES E‏ مني ترق وه 
حال الذعوة .من الفاعلين فيه والتفاعلن امعها: والثان: معتوي» :وه الاطار 
الروحي التداولي للرسالات الدعوية» وبيان ذلك هو كا يلي: 

الركن الأول: البشري: 

مجموع الأئمة المنتصبين للبعثة الإسلامية» باصطلاح الشاطبي» كل منهم 
)١(‏ القمر: 7". 
(0) سبق تخريجه. 


() مجموع الفتاوى (8/ .)54١‏ 
(:) أخرجه أحمد (>/ »0١‏ وصححه الشيخ أحمد شاكر. 


3 0# 0ة‎ pd = ade 
حور للعا مين والمتعلمين» يقومون فيهم مقام النبي کیا کا حدده القرآنء بلا‎ 
ابتداع ولا تضليل» ولا ترسيخ لوساطات الأشياخ والأقطاب والآبدالء وإنا‎ 

هم الربانيون ورّاث النبوة» تتحدد علاقاتهم جميعًا في ذلك- علماء ومتعلمين- 
بقول الله تعالی: #لقد من الله عَلَ الْمُؤْمِنِنَ إِدْ بعت فيم رسو من نيم يتوا عَم 
اود ور تك ول الت و اله وان کوان 0 نی صل 

چ ف« التعليم والتدكية» هما مناط «القوة والأمانة», اللذين م عليها 
RE NEE‏ وا 

ا الربانيون هم الركن الأول في كل بعثة حقيقية: قال ول: إن لله لا 

بض الل ااا نه وباو ون يفص ْم بض العا > حَتى 

ا اد الاس زرو سا حهالا فلر اقتا بعر عِلم تقلا 

LS 

الركن الثاني: المعنوي: 

مجالس القرآن» لتلقي رسالات القرآن وتلقينهاء تلاوة وتزكية وتعلً) 
وتعليّاء وأن هذه هي الشكل والمضمون وهي الوسيلة والغاية» وهي مناط 
رسالات القرآن تلقيًا وأداءً. 

ثم يتحدث عن التجديد الفطري وقضايا العمران البشري» ويقصد بذلك 
بناء الإنسان» با هو عقيدة وثقافة» وبا هو حضارة وتاريخ» وبم) هو فكر 
ووجدان» وبا هو نفس نسيج اجتاعي. 

ثم يتحدث عن القضايا الرئيسية للعمران القرآني وهي على الإجمال: 

القضية الأولى: التوحيد: 

وذلك بالدعوة إلى عقيدة السلف الصالح» تعليًا وتزكية»كما قررها 
)١(‏ آل عمران: .١55‏ 


() فصّل ذلك المؤلف في كتابه «بلاع الرسالة القرآنية؛ ص .٠١5-١١١‏ 





7 سح ê‏ ين 0102 2 قا زا عقا ىد 
القرآن» وكما كانت في الصدر الأول من الإسلام, عند الصحابة والتابعين» 
لكن ليس بالمنهج الجدلي الكلامي, الذي آلت إليه عند المتأخرين الجدليين» 
كلا.. فذلك هو أيضًا ابتداع في المنهج» وإنا بالمنهج القرآني التربوي». الذي 
يقوم على التعرف عل الله والتعريف به؛ تربية وتزكية؛ لتحصيل الخوف 
والرجاءء والرغبة والرهبة؛ عبادة لله الواحد القهارء وذلك من خلال استغلال 
المقاصد التعبدية والأهداف التربوية للأساء الحسنى والصفات العلاء وليس 
بالجمود على استظهار الحدود والتعريفات لمفاهيم الربوبية والألوهية والآسماء 
والصفات» على وزان فصول المناطقة ورسومهم» وإنما باستثار ذلك عقيدة 
تربوية» تملا القلب علا وورعاء وتنتج خلقا قرآنيًا ي النفس وفي ا 

والبناء القرآني للتوحيد هو الكفيل بتكوين الشخصية المسلمة» الجامعة 
لصفتي (القوة والأمانة)ء اللتين بها يكون الإنسان المسلم فاعلًا في التاريخ أو لا 
يكون؛ إذ إن التوحيد- من حيث هو منهج السلف الأصيل- يخرّج من العامة 
أجيال الربانيين» ومن القادة الفقهاء العاملين. واجتماع العامة والخاصة على هذه 
(الثنائية التربوية) العظيمة هو خير ما يقوم عليه النسيج الإسلامي السليم. 

القضية الثانية: العبادة: 

a‏ : «أتاني جِبْرِيلٌ 
عليه السام في أَوَلٍ ا وجي إل قَعَلّمَني الْوصوء والصّلاة©. 

القضية الثالثة: المجتمع : 

وهنا يتحدث عن الأسرة بالمفهوم الإسلامي. وعن أهمية القيم فيهاء والتي 
من أهمها- قيمة العْضء وقيمة الرَّحِم بالمعني الاصطلاحي الشرعي؛ وليس 
المعني الطبي. 


(۱) انظر التفصيل في كتاب بلاغ الرسالة القرآنية .)٥۸ -٥١(‏ 
(۲) سبق تخر ه. 





U7۸ 0 hod e‏ س 
القذ لقضية الرابعة: علم الدين: 
ويؤكد أن العلم قبل العمل لقوله تعالى: ا الان آ5 له إلا اه 4 قد بين 


خت اله اة ا ل الت اكرة نري وتداء ل 

؟- تجديد أصول الفقه بعمقه المقاصدي. وليس معنى ذلك عندي إلغاء 
العوا ag‏ عن هنا اه توف الك افك راك 
المنهجية الأصولية في أغلب قواعدها صالحة للإعمال والاستعمالء. في إنتتاج 
التفكير الفقهي الجديد وضبطه. وإن| هي في حاجة إلى كشف رصيدها العلمي 
الضخم أولاء ثم تطوير قواعدها الإجرائية؛ بها يضمن استيعاب قضايا 
الحديث؛ بشكل مناسب لمقاصد الشريعة ثانيًا. فهي إذن؛ في حاجة إلى 
(تكميل) أكثر نما هي ني حاجة إلى (تغيير). هذه حقيقة يعرفها من حب مناهج 
الاستنباط الفقهي في مصادرها الأصلية» وذلك على الأقل في هذه المرحلة من 
تاريخ الآمة العلمي. 

قلت: هذا لمن كان يعرف طبيعة المادة الأصولية والمقاصدية حق المعرفة» 
من خبراء الميدان. فالدرس الأصولي غني جدا بالتنوع المنهجيء وبالتعدد 
الإمكاني لمسالك البحث والاستنباط» با يكفل تغطية أغلب الحاجات العلمية 
للأمة في العصر الحديث. 

۳- القياس المعياري- ولا قول (الضيق)- وضع لأسباب حضارية» 
وحاجات علمية» ما تزال قائمة إلى اليوم» ووضعت له منافذ للتوسعة» تبرز 
حيث تنتصب حاجتها علميًاء من مثل القواعد المآلية؛ كقواعد الاستحسان» 
وسد الذرائع وفتحهاء وقاعدة مراعاة الخلاف» وقاعدة اطراد المصالح 


(۱) حمد: ۱۹. 
(۲) تجديد أصول الفقهء للدكتور حسن الترابي. 





ke HğB/ÊÃ êj Û Z O. GRE 0٠ 
الكلية.. إلغ©.‎ 
إن الحاجة اليوم هي في تجديد الضوابط الأصوليةء والقواعد المقاصديةء‎ 
فيم| يتعلق بفقه الأولويات والموازنات» وكذا قواعد ترتب الجحجاج‎ 
والاستدلال» فأصول هذه العلوم تكاد تنعدم » فالخبراء يستنبطون مفاهيمها‎ 
لأنفسهم» ويبقى غيرهم من أهل العلم تائهين في فتنة تعارض الظواهر‎ 
ومقتضيات الدلالات» فتدخل الأمة بذلك في فتنة ردود الأفعال» من مثل ما‎ 
يحصل اليوم من افتراق مفتونء ينشق بين قوم لا يشتغلون بالسنة مكتفين فقط‎ 
بالقرآن» وبين قوم آخرين لا يقبلون اجتهادًا في الدلالة» ولا مقاصد الشريعة؛‎ 
ولا نظرًا في تحقيق المناط بين عموم وخصوصء وقوم غيرهم تسيبوا في تفسير‎ 
الخطاب الشرعى با يخالف الأصول الكلية والثوابت الشرعية. كل ذلك ردود‎ 
. أفعال لا شعورية؛ بسبب غياب العدل في العلم» والقصد في المنهد©‎ 


.)5١1١-١95 /5( الموافقات‎ )١( 
انظر: المسألة الرابعة- معام المنهجية للتجديد الفطري وقضايا العمران البشري في «الفطرية بعثة‎ )۲( 
.٠۷۹ -۱٤۹ التجديد» ص‎ 


1۰ 





dek‏ ع UDA BO pd‏ ا 
المسألة الساد سة: 
برنامج الربانية من الكامات إلى الرسالات©: 

يُعرّفٌ الربانية- رحمه الله- بقوله: إنها مرتبة في مجاهدة النفس بالقرآن على 
الالتزام بحقائقه الإيجابية» والتخلق بحكمته ال رحمانية» إخلاصًا لله. فلا يقوم 
شيء منها إلا لله وبه» ثم شهادة بذلك على الناس» تربية ودعوة» ثم صبرًا 
واحتسابًا. وحقائق هذا التعريف يتم دراستها من خلال العناصر الآتية: 

-١‏ الربانية التوحيد. 

- الربانية الأمانة. 

''- الربانية دعوة إلى الخير» وأمر بالمعروف» وني عن المنكر. 

وهذه الصفات جمعها ابن القيم- رحمه الله- في زاد معاد“ بقوله: وجهاد 
النفس أربع مراتب: 

أ- يجاهدها على تعلم الهدى. 

ب- يجاهدها على العمل بالعلم. 

ج- يجاهدها على الدعوة للعلم وتعليمه من لا يعلمه. 

د- يجاهدها على الصبر على مشاق الدعوة إلى الله. 

وزيادة في البيان قال المؤلف- رحمه الله: دبج شيخ المقاصد الإمام الشاطبي 
كلامًا نفيسًا في بيان رتبة الإمامة في التحقق بالمعاني الشرعية» وحكمها 
التربوية» لتخريج العالم الرباني» فقال- رحمه الله- في تعريفه: «إنه الذي يتحقق 
بالمعاني الشرعية منزلة على الخصوصيات الفرعية» بحيث لا يصده التبحر في 
الاستبصار بطرف عن التبحر في الاستبصار بالطرف الآخرء فلا هو يجري على 
عموم واحد منهم| دون أن يعرضه على الآخرء ثم يلتفت مع ذلك إلى تنزل ما 


.١89 كتاب الفطرية ص‎ )١( 
.)٠١ /۳( زاد المعاد‎ )۲( 


51١ 





G3 HB/EÃ Kj kD Z Goz Gj ê 0‏ 
تلخص له على ما يليق في أفعال المكلفين. ويسمى صاحب هذه الرتبة: الرباني» 
والحكيم» والراسخ في العلم» والعالم» والفقيه» والعاقل؛ لأنه يربي بصغار 
العلم قبل كباره» ويوفي كل أحد حقه حسب) يليق به» وقد تحقق بالعلم» وصار 
كالوصف المجبول عليه» وفهم عن الله مراده. ومن خاصته أمران» أحدهما: أنه 
يجيب السائل على ما يليق به في حالته على اللخصوص. إن كان له في المسألة 
حكم خاص (...) والثاني: أنه ناظر في المآلات قبل الجواب عن 
السؤالات)0©. 


.)۲۳۲ /٤( الموافقات‎ )۱( 


1۲ 


ج 





® 


؟ 


حو -و4 


المحور السادس ) 
مسالة المراة فى العمل الإسلامى 
® 
اطرجة: ؟ 
كتاب (سِياءٌ المرأة في الإسلام بين النفس والصورة) ) 
ط/ دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة 
مصر - الطبعة الثانية 47١1‏ ١ه‏ - ١١١٠م‏ 








هو مو 4 








e 
کے‎ 


< 


۴ 








2 











تي 


NS n ©‏ س1 


( 


1€ 


1° = UDA 3B لقو‎ > ada 


مسألة المرأة في العمل الإسلامي 

يقول- رحمه الله- عن كتابه الذي بين فيه منهجه للمرأة في العمل 
الإسلامي: 

لقد جعلت عنوان رسالتي (سياء المرأة في الإسلام بين النفس والصورة). 
و(السياء) ما ترمز إليه المرأة في الإسلام؛ نفسًا وصورة. فأما(نفسًا) 
فباعتبارها (أنثى الإنسان) من الناحية الوجودية» وأما (صورة) فباعتبارها 
هيئة خلقية» ذات تجليات مظهرية خاصة. وما حلاها الإسلام به من لباس» 
تتحقق إسلاميته بشروطه ومقاصده الشرعية. 

ثم يقول- رحمه الله- موضحًا معنى السيماء: لا شيء من موجودات هذا 
الكون الفسيح إلا له دلالة سيائية» ومعنّى رمزي لوجوده» وهو مسمى 
(حكمته) الخلقية. قال تعالى: ## وَمَاحَلَقََا لسَمآه وَالْديْصَ وَمَايِبنما لين لن و ارد أن 
يد ى دته من أ إن كن فعِلِينَ (20 بَلْ تَقَذِفُ يِلَلّْ عل البتطل مِدَمَعْهُ ذا 
او ا ف لی رال شیا وما عله ولا رغ إل 
لحكمة. هي مغزى وجوده؛ أو جعله. أو تشريعه. فخَلَقٌ الأنثى على هيئتها كان 
بإرادته التكوينية» وستّرها كان بإرادته التشريعية. وكل ذلك من حكمة الخالق 
جل وعلا. 

ولهذا هناك خطأ شنيع مسر أولندك التذين ينون أن مسأل اللياس فى 
الإسلام مسألة شكلية! وأي شكل في الوجود لايعبر عن مضمون؟ بدءًا 
بأسظ الأشياء حق اع 

إن منطلق البحث السيائي في اللباس الإسلامي» ونتيجته أيضاء كلاهما 
مرتبط بأصول العقيدة أساسًا؛ سواء تعلق ذلك بالرجال أو بالنساء على 


.18-15 الأنبياء:‎ )١( 
.١١-١ص‎ 2١١ سيماء المرأة بين النفس والصورة- دار السلام- ط‎ )7( 


1١ه‎ 





ĞKkz AĞ/EÃ ين 0102 2 قا ز6/‎ ê ٠١ 
السواء» ولكن لكل منهما سيياؤه الخاصة. وغلط من يحصر ذلك في مجال‎ 
التشريع فقط‎ 
ومن هنا يتبين مدى الخطر الذي تؤدي إليه (حركة التعرّي) من تدمير‎ 
عقدي للإسلام. إن واقع الأمة اليوم في هذا المقتل الجوهري» على جانب من‎ 
الخطر عظيم. فلقد رأينا أن قضية اللباس- با ترمز إليه من دلالات سيائية-‎ 
هي حرب حضارية تشن على الإسلام؛ لتدمير مواقعه الوجدانية في بنية التدين‎ 
الاجتماعي.‎ 
إن ظاهرة التعري الجسمي والنفسيء تلتهم نارها اليوم الأخضر واليابس‎ 
في المجتمع» حتى إن ألسنة هيبها امتدت إلى لباس الفتاة المحجبة ذاتها مسخا‎ 
وتحريمًا؛ لتشكله على وفق الموضات والصيحات الإعلامية المتفجرة من معابد‎ 
الشيطان في كل مكان. إن دراسة (سيماء العري) ليست عملا سطحيّاء قال الله‎ 
ال : # بق كم لا قبسم ليطن کا اخ آرم يِنَ الْجَنَّدِ ينِعُ عَنَهُمَا لِيَاسَهُمَا‎ 


ور ر ر ,و > ورور 


ليها e‏ لَه برک هو وفییله و هِنّ حيثُ لا لوهم إِنّا لما أَلشّكْطِينَ أَوَلَة لِلَدذِنَ ل 
قيثوت 94 . فالعري له دلالة خاصة في الإسلام» كا أن E‏ له دلالة 
خاصة. فكلاهما تعبير عن حضارة معينة؛ عقيدةً ومنهجٌ حيا 

يخطى كثيرا أولئك السذج من المسلمين» الذين يطول أن افوا 
هي نوع من التحولات الاجتماعية البسيطة» التي لا تمس جوهر الأمة بشيء 
من التغيير. إن سيماء التعري سيل من الحرب الحضارية» التي تشنها اليهودية 
العالمية والمسيحية الصهيونية على الإسلام لتعريته ثم تدميره©. 

ثم يقول- رحمه الله: إن المسلمين المشاركين في صناعة (الفجور السياسي)» 
والمتعاونين مع سدنته الكبار» من الأمريكان والفرنكوفونيين واليهود؛ إنا هم 
خونة» ففي مثلهم قال الله- عز وجل: ا e‏ 


.75 الأعراف:‎ )١( 
. ٠١-١۳ سياء المرأة ص‎ )( 


۳۱١ 





UDA BO pd = dek‏ ۷ا 
ایی امو کی عدا آل ف ادا والخرۇ هغل رأة لا تذكنوع 4© . 

إن الأسرة المسلمة في القرآن العظيم جسم واحد لا يتجزأء ولا يتبعض» 
قال عز وجل: ييه لاس اوا رکم ای لھگ من یں وود وََلَقَ نا وها وبتّ ها 
3 اال 
القصد التشريعي من رسم معام صورة المرآة في القرآن والسنة؛ إنا هو لتكون 
فتاة أساسية لاستمرار التدين في المجتمع» تلك وظيفتها الاجتاعية الكبرى» 
ولذلك كانت الحضارات. ولكونها كذلك؛ جعلها الإسلام رمرًا سيائيًا للعفة 
والكرامة» وموردا تربويًا للأجيال. 

إن الفتاة المؤمنة تدرك قيمة شرفهاء ولا تبيعه رخيصًا في سوق النخاسة. 
إنها تصون نفسهاء وتعتز بانتائها الديني» وتميزها الحضاري. 

إن المرأة التي تحرص على إبراز مفاتنها؛ عبر منعطفات جسمهاء وحركة 
لحمهاء وتعصر غلائل ثوبها على بدنها؛ إمعانًا في استعراض مسالك عورتها 
وحجم وركها وتفاصيل أنوثتهاء مقبلة ومدبرة» تشتهي سباع كلمة ساقطة من 
شاب ساقطء أو كما قالت العرب: (لا ترد يَدَ لامس)- لي امرأة غبية حقًا! 
إنها تختزل إنسانيتها في صورة حيوان؛ بل أضل من ذلك. إنها أشبه ما تكون 
بتماثيل البلاستيك المهيأة لعرض الأزياء على زجاج المعارض التجارية في 
الشوارع الكبرىء إلا أنها- مع الأسف- تعرض لحمها وكرامتها للناس» لكل 
الناس. إنها تقع في مصيدة اليهود العالمية» مصيدة التعرّي, لتجريد حضارة 
الإسلام من مصدر قوتها: العفة والكرامة. 


لع 34 


.٠۹ النور:‎ )۱( 
.١ النساء:‎ )۲( 


() سيماء المرأة» ص .١5 01١0‏ 


1¥ 





Ğ2 HğĞ/EÃ Këğ AD Z GOz Gj ê ٠١ 

ثم يقول- رحمه الله: أيتها المسلمة... إثبات وجودك الإيجابي ألخصه لك في 
كلمة واحدة: (أنت متحجبة؛ إذن أنت موجودة). 

العمر البشري محدود» وفرصته واحدة» ولا يمكنك أن تعيشي اللحظة 
الواحدة مرتين. فهي إما لك وإما عليك. ففكري بَنيّتي.. فكري قبل الغروب. 

إن الذين يبصرون حقا يدركون أن العري والتعري لعبة بهودية» فهل 
تبصرين؟ 

بيني إن الأمة تنهار.. فهلا شاركت في البناء؟ 9 , 
الحجاب العاري: 

ثم بعد هذا وذاك نقول: إن الفتاة التي احتجبت حقا وصدقاء لا تفتنها 
إغراءات الشيطان» وإغراءات الموضات المتدفقة بالفتن. فلا ترتد على أدبارها 
لتتحايل على حجابهاء بالتشكيل والتجميل؛ نما يفقد اللباس الإسلامي 
مقصده الشرعي من التستر والتخفي» وحفظ الكرامة وا حياء. إن المرأة المؤمنة 
بالله واليوم الآخر تعبد ربها بلباسهاء ولا يقبل الله من العبادة إلا ما كان على 
شرطين. الأول: أن يكون خالصًا له تعالى. والثاني: أن يكون صرابًاء أي 
منضبطًا لحدود الله» ى) وردت في كتاب الله وسنة رسول الله كلك بلا تبديل 
ولا تحريف. 

إن الفتاة المؤمنة لا تخرج بالثياب الناعمة المتموجة» التي تلتصق بالجسمء 
لتكشف عن فتنته عبر الخطوة والحركة. وإن الفتاة المؤمنة لا تملاً الساحات 
بالصخب والقهقهات. ولا تمازح الذكور بلا حياء» ولا تزاحم الفتاة المؤمنة 
لتخضع لباسها الشرعي لموضات الألوان» ما تتفتق عنه عبقرية الشيطان, ولا 
تقتدي بمحجبات التلفزيون. المتزينات بكل ألوان الطيف» كا يقتضيه ذوق 
الإخراج والماكياج» ونصائح مهندس الديكورء ومدير التصوير. ذلك 


EM 


$ 


.7١-١1/ سياء المرأق» ص‎ )١( 


1۸ 


وهلة < 030 3800 08لا ۹ 
(حجاب) ولكن على مقاييس التلفزيون» وشهوة الميكروفون! إنه إذن 
الحجاب العاري. 

إن الفتاة المؤمنة لا يريد لها الإسلام أن يكون منظرها بشعاء ولا منفرّاء بل 
يجب أن يكون محترمّاء يوحي بالجدٌء ويفرض على الناظرين الإجلال لهاء 
والتقدير والتوقير. وإنما يحرم عليها أن يكون لباسها إغواء؛ أو إغراء. وذلك 
حقا هو ان 

لفظ قرآني ورد في كتاب الله» قال تعالی: لسِيماهم فی ووهه ر مار 
اا 0 a‏ هر كاده تدرو ةمي الخاصة. وداخل 
هذا المفهوم (للإنسان) نجد المرأة كالرجلء لما نفس وصورة: ولكل منهما 
سيماء خاصة. وللإسلام تصوير متميز لسياء النفس» ولسياء الصورة. 
ويرجع لفظ السيماء في اللغة العربية إلى معنى العلامة» أو الرمزء الموضوع 
للتخاطب قصدًا. يقول ابن فارس: وسمي موسم الحج موسمً؛ لأنه معلم 
يمع إليه الناس» قال الله تعالى: دف لك ت تبي 4 . 

و(النفس) هي أساس الخلق البشريء ى) هو نص القرآن الكريم: # ييا 
الاس اتقو ري کہ لدی کک من دس ونودو عسوت مما رجالا كنا وشا افوا َه لدی 
سا ویو لاا کان کیک ری 4 (النفس الواحدة) إذن هي أساس الخلق» 
التي منها خلق الإنسان» كل إنسان ذكر وأنثى. إن مرجع آدم إلى (النفس 
الواحدة) مساو لمرجع زوجه حواء؛ فهما في ذلك سواء. فالنفس مرجع كل 
E‏ كان كق ريق EEE N‏ يفن صلم 
آدم- كما هو مدلول الحديث النبوي الصحيح- دالة- في نهاية المطاف- على 


.70 277 27١ سياء المرأق ص‎ )١( 


.۲١ الفتح:‎ )۲( 
.١ النساء:‎ )5( 


N 


۰ 





| ين 0102 2 قط نت اعلقق/ تن 
الوحدة المصدرية نفسًا وبدتًا. فهما في ذلك سواء. وتدبر الآبية مرة أخرى: لأا 
الاش اش ریک ری کک ین یں دو کا ما واک بها رجالا كيرا ونا 04 , 

إنها (نفس واحدة) على حد تعبیر القرآن کا رآیت: من میں ود4 . وفي 
هذا من التساوي الوجودي ما فيه. وأما التأنيث في صيغتها فإن) هو على عادة 
الاستعمال اللغوي العري» ليس إلا. على نحو ما تقصده العرب في صيغتها 
الصرفية» التي قد تؤنث وتذكر؟؛ لغير أنوثة جنسية ولا ذكورة. كما في تأنيثهم 
الشمس وتذكيرهم القمر. 

والقرآن نزل بلغة العربء قال سبحانه: #هُوٌ ألَرِى حَلَفَكُم من میں ود 


No: 


ع و 5 ا 2 2 < ص صر عت ا چ ب 24 ىم > سس ۶ر 
لا را سک إلا لما ت ها سمت حملا فما كرت افا اقلت 
4 ا O r a‏ ت 4 م ع 5 هس 
واه توما تتا علها لوقام الكتور ور ق ا 2239 


و 4 ا 77 A‏ كم م سو جع فوح د عم 
من تفي وَِحِدَوَ ثم جَعَلَ نا رَوَجَهَا وَأنْزلٌ لكم من انعو ية ازوج لمکم في بون 
2 ا بعتو اخ عت م ا ار 2 د دو ررض (KG AA‏ عه ره 
ُمَهَيِكُمْ حَلََاَنْبَْد حَلْقِ في ظلمت تلب ذلك ركم له املك لد إِلَهَ إلا هو أن 
Os‏ 
تَصرفونَ 4 . 


النفس إذن؛ هي جوهر كينونة الإنسان» ذكرًا كان أم أنثى. ومن هنا سوّى الله 
بين الجنسين في عموم التكليف. إلا ما استثناه الدليل لخصوص المحل. أما 
الأصل التكليفي فهو قوله تعال: سكاب لهم رم آي ل أضِيع عمل عل نكم 
ينك أو أنق بتكم يئ بع 4 . فهذه الآية نص في تساوي التكليف الإهي 
للإنسان» من حيث المبدأً الكلي» بغض النظر عن الفروق الجنسية العارضة من 
ذكورة وأنوثة. وإنا الصفة التي ينظر إليه بها ههنا هي كونه عامل أم لا؟. 

فالإنسان له صورتان: الأولى نفسانية» والثانية جسانية. ولكل صورة سياء 
)١(‏ النساء: .١‏ 


.٠۸۹ الأعراف:‎ )۲( 


(۳) الزمر:. 
)٤(‏ آل عمران: ۱۹١‏ . 


۲۰ 


302851 < 308 3900 0لا لسلس طح ۱ 
أي علامات ومواصفات. منها تتشكل ما نُسَمِّيهِ ب(الشخصية). تمامًا ى) تتميز 
كل صورة جس)نية بعلامات فارقة» هى سياء ذلك الشخص المميزة له. 

ومن النصوص العجيبة الدالة على ذلك أيضًا قوله- عليه الصلاة 
والسلام- في الحديث الصحيح: ١كُنْتُ‏ نبيًا وَآدَمُبينَ الوح وَالجسَلِ)0» وقوله 
لِ: «إنَّ النفس المخَلُوقَة تة قلا آمْرْ ولا أنبى 292 . 
البدن؟ وذلك نظرًا لما دلت عليه ظواهرها من مخاطبة الأنفس في استقلال عن 
الأبدان» ومن إبصار بعضها لبعض في عالم الأرواح. وهذا خلاف نقله الإمام 
الرباني ابن القيم الحوزية- رحمه الله تعالى. قال في «شفاء العليل»: «وكذلك في 
خلق الأرواح قبل الأجساد قولان معروفان»» وكان شيخ الإسلام تقي الدين بن 
تيمية- رحمه الله تعالى- من أبرز القائلين بسبق الجسم على النفس. بينما كان قبله 
الإمام ابن حزم الظاهري الأندلسي من القائلين بسبق النفس على البدن؛ انسجامًا 
أخرى منهم ابن حزم: مستقرها حيث كانت قبل خلق أجسادها». 

وذهب ابن القيم إلى ما ذهب إليه أستاذه شيخ الإسلام ابن تيمية» فقال في 
كتابه القيم «أحكام أهل الذمة»: «والذين قالوا إن الأرواح خلقت قبل الأجساد 
ليس معهم نص من كتاب الله ولا سنة رسوله. وغاية ما معهم قوله: #وَإِدْ أحَدَ 
ريك من به ادم من ظُهُورهز دِيم وَأَنْبَتم ع أشِيم أت برَيَكم الوأ بل 
مهدئا ان توي الَِْمَةِإِنَكْتَاعنَ مَدَاعَددِنَ 4 . وقد علم أنها لا تدل على 
ذلك. وأما الأحاديث التي فيها أنه أخرجهم مثل الذَّرٌ فهذا هل هو أشباحهم 
أو أمثاللهم؟ فيه قولان. وليس فيها صريح بأنها أرواحهم. وعلى هذا المذهب 
)١(‏ أخرجه أحمد (7577/5)» وصححه الشيخ شاكر. 


(۲) أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (۸/ .)١١١‏ 
(۳) الأعراف: ٠١١‏ . 


۲۲١ 





YY 





ها وت 002 2 قط زمار ارد راق 
أيضًا الإمام ابن كثير- رحمه الله تعالى- في تفسير آية الأعراف اروم 
وا ذُ أَحَدَ ريك من بن ءادم من ظهورهر در شهدم عل يم الس es‏ قالوا ب ل 


wl >‏ ريس ناكا نيما وي مس دم 


کھت آت لابن الیو کڪ عن حدانره 0#. 

إلا أن الشيخ الآلباني- رحمه الله- نقض ذلك بقوة» وذلك عند تخريج 
حديث ابن عباس- رضي الله عنهم|ا- أن النبي ي قال: «أَحَلَ الله التاق مِنْ 
هر آم تَحَانَ- يَعْني عَرَكَة- أَخْرَجَ مِنْ صُلْبهِ کل دري ذَرَأََا فَتَتَرَهُمْ بن 
ال ْم كلَّمَهُمْ قِبَلا قَالَ: ا یک ل کھت ات تا اة 
ڪا عن ها نووا اما ادر ا د ا ا و 
ا عل میلو 004 

فبناء على ظاهر هذا الحديث انتصر الشيخ الألباني- رحمه الله- لمذهب 
القول بخلق الأرواح قبل الأجساد اتتصارًا قويّاء ونقل قول إسحاق بن 
راهويه: «وأجمع أهل العلم أن الله خلق الأرواح قبل الأجساد. وأنه استنطقهم 
وأشهدهم» ثم قال الألباني في سياق الرد على ابن القيم: «وقد أفاض جدًا ف 
تفسير الآية وتأويلها تأويلا ينافي ظاهرهاء بل ويعطل دلالتها أشبه ما يكون 
بصنيع المعطلة لآيات وأحاديث الصفات حين تأويلهاء وهذا خلاف مذهب 
ابن القيم- رحمه الله- الذي تعلمناه منه وشيخه ابن تيمية. فلا أدري لماذا خرج 
عنه هنا). ثم ذكر طريقة المعتزلة في تأويل الآيات» فعقب على ذلك بقوله: 
وقد عر علنَ كثيرًا أن يتبعهم في ذلك مثل ابن القيم وابن كثير» خلاقا 
للمعهود منهم من الرد على المبتدعة ما هو دون ذلك من التأويل» والعصمة لله 


0 
خن 


(1) الأعراف: ٠١١‏ . 
(۲) الأعراف: ٠١۷۳‏ . 
(۳) آخرجه أحمد (۱/ ۲۷۲). 
(5) سياء المرأة» ص 0-50 60. 


Y۲ 


YT 





UDA ãB#Ö jêãdÊ z ãdszk 
والمتحصل من ذلك كله؛ والذي عليه العمل في ورقتنا هذه: آنه لا خلاف‎ 
بين المذهبين في أن النفس أو الروح مخلوقة محدثة» سواء كان ذلك قبل البدن أو‎ 
بعله أو معه.‎ 
وأنه لا يقول بقدمها إلا أصحاب المقالات الإلحادية. ى) أنها جوهر كينونة‎ 
الإنسان» وأنها مفارقة للبدن» وأنها محل الوعي الإنساني. فالوجود البرزخي‎ 
إذن؛ إنها هو وجود نفساني؛ لأن الجسم يأكله التراب» لكنه وجود عاقل واع.‎ 
ا : #حَهَّةإدا جاء أحدهم الْموَبُ قال دب اجون ا لع عمل لحا فِيمَا‎ 


دس ِنَّهَا 011 5 رہ و رط عبني يعن 6 
رک کا5 الم هر الها ومن ودآيهم برح إل يور عون 4 . 


ا e‏ 
أتاهم فقام عليهم فناداهم فقال: ا اجهل بن ام ا أي بي نَ خَلَفيٍء يا 
شب ی ری اننويع أب قذ ذم اعد رگم نا کر كذ 
وَجَدْتٌ ما وَعَدَن رَبَى حَقا». e e‏ عَم قول الي ل فَقَالَ: يَارَشُولَ الله 
انرا و ررد مسر عار وَانَذِي نسي يِه مانت 
َسْمَعَ ما اقول م مِنْهُمْ وَلَكِنْهَمْ لا َقْدِرُونَ أن حيبُواا ا مر فر قافرا 


بر 


وي اسه ©) 
في قليب بدر E‏ 


اف ر 92 


فقال: ما إا لبان وَمَا بعل عبان نی گر - قال: وفي رواية البخاري بلى إنه 


ت 2 
5 


ت اس و 


كبير - أمّا أَحَدَهُمَا فَكَانَّ يَمْه َمْشِي بالتَِيمَق وَأمّا لاحر فَكَانَ لا يتت م A‏ 
وھا فد شاط اال“ جل غاا لاان اعا اشا شل ميل 
الث شتراك» اي ا سواء کان ا لخطاب متعلقًا بالتكليف 


ت و 


SERENE‏ وما ارخ شئ إن الس ساره بألشو إلا ما رج ر ن ری فور 


.١٠٠١ 99 المؤمنون:‎ )١( 
.)۲۸۷٤( آخرجه مسلم‎ )۲( 
.)۲۹۲( ومسلم‎ »)٥۷۰۸( آخرجه البخاري‎ )۳( 


YY 





ردنا 





Goz Gj ê -‏ 0" 
4 وقال سبحانه: لا اقش لی © نج إل رو ية مه 
سیف یری ا وخی بی أ وقال أيضًا: واد ايل رفك تال ب 
ولا قبل نها َة ولا يود ما ذل ولاهم حصو 4 » وقال: لا فكل فش 
وه 4 . کک : اقا یوما موت فیدر اھ م ویک کنیں ا 
مكسهت وه کا کنو 4 . 

فهذه ا لكثيرة كلها دالة على أن النفس الإنسانية جوهرء وأنها هي 
محل الخنطاب الإلمي. ومن هنا فالنفس هذه هي التي عَنِيّ الإسلام بتزيينها 
وتجميلها. ولذلك فرض الستر على المرأة؛ حتى لا تطغى سياء الصورة على 
سيماء النفس» التي هي السيماء الحقيقيةء والتي هي أساس التميز في الإسلاء 8 

فالسياء الجسانية لدى المرأة ذات خصوص جالي يؤدي وظيفة تناسلية 
بالقصد الأول ووظيفة شهوانية بالقصد الثاني. فالقصد الأول قصد أصيل» 
مو ياي الفروراة الح و مي لل اا 
المقاصدء ألا وهي (ضرورة النسل) 18 فز شق الاش خلا ورا ی 
ينجذب الرجل إليها؛ فيكون ضمان استمرار النسلء كما مر في قوله تعالى من 


3 و ا ر ف 


سورة النساء: ياي الاس افوا وي کہ ای لگ من یں وود ولق مھا روجھا و ما 
6 : 00 
رجالا كزيرا وض © . وکا مر أيضًا من.. وره الأعراف: #وَجَعَلَ مِنَها رَوْجَهَا 


0 


- 2 اب بو ا عرس" الات 2 
ليمك لھا فلا نها سملت حلا حَقِيمًا كرت به ما اقلت دعو الله رَيّهما لبن 


. ٥۳ يوسف:‎ )۱( 

.٠١ الفجر:۲۷-‎ )۲( 

. ٤۸ البقرة:‎ )۳( 

(5) البقرة: ۲۳۳. 

(9) البقرة: ۲۸۱. 

(5) سياء المرأة» ص ٠١-٥۳‏ . 
(۷) الموافقات (۲/ ۹- .)١۷‏ 
(۸) النساء: ۱١‏ . 


€ 





00A 3980 302 ”< 3081‏ سطس ١1م‏ 
اتا صا م اريت 4 ذلك هو الأصل الوجودي لال المرأة 
وهو الوارد في قوله تعالى : * زين لتاس حب اسشوت يتالكا امن والقتطير 
امقر مت اذهب وة ولکیل ألْسوَمة والأشكر وَالَكرث كيلك مَك 
0 ميم ره و a‏ )6( 
اليو لديا وأللّه عنده, حشري الْمَعَابِ 2# . 
فهذا التزين طبيعي» أي: بمعنى فطري. فالرجل مجبول على الانجذاب إلى 
الجهال الأنثوي, لكن لخدمة القصد الأصيل من النسل» وليس مقصودًا لذاته؛ 
ولذلك جعل الله عقب الآية ما بلي : ويکر يرين يڪ لري اهاعد يو 


َه 


جَتثُ تَجرى ين كَنتهَا الْاْهرُ حَِوبَ فيها وَلَدْوجٌ مره وَرِضْوات قت آمو ا 
بي باي جار 4 ومشكلة الإنسان اليوم أنه قلب الموازين» فجعل المقصود 
التبعى أصليًاء والأصلى تبعيًا؛ فانقلبت بذلك حقائق الحياة عنده» من الإنسانية 
الراقية إلى البهيمية الساقطة» ومن المتعة الروحية إلى اللذة الشهوانية. 
ولذلك كان اللباس الإسلامي» بالنسبة للرجال والنساء معاء قاتا على 
خدمة هذه المقفاصد الكلية العظيمة ف لدي وعلى احترام الوجود الإنساي» 
وعدم الإسفاف به أو السقوط به إلى دَرَكات العيش الحيواني الصرف. فستر 
الصورة الجسانية للأنثى- لما للها من خصوص تكويني- ما كان ليخدم قصده 
Moors a‏ 
اللاصلي ولا يتعداه إلى غيره إلا تبعاء في حدود جالية المباح 
ومن هنا خاطب المولى- جل جلاله- المرأة في القرآن باعتبارها (عاملا)» 
على سبيل التسوية المطلقة بين الرجل والمرأة في المسؤولية الوجودية من حمل 


و 


الأمانة الكبرى» کا مر في قوله تعالى: #َاسكَجاب لهم رهم آي لا أضِيعٌ عَمَلَ عَمِلٍ 


.189 الأعراف:‎ )١( 
.١5 آل عمران:‎ )0( 
.١6 (؟) آل عمران:‎ 
.05 25 0 سيماء المرأة» ص‎ )5( 


o 


77 لس ا 2 Hëğ KD‏ علقق/ ان 
نکم قن دک أو أَنىّ بِعَصُكُم ينا بَعْضٍ 

اماف الوه لبجل من أكاا الك راج ال اطي 
التكاملية بين الذكورة والأنوثة» وليس إلى تنة تنقيص خلقي تكويني في طبيعتها. 
کن الیل ا اراو تنقص المرأة في شيء ليكمله 
الرجل؛ سعيًا لتكوين الحاجة الفطرية الطبيعية بينهما» ورغبة في دوام الالتقاء 
وان استدران اطياة: ل 
رَأَبْثْ مِنْ نَاقِصَاتٍِ عَفَلٍ وَدِينٍ أَذْمَبَ لِلْبّ الرّجلٍ الحازم مِنْ إِخْدَاكُنَ01. 
فليس المراد قطمًا الاستهانة بجنس الأنشى» كلا! فحاشا لرسول الله ل أن 
يصدر منه شىء من ذلك» والأنشى خلق الله السوي» وصنعه المتقن. وإنما 
ا مقصود هو التقص التكامل» وهو هنا في خصوص هذا الحديث نقص يقابله 
فيض عاطفي نبيل نقص فيه الرجل» وكذا تفرغ بيولوجي لحمل سر الخلق 
الإلمي العظيم» وضمان استمرار الحياة. فكانت لما بذلك إجازات في الحيض 
وفي النفاس؛ لتأدية ذلك الدور الأمومي الذي فاقت به زوجها أضعافا ثلاثة» 
کا چو واچ ق ی ا ا عل ااا ا 

وبعد هذه المقدمة يذكر المؤلف- رحه الله- مجموعة مسائل: 


(۱) آل عمران: ۱۹٩‏ . 
(۲) آخرجه البخاري ٤(‏ ۳۰)» ومسلم (۷۹/ ۱۳۲). 
(۳) سیے|ء المرأة» ص ۸٥ء‏ 0۹. 


۲۲١ 





و3091 < 0308 3980 UDF‏ ۷ 
المساآلة الأولى: 
أركان السيماء التربوية للمرأة: 

تقوم السياء التربوية للمرأة في الإسلام على ثلاثة أركان, ذات أبعاد جمالية 
خاصة»ء هي من لطائف الأنثى خلقة» ومن أسرارها العميقة. وهي كا يلٍ: 

الركن الأول: حمالية الأنوثة: 

الأنوثة هي سر الجحاذبية الخلقية في المرأة» ومن هنا وجدنا الإسلام ينهى 
بشدة عن (ترجل المرأة) أي تشبهها بالرجل؛ لما فيه من فقدان الهوية الفطرية» 
للتكاملية الإنسانية» ثم لما فيه من إخلال بالتوازن الجنسبي والجالي في الخلق. 
فالآنوثة حقيقة وجودية ضرورية لاستمرار النسل من ناحية» وضرورة 
وجودية للشعور بمعنى الحياة لدى الجنسينء بها يكون من إنتاج للوظيفة 
البشرية في بناء الأسرة. 

وقد وردت أحاديث عن الرسول الأكرم بيه ني هذا الخصوص من مثل 
قوله: ١تَلَنة‏ لا يَدْخُلُونَ الم وَلايَْظرٌ الله إِلَْهِمْيَوْمَ َقيَامَةَ: الْعَاقَّ لوَالِدَيْ 
وَالؤْاة المرجلةُ- المَشَيَهَةٌ بالأّجَال- وَالدَيُوثُ". ومثله قوله وَكلة: ماكو لا 
يَدْجُلُونَ ايه أبدَا: انوت مه لرّجَالِ وَالرَّجُلَةُ مِنَ الشّسَاءِ وَمُذْمِنُ الخفر2, 
وعن عائشة- رضي الله عنها- قالت: الَعَنَ رَسُولُ الله لالجل مِنَ التاء». 

والترجل في المرأة قد يكون شكليًا كا في اللباسء أو طريقة الكلام, أو 
المثي» أو نحو ذلك من الشكليات الظاهرة» وقد يكون بدنيًا بتغيير لق الله في 
نفسهاء بالجراحات الطبية المحرمة التي تؤثر على طبيعتها الأنثوية ووظيفتها 
الوجودية. وكل ذلك حرام بنص الأحاديث ومقاصد الشريعة. 

ومن هنا حرم الإسلام حتى مجرد التشبه بالرجل بلغة الترجلء كما حرم على 
)١(‏ أخرجه النسائي (75077). وأحمد (59/7)» وصححه الألباني. 


(7) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (17/ 771) وصححه الألباني. 
(*) أخرجه أبو داود ,)5١0949(‏ وصححه الألباني. 


¥ 





7 سح ن رفن 2 فق[ 51 43۸ و 
ل سير 
ا رار جَالِء ا لر جا بالا 
رل بای اسا لزأ وتاش تة بر ۵. 

فالأنوثة إذن؛ مقصد إسلامي وجودي وتشريعي» وکل خرم له هو خرم 

ا Wises‏ 
لحقيقة التدين ولحقيقة الحياة . 

الیک الثاني: حمالية الحياء والتخفى: 

الحياء ضد الفحش والتفحش» وضد البذاء. وحمالية الحياء هى من 
المقتضيات الفطرية للأنوثة ثة. إن الحياء كالزئ ثبق» بمجرد ما ترفع عنه الغطاء 
يطير في ا هواء ويتلاشى. ومن هنا كانت الوردة الأجمل هي تلك المحصنة بين 
خضرة الأوراق وتيجان الأشواك. 
أو في الأفعال: أو في الألبسةت TT‏ ا الحركات. و . وهو معلى 
0 : ما كَانَ الْفْحْش ني شَيْ ْء قط إِلاسَائَكُ وَلاكَانَ 
الحبيائ ني سىء قط إلا راه اك الاكان ماما فى كز اسان سق سيك هت 
مسلم يحمل عقيدة معينة» وانتماء حضاريًا متميرًا. ولذلك قرنه النبي 4لا 
بالإيان في قوله: (إنَّ اولان قرا ياء َِدَارْفِعَ أحَدْمْمَارْفِعَ 
ا E‏ قوله عَلِدِ: «الحياء من الإيمَانء رَالإيمَان في الْجَنَّة ا 
مِنّ الجقاع والحمَاء فی الا . 


.)47771( وصححه الألباني في صحيح الجامع‎ ء)۲٠۲‎ /٤( أخرجه الطبراني في الأوسط‎ )١( 
وأحمد (؟/ 775), وصححه الألباني.‎ :»)5 ٠ 4/( أخرجه أبو داود‎ )۲( 

(") سيماء المرأة ص ٦۳-٦١‏ . 

)٤(‏ أخرجه الترمذي »)۱۹۷٤(‏ وأحمد (۳/ ١٠٠)ء‏ وصححه الألباني. 

(5) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (17711): وصححه الألباني. 

(5) أخرجه الترمذي »)3٠١9(‏ وابن ماجه »)٤۱۸٤(‏ وأحمد ,»)50١/7(‏ وصححه الألباني. 


۸ 





۹ س‎ UDA 0ة‎ pd = ade 

ثم جعله بعد ذلك سلوكًا يوميّا وتعبدًا عمليّاك وربطه بالله- جل وعلا- 
معرفة بجلال وجهه. وعظمة سلطانه» وجمال إنعامه. فقال عَدَِةِ: «استحيوا من 
الله- عَزَّ وَجَلَّ- حَقٌّ الحيّاء»» قُلْنَا: يا رَسُولَ الله إن نَسَْحِي وَالحَمْدُ لله قَالَ: 
الس ذَلِكَ» وََكِنْمَنِ اسْمَحيا من لله حَقَّ الحياءء ومح الرَأْسَ وَمَا حَوَى. 
وَْفَظ لطن وَمَاوَعَى» وَلذْكُرِ الت الول ون أراة الآَجِرة ترك يق 
الج قن عل يك قر اشتخيا ون ا واد ي لا 
يتعلق بالحياء مطلقًا في الإسااء©ا 

إلا أن المرأة في الشريعة الإسلامية اختصت منه بلطائف ومعانء» ليست 
على الرجل؛ ضبطًا وتشريعًا. فكثيرة هي الأعمال التي أنيطت بالمرأة دون 
الرجل؛ رعيًا لقصد الحياء. فكل ما أوجب عليها التستر الجسمي أو الحركي 
أو الصوتي؛ فهو راجع إلى هذا المعني. 

فأما التستر الجسمي فهو ما فرض الله عليها من اللباس الإسلامي» في 


محكم القرآن العظي من قوله تعالى: ياتى فل روك وباك وض لومي 
دنت عن من بهن کلک دن EEE‏ وکات الل مورا یسا ب 


وأما التستر ا حركي فهو ما فرضه الله عليها من الاتزان في المشي وفي 
الصلاة» وما حرمه عليها من التَمّنْج في الشوارع والأماكن التي يغشاها 
الرجال. قال تعال: و ير جهن ملم ما مخفِينَ من ريَدهنَ #). ومنعها 
من إمامة الرجال في الصلاة؛ لما فيه من كشف لحركة جسمها ومفاتنه عند 
الركوع والسجود. ونحو ذلك في الشريعة كثير. 

وأما التستر الصوتي فهو متعلق بتلحين أنغامها الصوتية خاصة كمنعها من 
(؟) سيماء المرأة» ص77 -50. 


(9) الأحزاب: 09. 
(5) النور: .”١‏ 


۲۹ 


اسح Gz H/EÃ êj AD Z GOZ Gj ê‏ 
الآذان» وتجويد القرآن بمحضر الرجال الأجانب عنها. ومن باب أولى وأحرى 
من الغناء للرجال» وتلحين الصوت عند الكلام العام؛ ويجمع هذه المعاني قول 
الله تعای الصریح: ا عنصن الول یحاری فی تابو مرش وفلن قو مرو 4 . 

الركن الثالث: حمالية الأمومة: 

إن المفاهيم الأسرية لما دلالة متفرعة عن مفهوم (الرحم) بمعناه 
الإسلامي. و(الرحم) مصطلح قرآني أصيل» مشتق من (الرحمة)» يدل على 
معنى ديني مقدس في الإسلام. وهو الرابطة التعبدية التي تربط الناس فيا 
بينهم بعلاقات تناسلية مبنية على مبادئ الشريعة» فلا يدخلها من الفروع 
والأصول إلا ما كان من نتاج عقد شرعي كامل. وبهذا قال النبي كَلةِ في) 
يرويه عن ربه: «قال ا 5 الرَّحْمَنْ 5 الرَّحِمَ وَسَقَقَتٌ ها من 
اشوي اء فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلْتهُ وَمَنْ قَطَعَهَابَتنّه9. وفي صحيح مسلم أن 
رسول الله يك قال: «الرَّحِمُ مُعلَقَة الْعَرْشٍ تَقُولُ: مَنْ وَصَلَنِي وَصَلَهُالله 2 
َطَعَني قَطَعَهُ اله)0. فتتجاوز مفهوم (الرحم) أن يكون مجرد غشاء من اللحم 
في بطن المرأة لحمل الجنين» بل تعدى هذا المفهوم للدلالة على العلاقة التعبدية 


كه 4 5 4 ۰ > ...60 
بين أفراد الأسرة من الأصول والفروع عموديًا وأفقيّ. 


.77 :بازحألا)١(‎ 

(7) أخرجه الترمذي »)١1101/(‏ وأحمد (1/ 115)» وقال الشيخ شاكر: صحيح لغيره. 
(؟) أخرجه مسلم (50605). 

(5) سيماء المرأة ص 560- .7١‏ 


r. 


و3091 < 0306 3800 08ل سسسب سح 0 
المسألة الثانية: 
سيماء الصورة ‏ الجسم في التدافع الحضاري : 

يخطئ الذين يظنون أن الصورة- با تحمله من ألبسة وعلامات- محايدة لا 
انتماء هها. بل هي رمز خطير من أهم رموز الانتتماء الحضاري. إنها تعبر عن 
تصور ما للحياة والوجود والمصير بصورة واعية» أو غير واعية. 

إن العري في الغرب اليوم» عري الرجل والمرأة كليههاء صورة تعبر عن 
فلسفة حضارية. فأوربا وسيلتاها: أمريكا وأسترالياء تختزن مضمونًا وثنيًا 
قديّاء يرجع إلى العهد اليوناني القديم. فعندما ا نمزمت المسيحية يوم تبناها 
قسطنطين إمبراطور روماء انتقلت من الشرق مهدها الأول إلى الغرب؛ وهناك 
لم يستطع الغرب أن يتخلص من فكره الوثني القديم. فبدلاً من أن تتمسّح 
أوربا تَوَننَت المسيحية. قال ابن كثير - رحمه الله: «ثم نبغ هم ملك من ملوك 
اليونان يقال له (قسطنطين)» فدخل في دين النصرانية» إلا أنه بدّل لهم دين 
المسيح وحرفه. زاد فيه ونقص منه. ووضعت له القوانين» وأحل في زمانه لحم 
الخنزير» وصلوا له إلى الشرق. وصوروا له الكنائس والمعابد والصوامع» وزاد 
في صيامهم عشرة أيام من أجل ذنب ارتكبه فيا يزعمون» وصار دين المسيح 
دين قسطنطين». 

إن الفنان اليوناني القديم الذي لا يجد حرجًا في رسم أو نحت الصورة 
عارية تمامًاء مع العناية الشديدة في نقش الأعضاء التناسلية للرجل والمرأة» في 
التماثيل والصور؛ إنا يستجيب لطبيعة الفلسفة الإغريقية القديمة. فكل ذلك 
له دلالة التفسير المادي للحياة» والتصوير الغرائزي للإنسان» وهو جس وثني 
غليظ» بمقتضاه عبَّدَ الإنسان الشهوات السلطانية والمالية والجنسية» سواء في 
عهد الفراعنة في مصرء أو في عهد اليونان القديم» حيث الآلهة هي مرجع 
التفكير والاعتقاد الفلسفي والاجتماعي لدى الإنسان. ولذلك كان العهر 


۲۲١ 


۷ سح طوآية بفاة 2 ققة و1 لقا ون 
جزءًا من فلسفة اليونان» وجزءًا من قيمهم الدينية. 

إن حركة العري الجنسية في الغرب اليوم ما هي إلا امتداد طبيعي للانتماء 
الحضاري اليوناني القديم. فهي تحمل في طياتها تقديس الشهوات» وعبادة 
الات وباك مار ال الو ما قبرى ل جباء التصورات 
وصناعة القرارات» في السياسة والتجارة والإعلام. وتلك هي الوثنية في 
ضورق او 


.8١ سيماء المرأة» ص‎ )١( 


Y۲ 


٣ ~~ UDA 3800 030 ع‎ êd 
المسألة الثالثة:‎ 
: سيماء الصورة في الإعلام التجاري‎ 

وبهذه الخلفية الحضارية وظفت صورة المرأة» كاسية أو عارية» في الثقافة 
الإعلامية الغربية» فكانت بذلك رمرًا لترويج السلع والبضائع والمنتتوجات 
المختلفة» من خلال أبعاد صورتها الجسانية» وما يتداعى عنها من غرائز 
جنسية» تستدعيها في نفسية المشاهد والمتلقي؛ بعد ذلك أحد المستهلكين 
للبضاعة» التي مرت إلى عقله عبر قناة الجسد» جسد المرأة المشتهى. 

ومن ثم كان العهد الذي أخذه الله على الإإنسان» بعدم عبادة الشيطان؛ 
يعود بنا إلى قصة العري والعصيان الآدمي» قال الله- جل جلاله: لأر أعَهد 
کم بجی ادم أن لا تَْبدُوا المَيْطن إند لكر ا 

فكان الالتزام باللباس نوعا من الوفاء العقدي لعهد الله وعدم الإشراك بى 
كما كان التعري نوعًا من الشرك والوثنية؛ لما فيه من إبراز وتقديس للجسانية 
على حساب الروحانية؛ من هنا كانت أحكام اللباس في الإسلام متأصلة في 


عة الوا 


(۱) یس: ۰ 1١‏ 
(۲) سیے|ء المرأة» ص .۸٠*-۷۷‏ 


YY 





ê 4‏ ين 0102 2 قا ز6/ عقا ون 
المسالة الرابعة: 
صورة الحجاب الشرعي: 

لقد تبين أن صورة لباس المرأة تعود إلى عبارتين محوريتين» من آيتين: الأولى 
عبارة (إدناء الجلباب) من قوله تعالى: ينوت عب ين جيهي 04 والثانية: 
(ضرب الخار على الجيوب)» من قوله تعالی: لر نره عل خو 4© 
فيؤخذ من ذلك كله؛ عبارة وأصالة؛ أن أقل ما يجزئ المرأة من اللباس هو: 
ثوب وافٍ ضافيٍء ساتر فضفاض. لا يصف ولا يشف. يستوعب جميع البدن 
في ثوب واحد. وهو معنى الجلباب كما تبين. فلا يمجزئ عنه أشكال الموضة 
المستوردة من البنطلونات» والبذلات القصيرة» أو ذات الأجزاء؛ لأا لا تفي 
بكال الستر. ثم مار الرأس» لكن بشرط أن يكون وافيا؛ِ حتى تتمكن 
صاحبته من الضرب به على الجيوب. والجيوب هنا: هي ثنايا العنق من النحرء 
والقفاء والكتفين. وهو مقتضى عبارة الأمر الرباني العظيم: #وليضرت رهن عل 
جْبُوينَ * كما بيناه. وما أن تدني الخمار على الجبين بدل إدناء الجلبابء إذا كان 
الجلباب مما لا يلبس على الرأسء فهنا لا بد من إدناء الخمار ضرورة؛ حتى 
يستوعب مقدمة الحبين» ثم ترخيه على كتفيها وصدرها ونحرهاء ثم تشده على 
ما هنالك؛ لتمتثل الضرب على الجيوب. ومعنى قوله: (ولا تضرب به) أي لا 
تغطي به وجهها؛ لأن الضرب بالثوب على الشيء تغطيته به. وإنما المطلوب هو 
(الإدناء) بنص القرآن. والإدناء: تقريب الثوب من الوجه.؛ أي إرخاؤه على 
EEN‏ يع 1ك | لمشتو 3 

ثم استطرد- رحمه الله- في موضوع تغطية الوجه. وأخذ بقوله العلامة 
محمد ناصر الدين الألباني (وما خالفه إما شاذ أو ضعيف) أي ما خالف قول 
(١)الأحزاب:‏ 094. 
(9) النور: ."١‏ 
(33) سيهاء المرأق» ص5 .1٠١9-١١‏ 


€ 





302891 < 308 3900 0لا سس سس ۰ 
ابن عباس هذا. وهو يقصد ما روي عن ابن عباس نفسه؛ من أن المرأة تغطي 
وجهها ولا تبدي إلا عيئًا واحدة» وسنده ضعيف. وهذا كله يقوي الرواية 
التي رويت عن ابن عباس في تفسير الإدناء أيضًاء والتي صرح الألباني 
بتصحيحهاء وهي قوله السابق: (وإدناء الجلباب: أن تقنع وتشده على 
ج و ق وة اور اا إلى ادف 

وأذا قو لم سال سور قور رك رك ون ل ل يي 0 
فجمهور المفسرين على أن المستثنى- وهو (ما ظهر منها)- يقصد به الوجه 
رالات وهو م ا ن ع الا الصحابيات في زمن النبي كله 


6 E إِنَّ لمر إا ابا ت الم‎ e 
نيْرَى مِنْهًا إلا هذًا وَهذًاا وَأَشَارَ إِلَ وَجْهِهِ وَكَمَيْوك.‎ 


وأما الصحابة الذين فسروا #مَاظَهَرَمِنْهَا» بأنه الوجه والكفان فهم: 
عبدالله بن عباس. وقد خرج الألباني الرواية عنه على سبعة طرق» بعضها 
صحيح الإسناد» وبعضها يتقوى بالصحيح. وكذلك عائشة أم المؤمنين» وعبد 
الله بن عمر» وأنس بن مالك» والمسور بن غرمة. 

ومن هنا فليس غريبًا أن تجد شبه إجماع بين فقهاء الأمصار» على أن الوجه 
والكفين ليسا بعورة. وذلك هو مذهب الإمام أبي حنيفة» ومذهب الإمام 
مالك بن أنس» ومذهب الإمام الشافعي» ورواية عن الإمام أحمد بن حنبل. 
ورغم أن هناك روايات أخرى عند أحمد بوجوب تغطية الوجه؛ إلا أن بعض 
علماء الحنابلة قالوا: بل كشفه هو الصحيح من المذهب. وهو قول الإمام علاء 
الدين المرداوي الحنبلي قال: «الصحيح من المذهب أن الوجه ليس بعورة» وهو 
اختيار ابن قدامة المقدسي الحنبلي» قال: «لو كان الوجه والكفان عورة لما حرم 
سترهما (يعنى على المحرمة بالحج أو بالعمرة) ولأن الحاجة تدعو إلى كشف 


(۱) النور:١۳.‏ 
(۲) أخرجه أبو داود (٤٠١٠٤)»ء‏ وصححه الألباني. 


ro 





ع Këğ AD Z Goz Gj ê‏ عقا ىدن 
الوجه للبيع والشراء» والكفين للأخذ والعطاء. وقال ابن تيمية الجد- وهو 
حنبلي - في كتاب المنتقى: (باب أن المرأة عورة إلا الوجه والكفين). 

وأما قوله تعالى: لوَلِْصَرننَ رهن عل وى 4 فالخار في اللغة: ما تغطي 
صف 

تقب المرأة المخرمَةُ ولا لس الْفَقَارْنِ) 

1 70 
تخمر به المرأة رأسها فقط. ى) أجمع عليه أهل اللغة. قال الراغب الأصفهاني في 
المغردات: «أصل الحَمْر: ستر الشيء» ويقال لما يستر به: خمار؛ لكن الخمار صار 
SS‏ 
ره عل يوون واخخدمرت المرأة وتخمرت» وخمرت الإناء: طت 

ثم يقول- رحمه الله: 

لا بد هاهنا من البيان؛ من أنني بهذا لا أدعو إلى سفور الوجه» كلا! فليس 
لي أن دعو إلى نبذ فضيلة شرعها الله تعالى لنساء المؤمنين. فالنقاب مشروع» 
ل 
أخرجه البخاري من قول الرسول 45: «لا كِب الم المحرمَة وَلاَلْبَسٍ 
الْفَارَيْنَا . وفيه دليل على أن المؤمنات يلبسن النقاب في غير الإحرام. وإنم) 
النقاب: غطاء الوجه. 
0 رضي الله عنهم|- أنها قالت: «كُنًا 
ووا جنا منَ الجا وکنا شط بل َك في الإرّام» © فإسدال 
0 لا ينكرها إلا جاحدء أو غال. 


2 


.۳١ النور:‎ )۱( 

(۲) آخرجه البخاري (۱۸۳۸)» وأبو داود (۱۸۲۸)» والترمذي (۸۳۸). 
(۳) سیاء المراة» ص4 .١١75-١١‏ 

() أخرجه الحاكم )٦۲٤ /١(‏ وصححه. 


۲۳٢ 


و3091 < 0308 3900 08ل ۷ 

فإذا علمنا نما سبق أن التخفي مقصد من مقاصد التشريع؛ في أحكام 
اللباس في الإسلام؛ علمنا أن النقاب- وهو أحوط للتخفي- زيادة في الخير» 
ومنزلة في الفضلء تتقرب به الصا حات إلى الله تعالى. ولكنه مع ذلك ليس 
و 

ثم إنه لا بد من البيان أيضًا أن التفنن في تنميق الحجاب» وتشكيله على 
حسب تجدد الموضات» واتباع آخر الصيحات و(التقليعات)» في الألوان 
والهيئات» هو ابتداع ني الدين» يخرج بلباس المسلمة الملتزمة حقاعن مقتضى 
قصد الشارع الحكيم» من الستر المغروض عل المرآة؛ إذ يفقد بذلك صفته 
الشرعية. علا بآن إظهار الزينة على الحجاب الشرعي أصلا؛ يخرج به عن حد 
الشرع. ونص القرآن في ذلك واضح وضوح الشمس في رابعة النهار, لمن 
كانت تفقه شيئا من مدارك النصوص الشرعية» وتدرك شيئا من مقاصد 
الشريعة» ومراتب الدلالات الأصولية. قال تعالى: ولا يضر أله لِعَلم ما 
في ين زيتتهحّ 4 ذلك ما يسمى بقياس الأولى في علم الأصول. 

وتحقيق مناطه هنا؛ هو أنه إذا كان النص الصريح قد حرم عليها الضرب 
بالأرجل ني الأرض» وخبط القدمين على الطريق؛ حتى لا تسْمِع الرجال ما 
خفي من زينة ال حل المعلقة على بدنهاء وما يحدث عن ذلك من رنين يثير خيال 
الرجال؛ فيستحضرون صورتمها الداخلية بمجرد الخيال» فكيف- بالله عليك- 
لو أنبا عرضت ذلك عليهم عرضًا فوق ألبستها لا تحتهاء با لا تحناج معه إلى 
الضرب برجليهاء بل تظهره ألوانًا وأشكالاء وجواهر وحليًا فوق حجابها 
المزعوم؛ حتى يشاهدوا بأعينهم عيانًاء لا توهمًا ولا خيالًا؟ 

إن إظهار المتحجبات- زع)ً- لزينتهن؛ إنم| هو أمر أشبه ما يكون بالابن 


م 3 رہ ر ا ا 


العاق» الذي سمع قول الله تعالى في حق الوالدين: فلا تقل فصا أي ولا مرها 


. ١٠١١١١۳ سياء المرأق ص‎ )١( 
."”3١ النور:‎ )0( 


۷ 





سح 8[ 6 61702 2 قط زمار اغلققد وان 
َكل لَهُمَاوََلَاكَرِيمًا 14 فقال: أنا لا أتأفف منها ولا أنتهرهماء ولكني- 


فقط - أضر 2 
وجوب تخطية القدمين: 


وتما وجب التنبيه عليه ما شاع في أوساط بعض المتدينات» من تساهل في 
تعرية أقدامهن» مع أن النصوص واضحة في وجوب ضرب اللباس عليهن؛ 
سواء كان ذلك بالأزر والآردية أو بالجوارب والدرع. 

ومن هنا قال مالك- رحمه الله: إذا صلت وشىء من شعرها أو قدمها 
Es AN NEES‏ 
وشذ أبو حنيفة فقال: إن قدم المرأة ليس بعورة. ورد عليه بأحاديث الباب 
والآثار التي لعلها لم تبلغه. 

وفي كل ذلك دليل واضح على أن قدم المرأة عورة وجب سترها. وقد 
اتفقوا على أن أقل عورة المرأة ما تصح به صلاتها. وهو سائر بدنها ماعدا 
الوجه والكفين“. 


(۱) الإسراء: :0 
(؟) سيماء المرأق» ص ٠١١١۱۳۲‏ . 
(۳) سيماء المرأة» ص ٠١٤١‏ . 


Y۸ 




















e <- << 3 

ا 
( المحور السابع ) 
"| جمالية دين الإسلام 

| 





اطرجة: 
ط/ دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة 
مصر - الطبعة الثانية 7١1١ - ه١ 58١‏ م 


کے ت 4 


کے 2ے 





۴ 





له 
کے 


۵ 


ججح 
ججح 





e 


Sr Sr م‎ le 














Pf 


٤١ = لقو 2151 0ك‎ ER 


جمالية دين الإسلام 
يقول المؤلف ‏ رحمه اللّه: 
المراد بهذا العنوان هو أن يتجمل الناس بالدين» ويتزينوا به» عبادة لله رب 
العالمين» ومنهاجاً لعمران الإنسان ني الأرض» مصداقاً للحديث النبوي 
الشريفية: هن اله تَعَالّ يل لے والهال المطلوب في هذا الحديث 


يتعلق بالشكل والمضمون معاً. 
المسآلة الأولى : 


مفهوم له امتداد كلي شمولي» إذ يمتد ليغطي علاقات المسلم بأبعادها 
الثلاثية: علاقته مع ربه» وعلاقته مع الإنسان» ثم علاقته مع الكون. 

الجمالية في الدين» لا تدرك من ألفاظ بعينها في الشرع فحسبء بل هي 
(مفهوم) مبثوث ني أصول الدين وفروعه. إنها تؤخذ من كل معاني الخير» 
والتخلقء والتجملء والتزين» والإحسان. كما أنه لن يكون التدين- من حيث 
هو حركة في النفس والمجتمع- جميلاً إلا إذا جمل باطنه وظاهره على السواء. 

رار لا احا ارح ع اليا مني 
لول «الإحْسَان: أَنْ تَعْيْدَ الله كَأَنَكَ راف قَِنْ 1 تَكُنْ تَرَاُ هن يراك ©0 
الدعاة إلى الله ومعاني الجمال: 

إن معاني الجمال في الدين من صفاء الروح» ومنازل الإيمان» وأحوال 
الإحسان. لم يستفد منها جمهور كبير من أبناء الصحوة الإسلامية المعاصرة» 
لأسباب: منها اشتهار نسبة بعض مفاهيمها وألفاظها إلى المتصوفة» فكان أن 
)١(‏ أخرجه مسلم .)١517/91(‏ 


(۲) أخرجه البخاري »)٤۷۷۷(‏ ومسلم .)١/۸(‏ 
)۳( حمالية الدين.. معارج القلب إلى حياة الروح -دار السلام» الطبعة الثانية» ۰ 


۲١ 





1 للح 188 ين 01702 2 قا 6+ تاقد اق 
زهد كثير من الناس فيهاء بسبب ما خالط بعض كتبهم من تحريفات 
وشطحات. 

إن الصحوة الإسلامية المعاصرة لفي أشد الحاجة إلى تربية ذوقية» ترهف 
حسها بمواطن الجمالء الموجهة لكل شيء في هذا الدين عقيدة وشريعة؟ وقد 
انتبه السابقون إلى ذلك وانبهروا به. فسارعوا إلى الالتحاق بقوافل المحبين؟ 
وكان منهم مصنفون ذواقون» نبهوا إلى هذه المعاني» من أمثال الحسن البصري» 
والإمام المحاسبي» والإمام الجنيدء وابن الجوزي» والإمام عبد القادر الجيلاني» 
والإمام ابن القيم» والإمام الشاطبي» وغيرهم- رحمهم الله أجمعين. 

ويجب ألا يعمينا دخان الحراتق المشتعلة في هذا الزمان عن مشاهدة ما 
لدينا من ثروة جمالية» والتجمل بمباهجهاء تديئًا نسلك به إلى الله ذي الجمال 
والجلال» وقد كان رسول الله ية بجمال تدينه الرفيع أسوة حسنة لأمته 
وشهيداً عليهاء قال ربنا- جل علاه: ل لَمَدَكانَ لَك ف رول الله أسوة کس لمر 
کن چاه یمالکیر ورگا 4 وقال سبحانه: « ورك ملک أ 
وما انرو فد عل آلانی وة اول ع کت °4 


(١)الأحزاب: .7١‏ 
(؟) جمالية الدين» ص 27١‏ 0377 75. 
(۳) البقرة: 53. 


A 





UDA a pdf z= ête‏ سب سسسب م 
المسألة الثانية: 


أركان الجمالية في الإسلام: 
إن أسس (اللىالية) في الإسلام تقوم على أركان ثلاثة هي : 
-١‏ الحكمة. 
" - المتعة. 
العبادة. 
باجتماعها جميعاً في وعي الإنسان ووجدانه يتكامل المفهوم الكلي للجمالية 
في الإسلام. 


الركن الأول: الحكمة: 

معناها أنه ما من (جمال) إلا وله هدف وجودي» ووظيفة حيوية يؤديها 
بذلك الاعتبار» فالإحساس ال الي - با فيه من عواطف جياشة لدى الإنسان 
ا و وی فاق عا و دان 
حَلَفَكُم ين ثرَابٍ ثم إدآ ا تیرو © وین ۶ات ان خان لک نانفك 
E RE E‏ ف لك لات لقو ا ا 

الركن الثاني: الإمتاع: 

من المعلوم أن الله- جل جلاله- خلق في الإنسان مجموعة من الحاجات» 
كحاجته إلى الطعام والشراب واللباس. فكانت منها حاجة التمتع والاستمتاع 
بالجمال» من حيث هو جمال. ومن هنا كان سعيه الدائم إلى البحث عنه 
والاتجدات إلنه. 

قال تعالى مصرحاً بفوائد الأنعام والبهائم الإمتاعية (الجالية)» إلى جانب 
منافعها التسخبرية: # ولذ مها کڪم فيها دف وَمَلْفِعْ رااان 
© وک فیا جا e O‏ 


TTS 


EY 


ng HÊK êj ê 2 öz öj j > ل‎ 
. 114 رة وق الكش‎ 
الركن الثالث : العبادة:‎ 


العبادة با هي سلوك وجداني جميل» يمأارسه الإأنسان في حركته الروحية 
السائرة نحو الله رب العالمين. 

ومن العجيب حقاً أنه- عليه الصلاة والسلام- ذكر متع الدنيا وجماليتهاء 
فجعل منها الصلاة» مع العلم أن الصلاة عمل أخروي لا دنيوي» وذلك قوله 
الصريح الواضح: ١حُبّبَ‏ إِلَ مِنَ الدَنَْا: النسَاء وَالطَيبُ» وَجُعِلَ فُرَةُ عيْنِي في 
ص88 


)١(‏ النحل: ه-86. 
(۲) أخرجه أحمد (۳/ ۱۸ والنسائي (۳۹۳۹)» وصححه الألباني. 
)۳( حمالية الدين» ص 207 لاق وهم كم 094. 


€ 





٣٤١ 018لا سسس‎ 3880 030 < ade 
المسألة الثالثة:‎ 
: البناء العقدي في ظلال القرآن الكريم‎ 

إن عقيدة الإسلام لم تكن في القرآن الكريم ولا في السنة النبوية» إلا لمسة 
تربوية ذات أثر روحي عميق على الوجدان والسلوك. وقد كان المسلمون 
عندما يتلقونها بعباراتها القرآئية الجليلة يتفاعلون معها تفاعلاً عجيباًء إذ 
يتحولون بسرعة وبعمق كبير من بشر عاديين مرتبطين بعلائق التراب. إلى 
خلائق ساوية تنافس الملاتكة في السماء» وما هم إلا بشر يأكلون الطعام 
ويمشون في الأسواق. ولذلك حقق الله بهم المعجزات في الحضارة والتاريخ. 

إن الكيمياء الوحيدة التي كانوا يتفاعلون بها هي (لا إله إلا الله)» لكن 
ليس ىا صورها علم الكلام بشتى مدارسه ومذاهبه؛ وإنما كما عرضها القرآن 
آيات بينات ومحكمات. 

إن التقسيمات الكلامية للعقيدة الإسلامية» التي أملتها ضرورة حجاجية 
حينًاء وضرورة تعليمية حيناً آخر» ليست ذات جدوى في عالم التربية الإيوانية؛ 
لخلوها من روحها الرباني وسرها التعبدي الذي لا تجده إلا في كلمات القرآن 
وحروفه: ١مَنْ‏ قَرَأَحَرْئًا مِنْ كِتَابٍ الله قله به ست والحستة بعر أَمْتَافَا لَا 


> د سه 


َقُولُ: الم حرف وَلَكِنْ ألِفٌ حَرْفٌ, وَلَامُ حرف وَمِيمٌ حرف . 

ثم إن التعبير عن حقيقة الذات الإلهية لا يكون على كبال صدقه» جلالا 
وجمالاء إلا إذا كان بم بينه الله في كتابه وعلمه رسول الله يَكةِ للمسلمين 
بالحديث الصحيح. وما كان للنسبي المحدود أن يحيط وصفاً وعلاً بالمطلق غير 
المحدود. ومن هنا كان التوقيف في مجال التعبير العقائدي في الإسلام. 

كثير من الناس يتكلم في العقيدة اليوم» ولك قليلاً منهم يتفاعل معهاء 
لأن العلم الجدلي ما كان له أن يؤتي ثاراً قلبية» وهو قد أنتج أساساً لإشباع 


(۱) أخرجه الترمذي (۲۹۱۰)ء وصححه الألباني. 


to 


555 


ê‏ ين 00702 2 قا زر عقا وا 
ا اة ان ف اقول فاا فا من ادها إلى القلوتى؟ يفيف 
تستقر بذاره تنبت جنات ا 


. ٠٠-٦۳ حمالية الدين» ص‎ )١( 


55 


۷ ع 030 3880 018لا س‎ ade 
المسألة الرابحة:‎ 
مدار جمال الإسلام على (لا إله إلا الله):‎ 

لو تأملت هذه العبارة العظيمة في اللغة» لوجدتها تقوم على لفظتين أساسيتين 
كلمة (الله) و(الإله). 

فأما كلمة (الله) فهو لفظ الجلالة» الاسم العلم على الذات الإلهية» والاسم 
الجامع لكل الأسماء الحسنى والصفات الإلهية العلا. ولفظ (الله) فرد في اللغة» 
فلا يجمع ولا يتعدد. 

وأما كلمة: (الإله) فهو لفظ وصف يدل على معنى شعوري قلبي» ولذلك 
فهو يتعدد» إذ بجمع على (آهة). 

وأما باقي العبارات في (لا إله إلا الله) فهي (لا) النافيةء و(إلا) الحاصرة 
وتقومان بدور البناء والتركيب اللغوي للنفي والإثبات الذي يربط نوع 
العلاقة في قلب المؤمن بين الوصف (له) والاسم (الله). وحقيقة تلك العلاقة 
هي ما بهمنا في البحث. إنها علاقة تملا الوجدان ب| يفيض به قلب المعبر بها 
جنا وضرناقا من الافتقاء و الشسهوز ا و وا ع 


۷ ٠٦٦ حمالية الدين» ص‎ )١( 


انا 


7 علس = HB/EÊÃ êj kD Z GO Gj ê‏ رداق 
المسألة الخامسة: 
المحبة بين الله وعباده بالمفهوم الحقيقي : 

حين] نقول: «المحبة» فهي بمفهومها القرآني الجامع المانع» لا ما ذهبت إليه 
طوائف من الغلاة من هذا الاتجاه أو ذاك ممن قالوا مهاء فأبطلوا كل منازل 
الإييان من خوف ورجاء. فانتهى بهم الآمر إلى دعاوى عريضة يتشدقون بهاء 
ما أنزل الله مها من سلطان. 

كلا! بل لا تقوم المحبة في قلب العبد الصادق إلا على جناحي المنوف 
والرجاء؛ وما تفرع عن ذلك من معاني الرغب والرهبء والقرآن العظيم 
والسنة النبوية واضحان في هذا غاية الوضوح. ولا يزيغ عنها إلا جاهل أو 
صاحب هوى. والمحب الحقيقي الصادق ينخاف من الحرمان» ويخحشى من 
العقوبة» بقدر ما يرجو ويشتاق» فإذا جرد المحبة عن النوف والرجاء كان من 
الكاذبين. كيف ورب العالمين يقول عن صفوة من أنبيائه ورسله: نهم 


كاوأ رغوت E EAE EE‏ ا لد شعي 4 ؟ 


وهذا محمد يي سيد الأولين والآخصرين يعلنها في الأمة «أما وَل إن 


عدا 
ن َو ل يدهو 


لأَخْشَاكُمْ لله وام له لحني أصوم وأفْل وَأصَلٍ وفك وَتَوَجُ السا 
فن رغت ان شی فلس . ألا وإن أي انحراف عن هذه السبيل لا 
کن للا جا الین وزغا غو ا ا 


94٠ الأنبياء:‎ )١( 
.)١501( (؟) أخرجه البخاري (0057)» ومسلم‎ 
.۷۲ جمالية الدين» ص‎ (۳) 


€۸ 





302891 < 308 3900 0لا سسسب طح ۹ 
المسالة السادسة: 
جمال الربوبية : 
لقد كانت العرب تؤمن بالله ربأء ثم تشرك به عبادة» أي أنها تشرك به تعالى 
في ألوهيته» رغم أها تؤمن به في ربوبيته» ولكن إيمانها ذاك كان إِيهانّا تصورياً لا 
معرفة فيه ولذلك لم ينتج تعلقاً بالله ولا تأليهاً له. قال تعالى: لا وَلِنْسََلتَهُم تن 


صل 


ا aS‏ 
راہ ص ے ا که ي ي > A lll‏ 4 و 00 


حل الوت دادر ویس رامس امرون ا أن مکو 04 . 

ففعلهم كان مناقضاً لقولهم في الربوبية بيك 4 فهو إذاً قول 
مغشوش وإيمان منقوصء وذلك أن منهج القرآن مستقر بشكل واضح في أن 
العلم الحقيقي بالربوبية القائم على التدبر والتفكر في خلق السموات والأرض 
وما بينهماء مفض بإذن الله إلى توحيد الألوهية» وهو ما حفلت به الآيات في 
غير ما آية أو 07 وانظر- إن شئت- إلى أي دعوة قرآنية إلى التوحيد 
والإيهان» تجد سياقها قائ) على عرض خصائص الربوبية بشكل واضح لا 
غبش فيه» قال جل وعلا: ٭ فَْإِسَّمَآ لَظَكُم يواحِدوٌ أنتقوموأ يله مدق وضُردئ شر 
يكرأ مَيِصَلكرٌ ين يان هو انل يديد عدا ريد © . 

فتبين أن القول بأن العرب كانوا موحدين للربوبية دون الألوهية» ليس 
على إطلاقه بل الحقيقة أنهم كانوا على جهل بها معاً. وإنما الذي ذكره القرآن 
العظيم عنهم لا يعدو المعرفة التقليدية العامة وليست المعرفة العلمية الحقة» 
القائمة على البصيرة القلبية والمشاهدة الذوقية. وإن) العالمون بالربوبية حقاً هم 
المؤمنون به تعالى فقط» فالعلم بالله يوردث خشية الله ومحبته» وذلك هو المنهج 
القرآني الذي وجب أن ترد إليه سائر الفهوم, والله تعالى أعلم. 

واقرأ- إن شئت- قوله تعالى الصريح الواضح في ذلك حيث يعرض- 
جل ثناؤه- بعض خصائص الربوبية وبعض تجلياتها من الخلق والتكوين 


.5١ العتكبوت:‎ )١( 
. ٤٦ سباً:‎ )۲( 


E 





غها يق 0702 2 قط زم/ اعلقه/ ىن 
وكيف أن العلماء بالله- من هذه الجهة أساساً- هم الأخنى 0 والأتقى» 


ع وه 


اواو الال 


TO 





ر عم روو 


تال انه الور انا ان ن الما ما فاس ا و ا 

ىم عو ع وو 2 و ع لد - 2 رھ 07 

جددا بی وخر کلف الوا وریب شود © مرب دين وَأَلدَّوات 
سر قلا يرسك ساد ترد “70ر1 ب دولل كر دور سا ل 

تلف ا ا مو رك الله عير خَفُورٌ الا 


و 


ت والانشو 


عبادو العلملؤا! عزيزغهور 


(۱) فاطر: ۲۸۰۲۷. 
(۲) جالية الدين» ص .۸۸-۸٦‏ 





واعمدة < غوةو 38260 UDA‏ 
المسألة السابعة: 
عظمة الله : 

عن أبي موسى الأشعري ذَيه قال: قال كَكِلةِ: ١إِنَّ‏ الله- عَرَوَجَل- لايتام 
ينيل يم فض اوسا يرق َمل الل نل عم 
لنَّهَاِ وَعَمَلُالنَّارِمَبلَ مَل اليل حِجَابةالُون لوْكَشَفَهُ لأخر رك 
سُبْحَاتُ وَجْهِهِ ما انَْهَى إِليْهَِصَرُ مِنْ حَلْقّو»“. والسبحات» جمع سبحة 
وهي ما يفيض عن الذات الجميلة من لآلئ النور ونوابض الحسن وأشعة 
الجمال» ومن هذا وصف سبحانه أسماءه- وهي أسماء صفات- بكونها 
شين )أن بد يك الله ذات البهاء الدري.. قال عز وجل: وَل 
انما لی دة ب 4© . 

وقسال مس بحانه: طول توا كنه أو كرا ماع أ ناتخ کالما ات ۹94 . 
ومن هنا كانت البداية في ة ت ل 

ومن عجيب أمر الله الكوني سبحانه : أن أول كلمة نطق بها آدم الط بعد ما 
انبعث فيه الروح هي (الحمد لله رب العالمين) حدث رسول الله ٤ة‏ أصحابه 
يوماً فقال: «لما تفخ الله في آم الرّوحَ» بلع اس رَأْسَهُ عطس قَقَالّ: الحمْد لله 
ر الان قال له تارك وال کت ا 

ولذلك فإن القرآن الكريم- وهو كتاب الله- ا بالحمد لرب العالمين» 
وتمجيد أسمائه الحسنى» ثم بعد ذلك ثنى بالعبادة التي هي نتيجة للربوبية» فكانت 
سورة الفاتحة- وهي فاتحة القرآن- ى) تقرؤون: #انصنده نب الصلييت )لخن 


لمم © َيف ير تسب © لق تة وواد نیٹ © امیت ارط الشنتقم © مر 





(۱) آخرجه مسلم (۲۹۳/۱۷۹)» وأحمد /٤(‏ ۳۹۰۵)» وابن ماجه .)١945(‏ 

.٠۸١ الأعراف:‎ )۲( 

. ٠٠١ الإإسراء:‎ )۳( 

(5) جمالية الدين» ص ۸۸ء .۸٩‏ 

(0) أخرجه ابن حبان /١5(‏ /ا"ا)» وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة .)5١89(‏ 


o! 


0 لس G3 HB/EÃ Kê kD Z GO; Gj ê‏ 
ِن أت عله عير الْمَمْمبُوب عَلَهِ روا الآ 0 . أمين. 

فهي من البداية- سواء اعتبرنا البسملة جزءاً منها أم لا- إلى قوله: ا مَيتِ 
ينر الت إقرار بالربوبية المستلزمة للألوهية» فالأول مستلزم للثاني» فإنما كان 
اد و ت ج ها عل ما عن من اد اجو رت الان 
وما تبعه بعد ذلك من الأسماء والصفات المذكورة. قال أبو جعفر الطبري- 
رحمه الله: «إن الله- ال دو وها اا اد عدا عن 
ا ل لي ل 
قبل جميع مهات . 

إن هيبة الجمال والجلال في ذات الرب العظيم تورث العبودية في القلب 
المؤمن بالله- ىا ذكرنا. ومن هنا كان ذلك الفضل الكبير الذي بشر به النبي 
ب لمن أحصى أساء الله الحسنى أو حفظهاء لما لهذه الأسماء من أنوارء لا تفتأ 
تفيض عن ذات الرب- سبحانه وتعالى - بمعاني الكمال والجلال. قال 
عطي لِ: (إِنَّ لله يسْعَةَ وَتِسْعِينَ اسَْاء مَِة إلا وَاحِداء مَنْ أَخْصَاهًا دَكَلَ 
NIE NEVES e EES NS‏ 
الشكلي للفعلين» عد أو استظهار فحسب. وإنما يدلان على الحفظ بمعنى 
الاستيعاب القلبي» والاستحضار الشعوري» كا في قوله تعالى على لسان 
يو سف  :5‏ لاجمل عل حرا ٍالأَرض لي حَفيظط علي 4 مشيراً بالحفظ إلى 
الأمانة» وهى معنى قلبي محض. كذلك (الإحصاء) إنا هو الوعي والتمثيل 
للمعنى با يدل على الاهتام البالغ به» قال - عز وجل : #أخصلة أَمَمُوشوة أده 


د 


6 
عل سن بيد 4 . 


)١(‏ الفاتحة: ؟حلا. 

(؟) حمالية الدين» ص 289 64 

(*) أخرجه البخاري (71/77): ومسلم (۲۹۷۷). 
(6) يوسف: 0۵ . 

(5) المجادلة: 5. 


٣٣۲ 018لا س‎ 3800 030 < ade 

فذل ندلألة القاءله أن الاحعناء حك السباذه وان إن كرون فقا تا 
أهمية عند المحصي. فقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث: «من أحصاها» وفي 
الآخر «يحفظها» دال على التمثل القلبي والاهتمام الشعوري بأس)ء الله المحسنى» 
بها يكفي لحفظها وإحصائهاء فلا تنسى لرسوخها في القلب وانتقاشها على 
جدرانه» ولذلك كان جزاؤه الجنة. 

إن تمثيل مقتضيات أساء الله الحسنى» تمثل المحب المتعلق ببابه الكريم» 
يرجو وصاله» والنهل من آنواره- وهو الذي يفتح الطريق للعبد السائر إلى 
الله» للحصول على الإذن الملكي العالي» إكراماً لمحبته والتعلق بأسمائه. 

من هنا كان التعرف القرآني للذات الإلهية- من حيث إن الله هو الرب 
الأعلى- قائاً على أساس أن الله حقيقة المحبة الكبرى» لأن جمال ربوبيته تعالى 
هو مركز جاذبية الوهيته سسبيخانه. 


)١(‏ حمالية الدين: ص 2.10 ك1 


e:‏ نه[ 0 0702 2 قا قاد اعرقق/ ون 
المسألة الثامنة: 
جمالية التفكر الإيماني : 

من أسرار هذا الدين أن باب عقيدته هو التفكر. قال عز وجل في مخاطبة 
الكفار عبر رسوله الكريم: لفل تما أمظ کم بو دو ن مووا ل من وَفُررْدئ 

التفكر أمر عجيب» فالعقل آلة تلتقط الحقائق وتعقلهاء ولكنها لا تتخذ 
القرار» وإن| يتخذ القرار القلب بمعناه القرآني الخاص 9 أف درون لفات أو 
لفو تمان 04). ومنه قوله تعالى: لح كوب لَايَْهُون يبا ۵4 . 

فإذا كان القلب محجوباً بحجب المادة والكثرة» عجز عن الوصول إلى ما 
يعرضه عليه العقل من صور معقولات. فلا يتخذ القرار المناسب في الوقت 
المناسب. ومن هنا كان جوهر التفكر في القرآن قلبياً. ولذلك فقد وجدناه ينتج 
عنه شعور قلبي هو الخوف. نظراً لرهبة القلب ما يحلله له العقل ويعرضه عليه 
من صورء وذلك نحو مافي الآية السابقة من سورة سبأء إذ قال سبحانه في 
تمتها وما َلك تن يس إن هر إل دیلک نیدی عاب مويل 94 

وأظهر منه آية التفكر في سورة آل عمران: #وَيتَمَِكرُونَ ف ڪل ألسَّمُوتٍ 
وال بل ةا كيف ترنا عة اها قار 4" .إنه ور ا ا و 
الحقيقة وعظمتها. ولذلك قلت: إن التفكر فعل وجداني في العمق 8 الدِنَ 


کو کے ٥‏ ر ہے ر یو کا رہ ا رو مي م4 (dD,‏ 
یدرون آله قا وقعودا ول جنوبهم وس رون فى حَلَقٍ السَمِئوَاتٍ وا لأرّضٍ 4 


. ٤:اس‎ ( 
.۲٤:دمح‎ )۲( 

. ٠١۹ الأعراف:‎ )۳( 

. ٤٦ سباً:‎ )6( 

. ۱۹۱ آل عمران:‎ )٦۰٥( 





302891 < غ030 3900 0لا سس سس ٣٣‏ 

فهذه الآية تصور الناس وهم في شؤونهم الخاصة بين منازهم وأفرشتهم 
ونومهم وقيامهم. 0 والخطاب في قوله تعالى: 
لفل لما اظ کم پو دة آن تومو و من ورد E‏ فيه نص في 
فردانية فعل التفكرء » أما الثنائية لي مث 4 فهي ملحقة من حيث الفائدة 
بالفردانية» والمثنى في اللغة العربية ملحق بالفرد. وإنما يبدأ الجمع في اللغة 
بالثلاثة. 


. ٤٦ سباً:‎ )۱( 


ĞRkz HğĞ/ÊÃ ين 0102 2 قا ز6/‎ ê 
المسألة التاسحة:‎ 
مفهوم العمر الزمني وأثره في الجمال:‎ 
من آهم مصادر الال في الإإسلام» عقيدة اليوم الآخر» وهذه لن نذوق‎ 
جماليتها إلا بعد معرفة ما (العمر)؟ هذا الامتداد الزماني الحاد المحدود الذي‎ 
يحد فترة حياة الإنسان من الولادة إلى المات.‎ 
العمراهية إطية كر إند تل مخ تلات اللحياة» بيند أن حقيفحه لنسبية‎ 
ككل حقائق الحياة الدنيا. فليس فيه- إذا تفكرت- طويل وقصيرء وإنما هو‎ 
قصير كله. فمن حيث منطق الأشياء وطبائعها: كل ما ابتدأ ليتتهي لا يكون‎ 
إلا قصيراً. أليس كل الناس يموتون بعد سنوات من تاريخ ميلادهم؟ نعم‎ 
سنوات.. وإن هي إلا سنوات» لا مئات السنين ولا آلافها. ثم إن المقارنة‎ 
النسبية بين أعمار الخلائق المختلفة تبين لك نسبية الطول والقصر باعتبار آخرء‎ 
فمن الخلائق ما تعيش مئات السنين أو آلافا من غير البشر كالأشجار والجبال.‎ 
لو نظرت إلى ما أخبر به الله عن الزمان الكوني في القرآن لأدركت أن‎ 
الأعمار كلها بالفعل قصيرة.‎ 
والزمان الكوني صور وأقسام شتى يتجلى بعضها في بعده المعراجي وهو‎ 
نوعان: الزمان الآمري, والزمان الملاتكي. ف(الزمان الآمري): هو المشار إليه‎ 
2 : ا‎ 


ني قوله تعالی: ٭ دامر مے السا إل ا رض تعره ف بو مان مقدار أل 


رس م عوط م 5 
سَمَوْصًا َك 904 . 
(والزمان الملاتكي): هو المشار إليه في قوله سبحانه: تت السك 
کس 3 ی ا کی ر ع و ا ي 9 


کا ل رن (الزماة العفيدي): وشو المشار اليهاق قوله تعالى: 


.٥ السجدة:‎ )١( 
.٤ المعارج:‎ )( 





٣٣۷ 08لا س‎ 3880 030 < ade 
ولي يَزمًا عند ری کلف سكو اندو 4 وهو زمان (الملائكة العندية)‎ 
ا مشار إليها في قوله تعالی: الین ریک لا سکرو يحول‎ 
. 04 توت‎ 

ثم (الزمان الأخروي) وهو الزمان الخالد السرمدي الذي لا ينتهي أبداًء 
وفي ذهنك أنت أيها المعمر مائة عام أناك عشت عمرا مديداء نعم تماما كا 
عمرت الحشرة ثانية أيام» أو أربعا وعشرين ساعة. 

ولك أن تتفكر في نسبية الزمن عند تقلب أحوال النفس الإنسانية بين شتى 
ضروب الانتظار مثلاً.. عندما تنتظر حلول لحظة سعيدة لم يبق بينك وبينها 
إلا لحظات يسيرة من دقائق معدودات.. تشعر أنها تمر ببطاء شديد. وتقلق من 
طول الانتظار» فكأن وقع الدقائق تلك في نفسك عدة أعوام. وعندما تحل 
اللحظة السعيدة تشعر - رغم طول مدتها بالنسبة إلى الحظات الانتظار- أغها 
قصيرة جداء فكان وقتها يتصرم منك تصرما!! وعلى هذا فالزمن نسبي» وتلك 
هي حقيقة الأعار. 

وبيان ذلك بالمثال التالي: هب أن العمر عبارة عن طريق يقطعها الإنسانء 
وها امتداد طولي وآخر عرضيء والعادة أن الإنسان إنما ينتبه إلى الطولء لأن 
ذلك هو المتعلق بمفهوم الزمن (الماضي والحاضر والمستقبل)ء ولكنه قلا ينتبه 
إلى العرضء لأن هذا إن) يتعلق بالأعمال والمنجزات خلال كل فترة من فترات 
الزمن. فالإنسان في سيره خلال عمره نوعان: نوع يخطو الواحدة من عمره» لا 
ينتقل إلى الثانية حتى يخطو مثلها على عرض الطريق لا على طوها ليعيش باقي 
اللحظات التي هي من الخطوة الطولية الأولى نفسها التي خطاهاء وهكذا يبقى 
يخطو على عرض الطريق حتى يستوعب كل عرضها. وحينئذ فقط ينتقل إلى 
)١(‏ الحج: 517 . 


(؟) الأعراف: .7١5‏ 
() جمالية الدین» ص ٠٠١١١١۱۹۰۱۱۷‏ . 





سح ذه[ زن 0702 2 قا êj‏ اعقق/ ون 
العام عمو جر الروك ل اواج E E‏ 
العرضء فهو إذن يسير طولا وعرضا. إن مفهوم العرض رمز إلى استغلال 
الوقت استغلالاً كاملاً؛ لأن الناس في الغالب يعيشون اللحظة الواحدة؛ با لا 
يكفي لعمارتها من الأشغال والأعمال» وربما أمضوها في الفراغ» وذلك هو ما 
يسمى بقتل الوقت. والعرض هو استنفاد كل الحيز الزمني للحياة بالمنجزات 
الإيجابية والأعمال الحية التى تملاً رصيد العبد بالحياة الحافلة بالخير» وتلك هى 
(بوكة العير» المتحوة ف الأدعية نوري 

وقد جاء وصفه سبحانه للجنة بقوله تعالى: #سَابِمُوَا إل مَعْفرَوَ من ريح وَجَنَِ 
امرض الما لأر 04 . 

ذلك أن الحنة زمن خالدء فأنت تعيش اللحظة الواحدة مرات عديدة لا 
تنقضي أبداً. ىا أن نعمها الوفيرة لا تستنفد أبداً. فذلك هو العرض ذو المعاني 
الجميلة. 

أما الطول فهو يوحي بالنهاية والزوال» ومن هنا لم تكن للأعمار قيمة من 
حيث طوطا أو قصرهاء وإنا البليد من الناس من يتشبث بالطول الدنيوي» 
قال تعالى: #قلّن كانت لَكُمْ الدَارٌ الْآحِرَهُ عند آله حَالِصة من ذُو نٍأَلنَّاس فَتَمَنَوأ 
الوک إن ڪن صددقر> (2) وَل بمو بدا َا دمت ایدم َه ع باشو © 


ج د 
092 > چو 2 ال ا م < ره جه سو 2ھ چو € 2 
وَلتْجِد نهم أخرص الاس عل حور وم ال أشركوأ يود أحدهم لو يُصَمَرَ ألف سنَةٍ ماهو 
> ا ٩‏ عط دمع - ر رہ ر و (D‏ 
رزجو من العداب أن يعمر واله بصي بمايعملوت % . 


ذلك أن جشع الكفار وجهلهم بحقيقة الحياة يجعلهم ينظرون للدنيا من 
خلال بَعْدِ واحد. هو البعد الطولي» وهو بعد خذاع؛ لأن الألف سنة فيه 
كاليوم» لا فرق ما دام الطول ينتهي إلى حد, والعدد في الوحدات الزمنية 
)١(‏ جمالية الدين» ص .١١١٠١١٠۲١‏ 


(۲) الحدید: ۲۱. 
(") البقرة: 45-95. 





302851 < غ30 3900 0لا سس لط ۹ 
الدنيوية- كا رأيت- نسبي. ورُب حشرة عاشت بضع لحظات أو بضعة أيام 
أذكن عر ا ن عر الب س وهي كاف ا اسان هو الاس اق 
لورحدات الؤمن؟ 

ومن هنا ذم الله الحياة الدنياء من حيث هي طول يتلهف فيه على المتع 
الزائلة والمكاسب الفانية» قال الله تعالى: لإوَمَاللْيزة آلديَِْلَا متم الشئور 4© . 

وقال عَكن: امال وَِلدَيَ؟ ما مي ركز كا إلاكري سارو سدم 
صَائِفٍء فَاسَْظنَ تحت َجَرَةٍسَاعة من جار فم راح وکر گا ا ادن 
في ذم الدنيا والركون إليها كثيرة جداً تملأ أبواب الرقاق من كتب الحديث 
النبوي الصحيح» وهي لا تخرج في معناها عن التنبيه إلى خطورة النظر القاصر 
إلى الزمن» والتكالب على استنفاد لحظات العمر في عد طول لا يمنع من الموت 
شيئًا. 

والجميل في الأمر أن العَرْض لا ينقضي بوفاة الإنسان» بل يمتد حتى بعد 
وفاته» فلا تجده يشعر ذلك الشعور اليائس الذي يزلزل نفسية الكفار؛ إذ 
يشعرون عند ذكر الموت مهول الفناء. وقد رأينا كثيراً من علاء الأمة الإسلامية 
من لم يعمر من حيث الطول إلا ثلاثاً وخمسين سنة كالإمام الشافعي- رحمه الله 
تعال = ولكن ها أنت تراه بعد :وفاته باكر من اة عش فرنا = يما الدنا 
بالحياة. فهذا مذهبه الفقهى يملا عرض الدنيا وطوهما. وهذه كتبه العلمية تملاً 
كل أعمار الناس. فهل عاش الشافعي بضعا وخمسين سنة فقط؟ إنه نظر قاصر 
لمفهوم الزمن- إذن. وكذلك الشأن بالنسبة للإمام النووي- رحمه الله- الذي 
لم تزل مصنفاته هي مادة التربية الإيانية لملايين المسلمين» ككتاب رياض 
الصالحين» وكتاب الأذكارء والأربعين النووية» وشرح صحيح مسلم. فهذا 
الرجل العظيم قد عاش عمرا مباركاً عريضاً جدأً في خمس وأربعين سنة فقط 


(١)الحديد: ٠١‏ 
(۲) أخرجه الترمذي (۲۳۷۷)» وابن ماجه »)5٠١5(‏ وأحمد .»)٠ ١ /١(‏ وصححه الألباني. 





ê ۹‏ ين 0702 2 قا زمر نلق / جد 
ومن المعاصرين الإمام حسن البنا- رحمه الله- الذي استشهد عن عمر لا 
يتتجاوز الثلاث والأربعين سنة» ولكنه لم يزل يمتد في حياة الأجيال امتدادا 
قوياء لا تحده مقايبس الأعار الفانية. إنك تراه هنا وهناك حياً يحرك الأحداث 
المعاصرة» وبهز اللحياة الدينية والسياسية هزاً في كل مكان. 

آولئك قوم عرفوا كيف يعيشون عرض العمر» ول يأببوا لطوله الكاذب. 

وقد وجدنا النصوص القرآنية والحديثية تنبه المسلمين إلى هذا المعنى 
العظيم» حيث يملك المرء معه أن يعيش حتى التخمة حياة حافلة بالحياق 
يقول الله- عز وجل- في العبد يستثمر وقته في العمل الصالح: لااد 


کن و ان لتر ل 


مود وهم فى سیل هککل ب َة أَنْيَدَتْ بے سیم سکایل فی کل سکاو ما سب واه 
نا 

وهو ما فسره النبي اة بقوله: (إِلّ سَبْعِائَةٍ ضِعْفٍ إِلَ أضْعَاٍ كثيرَةٍ )9 , 

ويموت الإنسان لكن يمتد عرض عمره بعده. قال- عليه الصلاة 
والسلام: «إذا دا مات الإنسان انقَطَعْ عَنْه Ss‏ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ 
ولم نفع عب او ولد صاع ذو 2 اوقا اهيا :نعلي اشام شل 
عي كله او ن عَِلَ بها بَعْدَهُ مِنْ غَبْرِ أن يَنْفْضصَ مِنْ 1 
كى . وذلك كل فعل الخير الذي لا ينقطع أثره بالموت. 





ته 


.۲٠۱ البقرة:‎ )١( 

(۲) آخرجه البخاري (5591)» ومسلم (7017/171). 

(؟) أخرجه مسلم »)١175771(‏ وأبو داود (5880)» والترمذي (1717/7), وأحمد (۲/ ۳۷۲). 
(4) أخرجه مسلم »)3١١119(‏ وأحمد (0701/5. 

(0) جمالية الدين» ص .١70-١77‏ 


8 


30891 < 308 3900 0لا سسسب طح 111 
المسألة العاشرة : 
جمالية الإيمان بالغيب : 

تقوم العقيدة الإسلامية- من حيث الأساس التصوري- على مبدأ الإيمان 
بالغيب. والغيب في معناه اللغوي: هو كل وقع حقيقي مجهول. قال ابن فارس 
«الغين والياء والباء: أصل صحيح» يدل على تستر الشيء عن العيون. ثم 
N EOE EE‏ 
تغيب غيبة وغيوباً وغيباً. وغاب الرجل عن بلده» ووقعنا في غيبة وغيابة: أي 
هبطة من الأرض» يغاب فيه »© . 

ومن هنا كان الغيب في الاستعمال القرآني دالاً على (وجود) غير مشاهد؛ 
ولذا ورد مقابلاً (لعالم الشهادة) الذي هو العالم المنظور قال- عز وجل- في 


م به و 


وصف ذاته انهه القت وكيك وق للضي الها ونم أنه 
(وجود) فإنه قابل للعلم» أي أنه قابل لأن يحاط به علماً. ومن هنا كان علمه 
عند الله وهو عنده وعلم الشهادة سواءء كان في الآية الكريمة المذكور:©. 
ذلك أن جمالية الغيب في الإسلام تتجلى في مظاهر كثيرة» منها هذا الفضاء 
النفسي الواسعء الذي تهبه العقيدة للإنسان المسلم؛ حيث يشعر أنه نمدود 
الفا مت اا طا ا و ك ا ا و تيون يجفا إن اول 
مظاهر هذه التعاسة ألا يرى من هذه الحياة إلا حدود نظره من جهة الإدراك 
وحدود أجله من جهة المتعة المعيشية تعاسة.. وأي تعاسة تلك التي تفرض 
على المرء ألا يصيب من الحياة إلا لحظات فانية ميتة ابتداء! وهذا بحر الحياة 
الزاخر حواليه يمتد في المطلق إلى ما لا نهاية.. فأي غبن هذا؟ وأي خسارة؟ 


)١(‏ معجم مقاييس اللغة مادة (غيب). 
(؟) الأنعام: “ا/. 
)۳( حمالية الدين» ص ۱۲۸ . 


۳٦۱ 





سح jê‏ إن 0702 2 قا قاد اعرقق/ وان 

إن نتيجة مثل هذا الشعور هي أن تنتج عقلاً شريراً لا يستريح حتى يرى 
الآخرين يتعذبون تماما مثل ما يعانيه هو في داخله من عذاب» فيسارع إلى 
الإجرام لإشراك الجميع في العذاب في صورة ماء قد تكون فردية وقد تكون 
مؤ سسية - أعني ما يسمى اليوم في عالم السياسة ب(إرهاب الدولة) ىا نشاهد 
في الدول الظالمة الطاغية التي تتسلط على شعوبها أو على شعوب العالم بالتدمير 
والتخريب» وتتسلط على الأرض والفضاء بالتلويث والتسميم دون أي تفكير؛ 
إذ يتحرك المؤمن في الدنيا وليس في حسابه وجود الأجيال المقبلة فحسب» 
ولكن أيضاً وجود الخلائق الكونية الروحانية الأخرى مما ينتمي إلى عالم الغيب 
الفسيح» فيُخالِق كل أولئك بخلق الود والمحبة. 

اومن أجمل الأحاديث في هذا الصدد قول النبي 6١:‏ مَنْ أَكَلَ البَصَلَ 
َالو وَاذكراتَ لفن عنقت َون ليك ای اتی نهدو 
آ06 وفك بسن الوم و ا و ل ق 
حقا» ويتذوق من جمال الطهر والصفاء ما برقي شعوره بالوجود إلى درجة من 
ال 

ولقد ارتبط تدين المرء المسلم بالإيان بالغيب الذي هو مصدر القوةفي 
تدفق الشعور الديني رائقاً رقراقاًء وإخلاص العمل لله- عز وجل. فبدونه لا 
قيمة لأي عمل في مجال الدين. ولذلك كان هو أول شرط الفلاح والفوز في 
الدنيا والآخرة عند الله» يقول الله تعالى في فواتح سورة البقرة: #الم 7 ذلك 
ا ڪب ل رَه ى فكع © َو َب ربكو وما ركفم ين 014 . 

ومن هنا أيضاً كان الإيمان بالغيب في الدين قضية كبرى على مستوى 
الشعور والإحساس والإدراك» ىا هو كذلك على مستوى صحة الاعتقاد 


.)055( أخرجه مسلم‎ )١( 
."-١ البقرة:‎ )( 


571 





1T 





UDA ãB#Ö jêãdÊ z ãds2k 
وصحة الدين» فرتب الله عليه خير الجزاء وأعظم الأجر: # وَأزلقتأبة لمن‎ 
4 یر ہیا ا هلا ما و عه ليل لل کیبل © کین اوق یی که تل یي‎ 

ل میا ن و القن لقو و 9 
ا ا ا 

خوف على من آمن بالله ثم استقام. 
بل إنه يرجو وعد الله الكريم وفضله العميم» قال سبحانه: الذي فالا 
راه ثم اممو َر هم اة آلا افو ولا روا واش روا َة 
ى کشر ودوت 7 کن اول اؤ فى أَلْحَيَوْةٍ الَا و اة ووک فِيِهَامًا 

نکھی انش کہ وک کم فی ھاماککفوہ © لن عور ہر ۹4 . 

إنها آية من الروعة بمكان؛ فهي تصل- في إحساس العبد المؤمن- الحياة 

الدنيا بالحياة الآخرة» قال تعالى: # حن آولياؤكم ف لحيو الذياوف الكخرة 4. 
وتملا المؤمن SS‏ 

المستقيم رسل سلام من الله م م الملتوكة ميري يورت ملم 

لی دحلو الْجَنَّةَ يما كترم تشمو ته 94 . 
قال بيا في الحديث الصحيح :ر لبد لمن إا كادفي انوطع ن الذي 
فال من الَخِرَق تَر ليه نة ِن السََاعِ بب مض الجر كَأَنَ وججُومَهُمْ 
الشَمْسُء هم كفن ِن اتان اج وَحَنُوط ِْ حَنُوط ابه حنّى جخِلِسُوا 
لیو السلا < تی بلس عند راس 
لاا ك » ارّجي إِلَ مَعْفِرَةٍ مِنَ الله وَرِضْوَانِ. قَالَ: فَتَخْرَجُ 


e 


٠.9 
A 


(۱) ق: ۳-۳۱ 

.٠١ الملك:‎ )۲( 

(۳) حمالية الدین» ص ۰۱۳۱ .٠۳۹۰۱۳۳‏ 
)٤(‏ فصلت: ۳۲-۳۰. 

(5) النحل: 87. 


1Y 


E 





ê‏ وق 80102 êj KË Z‏ عله ان 


a 
Ls يج م‎ 


کا يل اْفَطرَة م من السقَاء حدم فإذا آخذها َيَدَعُو ها ی يده 


ب 
0 


طَرْفَةٌ 72 عن حَتَى يدوه لوكا ني َك اْكفَنء وني ديك الوط وبح 
نها گأطيَب تَفْحَةٍ ِكِ وُجَدَتْ عَلَ وَجْهِ الأض. كَالّ: َيَضْعَدُونَ بَاء قلا 


> 


مرون - يعني ا- عَلَ مَكَإِمِنَ المليِكَةٍء إلا قَالُوا: مَاهَدًا ارو الصَيّبُ؟ 
يقولُونَ: لان بن لان أَحْسَنٍ أَسَاِهِ الي كانُو سمو هيما في ادناه حَنَى 


و 


هوا اإ التماء انيه يعون لك تخ هم يِن كل اء 
LG‏ مُعَرَّبُوهَا إِلَ السّمَاءِ التي تَلِهَا حَتَى ينّهَى به إلى السّماء السَابعَق قول الب م 


و 


وَجَلَّ: اکتبوا كِتَابَ عَبدِي في 5-3-7 وَأعِيد وه إل لاض إن مِنْهًا حَلقََهُم. 


و - 


-_ 


فا أيهم وعِنّْهَاأَحرِجهُمْ كار أخرَى. قَالٌ: ا 
مَلَكَانِ لانو کیقولان ل ل 0 ری ا قيَقُولانٍ لَه 

ديك ؟ ول دينيّ الام يقو ايل ينين بيقن 
ول اه ال E‏ يَقُولٌ: قرات اب الله 


0 


3 


e 


e 


صم 0 َ e‏ و 


امت به وَصَدَّفْتُ) فيُتَادِي مُنَاد في السّمَاءِ: اناد عكري فافرشوه مِنَّ 


م 2 


ل وَاَلِْسُوهُ مِنَ الجن وافکځوا ل باب إل الجنَّة. ال اسار عا 


4 


َطِبيهَا فسح عرد قَالَ: ERE‏ س 
28 وه م 


الاب طَيّبُ الرّيح, يَقُولٌ: أَبَضِرْ بالَّذِي يسرك دا يَوْمكَ الَّذِي كُنْتَ تُوعَد 
مول 5 وجه جك الوه بجي یی بان :أا َمَلْكَ الصَالحُ؛ 
فيقول: رب آم لماع حى زجع ! يي وَمَالي. 
قَالَ: وَإِنَّ ال لْكَافِرَ ِا گان في في انطاع من اليا وبل ِنَ الآخرَق رل 
إِلَيْهِ من السّماء مَاديكَة * شوة الؤجوى َعَم اأشوع تشون ونه م مد المَصَرِ 
نَم يجي مَلَكُ المؤت, حَنَّى لس عِنْدَ رَأسِو فَيَقُولُ: أَيْنْهَا الَفْسُ الخبية 
صب شرل عمل U‏ 
برعو ٤‏ 0 4 


السو ِنَ الصو البو َيَأَخْذْمَاء فَإذَا أَحَدَّمَا 'يَدَعُوهَا في يَدِهِ طَرْفَةَ عَبنِ 


َتَى يعَلُوهَا في يِلّكَ المشوح. وخر نها نتن ريح جيفةٍ وَجِدَّت عَلى وَجْهِ 


N 


i 


اط 


1€ 


1 





UDA ãBéO jpãdÊ > êdî 
الأَْضء فيَصْعَدُونَ ا لا رون با عل َد مِنَ الملائِكةٍ إلا قَالُوا: مَا هَذَا‎ 
الرَوحُ ا َيَقَولُونَ: ن ِن لان باح اا التي گان يسه يسَمى يما في‎ 

لیا حتی بھی به به إلى السّمَاءِ الدنْيَا کک ثم 
اله کیاد ا تح کم ورت اما یځو َة عق بلج مل ن کک ل الله 
دعز تاقو ةا N‏ 


59 ر ا وط 


00 e E 


َيَقَول: هاه 9 ابي يوان له م دينكَ؟ 1 هاه ها 
َيَقَولان لَهُ: تا ڌا الرَجُل الذي بيت فيكُم؟ ق بقُولُ: هاه ماه لا أَدْرِي» مَيَْادِي 
ماين الجا : أن ذب كاأرشوا 5 من ارب افوا 1 التارء فاته 
ا وَيَضَيَقُ عَلَيْه قَْهُ حَنّى خَحتَلِفَ فيه 
بي لوجي يع الاب شن E‏ َيَقُولُ: أَبَهِرْ بالَّذِي يَسُووْكَ هذا 
يوك الَنِي كُنتَ وعد يقُولُ: مَنْ أَنْتَ؟ فَوَجْهُكَ الْوَجْهُ يجي 
:تاملك ايت فيُول: رت لاثْقِم السَّاعَةً) ه01 
إذ الوك تعن و مورف ااافا ت 
أكبادهم شوقاً إلى يوم الدين: م لاقع مال ابه © لمأن لقني سير 4© . 
وذلك خفق القلب بالإسلام لله رب العالمين. 
ومن هنا كانت حياة المؤمن كلها أمناً وسلاماً في الدنيا وفي الآخرة. وإنما 
هذه بالنسبة إليه استمرار لتلك من حيث الامتداد الوجوديء فلا فناء ولا 
انقراض. وهذا سبب من أسباب تلك الطمأنينة العالية والراحة الشاملة التي 


تهب على قلوب النفوس المؤمنة بالله واليوم الآخر. 


6 ت 


(۱) خر جه أحمد «(TAA .۲۸۷ /٤(‏ وصححه الألباني في صحيح الجامع (171/5). 
)۲( الشعراء: A4 «AA‏ 


1o 





للح 88 ين 0102 2 قا ز6/ عقا ىدن 

ومن هنا فإن المؤمن العامل الصادق لا يقبل على الموت- المأذون فيه بقدر 
الله- إلا بنفس مطمئنة راضية مرضية. فقد أخرج الإمام البخاري قصة 
استشهاد خبيب بن عدي ذه عندما أسره أبناء الحارث بن عامر من كفار 
قريش؛ حيث خرجوا من الحرم ليقتلوه فقال: دعوني أصلي ركعتين: ثم 
انصرف إليهم فقال: لولا أن تروا أن ما بي جزع من الموت لزدت. فكان أول 
من سن الركعتين عند القتل هو. ثم قال: اللهم أحصهم عدداًء اللهم أحصهم 
عدداء ثم قال: 
ولست أبالي حين أقتل مسلا على أي جنب كان في الله مصرعي 
وذلكفي ذات الله وإن يشا يارك على أوصال شلو مزع 

وتحدث ابنة الحارث التي كان أسيراً عند أهلها وهو آنئذ في بيتها قالت: 
إنهم لما أجمعوا على قتله» استعار منها موسى يستحدٌ بهاء فأعارته. قالت: فأخذ 
ابناً لي- وأنا غافلة- حين أتاه فوجدته يجلسه على فخذه والموسى بيده 
ففزعت فزعة عرفها خبيب في وجهيء فقال: تخشين أن أقتله؟ ما كنت لأفعل 
ولك رذ ان الل فال واه مار امك اع لا ال ها 
جمالية الحياة الآخرة: 

الحياة الآخرة هي المقابل للحياة الدنيا. فكلاهما حياة» ولكن شتان شتان 
بين الماء الزلال والسراب امهارب بين الرمال.. فالحياة الآخرة وحدها هي 
احياة» قال تعالى: طإوإك لار الک لیالد ر اواب کے 94 . 

الحياة الآخرة جمال يومض بالجلال» فهي تبدأ بتغير أوضاع الكونء وإعادة 
خلقه من جديد في عملية خلق إلهية عظيمة ذات وقع على النفس كبير يملؤها 
رغبة ورهبة في سيرها الراحل إلى الله الملك العظيم. 


.)7١55( أخرجه البخاري‎ )١( 
. ٠١١-١٠٤١١ جمالية الدين» ص‎ )١( 


. ٦٤ العنكبوت:‎ )۳( 


امار 





30251 < 030 0ة mmm U07‏ ل۷ 
يوم القيامة: يتجلى ربك للقضاء بين خلقه. وما أدراك ما تجلي الرب 

الققناء؟.: أبن الدوك والكخبابرة و و واا و ااا 

والأتقياء؟ وأين قوافل المستضعفين؟ ثم أين أنت بين ذلك كله؟ وأين 

حين يتحقق 9« وَأشْرمَتِ الارَض بور رما ووضم التب وجأى» اَن 6 وَْينىَ 

ردو ين الح وهم د کش 94 . 

0 فريقين» كل فريق يمضي إلى عكس جهة الآخرء 
أفواجاًء فيفترق بافتراقهم| (مقام الخوف والرجاء» إلى الأبد « سيق أ 
ا ير 

إن لمشاهد الجمال في الجنة لذوقاً تواقاً!! إذ استقر كل عبد في مكانه بالجنة» 
وتباعدت المنازل الدرية طبقات في سماء الله. قال الحبيب المصطفى ل «ِنَ 
أَهْلَ اياون َل الْغْرَفِ مِنْ فَوْقِهِمْ كا يَتَرَاءَونَ الْكَوْكَبَ الدرّيّ عابر 
في الاق يِن اشرق أو المغرب تقاض ما بيه 0 

فا لمر عة العف دا للف الكل ا وجا مار نة الا يكرت فق السابقين!! 
ثم إن في اليوم الآخر لموعدا آ: خر يملؤه ضياء ونوراً. :وعدا عل ل الانيا 
والصديقون» وتعلق به المحبون أولا واا . إنه رؤية الله. الله ذي الجلال 
والجهال. تقدس الله تعالى في صفات الكمال» وتنزّه سبحانه عن الشبيه وا مثال.. 
رؤية يستمد منها العابدون جماهم» ويستدرٌون با آنوارهم» ويكتسبون من 
تجليها حياة الخالدين» من الرب الأعلى واهب الحياة لمن شاء من العالمين... 
سبحانه وتعالى في عليائه علواً كبيراً.. تقدست أسماؤه وتنرّهت صفاته. 

الرؤية السعيدة موعد للمحبين البررة الأخلاءء الأوفياء الأصفياء. قال 
)١(‏ الزمر: 59. 

(۲) الزمر: ۷۳. 


() جمالية الدين» ص .١61/-١66‏ 
(5) أخرجه البخاري (7765): ومسلم (۲۸۳۱). 


1Y 


سح j AD Z GNOz Gj fê‏ اعرقق/ ون 
سيدنا رسول الله ئي لأصحابه ذات ليلة بدرية وافية صافية: «إِنْكُمْ سرون 
N E E E‏ 
صَلاةٍ َبْلَ طُلُوع الشّمْسِ وَقَبْلَ عُروا فافعلو»“ E E‏ 
ادف عل ال المحبة» وطيب المسك النافح للآبدان وشذا الريحان 
السارت نين 'الأغصان: . ففي لقطة من لقطات التجليات أخبر النبي ل بم 
ل دإنَّ في الجنّة لَسُونًا يأنُو اکل مق نهب ربح الشَّهَالِء حوفي 
وجُوعهم ارم ُو حنتا جال رون إل بهم وي اداو 
خسنا وَكمَالةّ فيقول هم أَخلوُم: الله لَقَدِ ازْمَدُمْ بَعْدَنَا شتا رالا 
ارك مض لاہ بے سیکا واد لاتم 0۹4 . 
جمالية الانتساب التعبدي: 

العبادة: هي عنوان الجمال في الإسلام» وشعار المحبة. وإذا أحب الله 
الإنسان خاطبه بلفظ (عبدي) أو (عبادي)» فنسبته إليه- تعالى- 
خصوص وإضافة. 

إن العبادة (رغبة) قبل أن تكون (رهبة) قال تعالى: 8 راء ]ارد 84 

أما (الخوف) المذكور مع الرجاء في سياق التعبد فله مدلول آخر» فهو 

ومن هنا كان وصف الإنسان بأنه (عبد) من أحب الأساء والصفات الإيمانية 
aT‏ 
والسلام: 3 ع نايك إ إل الله عبد الله وَعَيْدٌ الزن . وذلك لأن هذين 


.)٦۳۳( ومسلم‎ »)٥٤٤( أخرجه البخاري‎ )١( 

(؟) أخرجه مسلم (7877), وأحمد (7/ 785). 

(۳) الحدید: ۲۱. 

(5) حمالية الدين» ص 21١517‏ 1517. 

(0) البقرة: 7505. 

(1) انظر: جمالية التوبة» ففيها تفصيل- المسألة الثالثة عشرة. 
(۷) آخرجه مسلم (۲۱۳۲). 


T1۸ 





۹ UDA 0ة‎ pd zêde 
الاسمين فيه) نسبة العبد إلى اسم المجلالة (الله)ء وإلى أعظم صفة لله عز وجل‎ 
.۹4 (الرحمن) قال تعالى: لدعا أو ااام ایا اشوا الاما انی‎ 

وفي ذلك ما فيه من شرف الانتساب التعبدي لله الواحد القهار. وبهذا 
المعنى استعمل مصطالح (الانتساب الإيني) أو (التعبدي) في الفكر 
الإسلاميء للدلالة على خصوص استناد العبد إلى الله في كل أمره وما يجده في 
للقيو E‏ 
حقيقة الجمال التعبدي : 

إن الناظر في النصوص الشرعية المتضمنة لمفهوم (الانتتساب) في القرآن 
الكريم والسنة النبوية» يجد أن لله- عز وجل- في مناداة الإنسان وتسميته 
باعتبار (النسبة) ثلاثة أحوال: 

الأولى: أن ينسبه إلى جبلَّه وطبيعته الخلقية» فيسميه (الإنسان). 

الثانية: أن ينسبه إلى أبيه» فيسميه (ابن آدم» وبني آدم). 

والثالثة: أن ينسبه إليه تعالى» فيسميه (عبداً أو عبديء أو عبادي) ووحدها 
هذه النسبة الأخيرة تكون في سياق المحبة الإلهية العالية للعباد. فلا يذكر 
الإنسان بوصفه عبدا إلا للدلالة على حب الله له؛ إذ العبودية حبة متبادلة بين 
الرت الأغل والمخلوق:الادى. 

ومن هنا كان بَتَحَمِّلِهِ الأمانة ظلوماً لنفسه» جهو لا بخطورة ما تحمل وتقلدء 
فكان الحكم الابتدائي عليه بالخسران؛ لأنه راهن على شيء أكبر من حجمه. فلا 
ينجو من حيث هو (إنسان) إلا على سبيل الاستثناء. قال الله تعالى: #وَالْمَضَرٍ 
9 إن لاضن ھی حر © إل لذ !اممو وَحَينُوأ ألصَدلِحَتٍ وَتوَاصَوَا لحي وتَوَاصوا 
لبر 4 . وهو استثناء ثقيل يحمل- بعد الإيهان والعمل الصالح- شروطاً 


(۱) الإسراء: ١‏ 
(؟) حمالية الدين» ص۹۷ ۱۹۹-۱ . 


۳1۹ 





0 اسح Gk? H/EÃ êj HD Z GO Gj ê‏ 
ثقيلة: التواصى بالحق» والتواصى بالصبرء وتلك هى خلاصة الأمانة. 
فالإنسان إذن مخلوق مغلول إلى التزامه» مرتهن بقضيته» قال تعالى: 


و عار لج وو دو لوس ص رر ےک ر<ے وے وء 
5 4 ا 


وڪ نکن رمه مور ف عقو وف لم الق تماق ورا 14 يحب 
ال ا 

بل هو مُلّزم بالسير الدائم إلى ربه» سيراً تتخلله المشاق والصعاب؛ لأنه 
يشق طريقاً تخالف ما تشتهيه نفسه البشرية» من دِعَة وملذات دنيوية» ورغبات 
حيوانية» ولذلك عبر الله- عز وجل- عن هذا المعنى ب(الكدح) وني ذلك ما 
فيه من الإيحاء بمشقة السير» ووعورة الطريق» وقال سبحانه: #يتأيه لضن 
ديع رک یکا نکی . 

ولم یکن ابتلاء الإنسان مهدداً با لخسران» إلا لأنه ارتبط ابتلاؤه هذا بطبيعته 
الطينية التي تشده إلى الأرض وإلى علائق الترابء بينما غاية (ابتلائه) أن يرتقي 
إلى السماء. فأعظم به من امتحان عسير! قال عز وجل: ناتا لاضن ِن 

وما أدق تعبير الشيخ الغزالي- رحه الله- في هذا السياق» حيث قال: «محنة 
البشر أنهم مكلفون بالارتقاء إلى الملا الأعلى» على حين أنهم خلقوا من حما 
مسنون» ولذلك وجدنا لفظ (الإنسان) يعبر به في القرآن للدلالة على هذا 
المخلوق من نطفة أمشاج للابتلاء. فكانت الآيات بمساقاتها تشير إلى نه كلا 
اا عة لاحات هاو انه 

ویلحق بہا معنی الشرط وجوابه» کا في قوله تعالى: لاتا لاان 


5 
وا ر 2 


م عن جنا ع ينه ور حال من ع عر لغ سر 6 
عرض وتا انب وإذا مَسَه الشَّوٌكانَ وس ُ 


.1" الإسراء:‎ )١( 
.7”5 (؟) القيامة:‎ 
.٦ الانشقاق:‎ )۳( 
.۲ الإنسان:‎ )( 
.۸۳ اللإسراء:‎ )٥( 


PV 





۷۱ =m 0 3866 qjpûadÊ Zz ãdzzZ 

إنه خلوق مجبول على رغباته» وطلب شهواته التى تقوده إلى الفجور. 
والظلم والطغيان» قال تعالى: بل بد الاك جر مم 4 ل كر الس 
ى4 . هذا هو الإنسان.. تعبير لا يوحي بالأنس والطمأنينة والسلام؛ وإنما 
ا 

وأما النسبة الثانية: فهي نداء الله عباده (بني آدم) وهو قريب في الدلالة من 
لفظ (الإنسان)» بل إن بينهما تداخلاً واشتراكاً؛ لأنه إذ ينسب إلى أبيه آدم يحيل 
على خصائص (الآدمية) وآدم هو ذلك المخلوق من طينء المنفوخ فيه من روح 
رب العالمين. إلا أن الإيحاء هنا لا يركز على جانب الأمانة والمسؤولية 
المضمرة في (الآدمية) المشاركة للفظ (الإنسان). وهذا الوصف الظاهر البارز 
في النداء ب(بني آدم) هو: ضعف العزيمة والنسيان» وهو مأخوذ من قول الله- 

ر >< ےم وہ ےہ را رر 2د و اد ل الدج 2ج 6و ساح 2ك ٠ dj‏ 2 

جل وعلا: ل وقد هنال ادم منقَبْلْ يى ولد ممما 4 ؛ ولذلك كان 
النداء ب(بني آدم) دالا على معنى التذكير والتنبيه؛ إذ تعلق بمخلوق شأنه العام 
هق السياة ضحت ال تة قال تال دكا : «آلر اھ اکم نادم آنل 
تعدو معطو كه کر عدو ش4 . 

وهذا العهد هو المذكور في قوله تعالى: #وَإد أحَدََيْكَ منْبَقَءَادَمَ مِنظْهُورهر 
دزیم داھک عل أنَضِمَ الست بِرَيّكُم فَالوأ بل سه دتا أت فووا م اة إا ڪا عن 
n‏ ا چ 
هذاغلفلن : 


س ےه 


5 ا 22 0 ر 0 ص ھە چ جل ه f‏ %4 
وذلك نحو قوله عَلِلةِ: «لو أن ابن ادم أعطِي وَادِيًا من ذهب أحَب إليه ثانياء 


.0 القيامة:‎ )١( 
.5 (؟) العلق:‎ 

)۳( حمالية الدين» ص ؟/اادهل/ا١.‏ 
(5) القيامة: 0. 

(9) يس: 1 . 

.١١١ الأعراف:‎ )0( 


۳۷۱ 





سح jê‏ 0 0702 2 قا قاد اعقق/ ون 

74 ر 2 ر 2 FOE‏ 2 

حب ليه لئاه وَلا يَسد جَوْفَ ابن آدَمَ إلا الراب وتوب الله 
5 7 و ەر 


'» وقوله يكيه: «إنَّ بنَآدَمَ إِنْ أَصَابَهُ حر قَالَ: حَسٌ. وَإِنْ أَصَابَهُ 


َف قَالَ: حَسٌ )!© وكلمة «حس» اسم فاعل مضارع بمعنى: أتضجر"". 

ويتفرد النداء الإلحي والتعبير القرآني بوصف الناس (بالعبادة) للدلالة على 
الرضا والحب والإشفاق وكل المعاني الراجعة إلى صفات الله الرحمن الرحيم 
الودود الغفور؛ وذلك لا للإنسان بوصفه (عبدا) عند الله من مقام وقرب» 
وإنا العبد من انقاد قلبه لربه رغبا ورهباء وخضعت جوارحه لمولاه طاعة 
وحباً. وتلك هي الصفة التي جاء الدين لإسباغها على الإنسانء فترقيه إلى 
أعلى منازل العبودية» وذلك أساس مقتضى شهادة (لا إله إلا الله) كما تقدم 
فكأن الدين- كل الدين- إنا هو إعطاء صفة (عبد) هذا المخلوق الإنسان. أو 
كما قال الشاطبي- رحمه الله- عن وظيفة الدين المقاصدية إنما هي: «إخراج 
المكلف عن داعية هواه» حتى يكون عبداً لله اختياراً» كما هو عبا لله 
ا 

ثم إن وصف (عبد) أو (عباد) ولو ورد مجرداً عن الإضافة» لا معنى له إلا 
بتقدير الإضافة وهو النسبة إلى الله سبحانه أي (عبد الله) (وعباد الله) وقد تأتي 
العبارة صريحة النسبة والإضافة إلى الله ىا سترى إن شاء الله. 

وهذا فرق جوهري مهم جداً في إطلاق ألفاظ: (الإنسان) و(ابن آدم) 
و(عبد الله) إذ ينسب في الأولى إلى أصله الخلقي الجبلي» وينسب في الثانية إلى 
أبيه وما تحمله هذه النسبة من دلالة على طبيعة (آدم)» بين) يتفرد التعبير الأخير 
بنسبته إلى (الله)» وكفى بذلك شرفا ورفعة وجمالا. 


(۱) آخرجه البخاري »)1٤۳۸(‏ ومسلم .)۱١٤۸(‏ 

(9) آخرجه الطبراني في الکبیر (۲۲/ »)۲۳١‏ وصححه الألباني في صحيح الجامع .)٠١۲۷(‏ 
() جالية الدین» ص ٠۷۸١١۱۷١‏ . 

.)١78/7( الموافقات‎ )5( 


YY 


êd‏ ع 030 3800 UDA‏ س آل 

ولذلك وَصْفتٌ العبودية في القرآن لا يَرِدُ إلا في سياق البشارة والمحبة والرضا 
الإهي الكريم» وما لم يكن ظاهره من الآيات كذلك فهو ملحق بهذا الأصل في 
المعنى؛ لأن الكلية الاستقرائية إذا استقرت (كلية) رجع إليها كل جزئي ولو بدا 
أنه شاد عنها ا هو مقر رفي الأصولة. وأوضح.مثال لذلك قوله تعال ؛ وا 
سالک اوی ی مإ َر اجيب دعو الع إا دان فجي بوا لی يووا بى 
كف 9 

ومن الجميل هنا خلو هذه الآية # ودا سالک اوی عي ... 4 من لف ظ 
قل. وذلك يدل على خصوص السؤال الآتي من (العباد)؛ ذلك أنهم هنا 
يسألون عن (معبودهم) لا عن كيف يعملون في أمور الدين» إذ إن قضايا 
الشريعة والأحكام هي شأن الرسول الكريم المعلم الذي بُعث ليعلم الناس 
كيف يعبدون الله أما هؤلاء فإنهم الآن يسألون عن الله ذاته سبحانه لا عن 
كيف يعبدونه.. يسألون عن باب معرفته ورضاه.. إنه سؤال محبة وشوق 
ووجدان. فهو مثل ذلك الذي قال تعالى فيه الحديث القدسى ١«هَذَا‏ بَيْيَى وَبَيْنَ 
عَبِدِي وَلِعَبِدِي ما ا ۰ ۰ 

إذاً فالقضية (عبادة)» والعبادة وجدان لا تصح إلا إذا خلت من كل 
شريك ولو كان نبياً! والدين إنما هو إخلاص القلب لله وحده. وهؤلاء إنم) 
سألوا عن مثل هذاء فلا موضع ل(قل) هذه في السياق» فاعبد ربك تجده 
أمامك بلا واسطة ولا حجاب يحجبه عن قلبك المحب المشوق» قال تعالى: 
يب دعو لدع إِذا دَحَانٍ 4. 

إنه يجيسك أيبا العبد الداعي :زنك تنضرعاً وعقية ون َالدّعَاء هو 


.)07 /7( الموافقات‎ )١( 

(۲) البقرة: .٠۸١‏ 
(") حمالية الدين» ص .٠۸٠-١۱۷۸‏ 

(4) جزء من حديث أخرجه مسلم (405). 


YY 


04 للح نز[ ين Këğ iD Z GOZ‏ ملقلا ردن 
لىي كا قال النبي ية هكذا على سبيل الاستغراق والشمولء ولا عبادة 
حقة إلا خالصة لله «ذلك بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل». 

وإنا يتوب الله - عز و على (العباد) إذ هم الأحبة الذين يتجاوز الله 
الكريع عن سكائم هه كرف ل ا لف 
قال سبحانه: # ان ا ا ل ا ا وقال سبحانه: # وهو 
اا ا 5 

وتوبة العبد لحظة فرح عند الله سبحانه» فرح يليق بجمال وجهه وجلال 
سلطانه تعالى. وقد بينه الحديث القدمى بياناً جميلاً» فيه من معاني الشوق» 
زار رو رت الاد بن اة ورن يمالا القلي ا 
السرور والاحتفال! إنه جمال الإله الذي يبادل (عبده)- وإن| هو عبده- بحبه 
حباً أكرم وأعظم» وبتقربه تقريباً أشرف وأحلم: . فعن أبي هريرة 5ه عن رسول 
الله ل آنه قال: ي قول اال نا عِنْدَ ظَنَّ عَبْدِي بي» وَأَنَا مَعَهُ ذا ذكَرَنيه قَإِنْ 
0 ل ا ا eee‏ 
ا ب إل بشي رثإ اا وَِنْ تَعَرّب إِلَّ ذرَاعَا تَعَرَْتُ إِلَيْهِ بَاعَاء وَإِنْ 


ع مسا لا 


يني ايك عوك . فأي جمالهذاوأي 0-8 ومن أروع التعابير 


القرآنية في هذا السياق» آية تتدفق كلاتهاء بل حروفهاء بكوثر المحبة الإههي 
الفياضء جمالاً يغمر قلوب كل من سماهم الرحمن (عبادي)ء ولو كانوا حديثي 
عدن الال ال والنحة الرهييت» 00 بعيداً في ظلمات الآثام 
والذنوب» ثم جاؤوا فقراء يطرقون البابء وما بأيدهم من حسنات إلا هذه 
التوبة النصوح» قال عز وجل: لقُلْ يعبَادى الَدنَ رفوا عل نميهم لا نَقَمَطوأ من 


ل ار 


»)۲۹۷ / والترمذي (75959)» وابن ماجه (/385), وأحمد‎ »)١519( أخرجه أبو داود‎ )١( 
وصححه الألباني.‎ 

.١٠١ 5 التوبة:‎ )5( 

.۲٣ الشوری:‎ )۳( 

(5) أخرجه البخاري »)۷٤١٥(‏ ومسلم (751/5). 


V€ 


و3091 < 0308 3900 UDF‏ ~~ ۷ 
ةداغو رالوب جمي عاك خوالتفور ار . 

فعلام ييأس (العبد) أو يقنط؟ والله CT‏ 
أأنت الذي جئت تطرق باب الله تائباً؟ إذاً أنت آمن إن شاء الله لا تَحِيمُكَ 
أهوال الذنوب التي تجرها وراءك ما دمت قد جئت في الوقت المناسب.. 
رولت إل خف ةا ال م با الا اتل ارغ 

وإن للستر جال القرب والتناجي الودود مع الرب الكريم» وقد أخبر 
النبي المصطفى كَل ني الحديث القدسي محدثاً عن تجلي ال رحمن لعباده يوم 
الاما جلا بلق كاله كان ذلك ق حذيك التسوى»:وها أذزاكما 
النجوى!! فعن صفوان بن محرز قال: قال رجل لابن عمر: كيف سمعت 
رسول الله يك يقول في النجوى؟ قال: سمعته يقول: يني الؤِْنُ مِنْ وَبو- 
وال ولو تی ع علد گنف رزه نوي ترف َنْب 
كَذَا؟ يَقُولٌ: آغرف. ول رب غرف مرن َيقُولُ: رياني التي 
وَأَغْفِرُها لَك اليومَ. ا نُمَ تُطْوَى صَحِيفَةُ حَسَنَاته. َأَمَا الآكَرُونَ أو الْكُمَارُ 
َيَْادَى عَلَ رُؤُوسٍ الأَشْهَاد : عَؤلاءِ الَِّينَ كَذَّبُوا عل ر د 


.08 الزمر:‎ )١( 

(۲) الية الدين» ص ۱-1۸€. 

() آخرجه البخاري »)٤٩۸٥(‏ ومسلم (۲۷۹۸). 
(5) حمالية الدين» ص ۱۸٦۹۰۱۸٥۹‏ . 


ا 


لل 8 Gj‏ 0102 2 قا وماد اناقل ران 
المسألة الحادية عشرة: 
جمالية الصلاة أم العبادات : 

قال ل: «رأس الأر الإشلا وَعَمُودُهُ الصَّلة9. وقال: «أَوّلّمَا 
حَاسَبُ به العَبدُيَوْمَ القِيَامَةِ الصّلاهُ قَِنْ صلّحَتْ صَلَّحَ لَهُ سَائِرٍ عَمَلِكِ وإن 
فُسَدَتْ فد سار عه 
الجمال في أوقات الصلاة: 

قال تعالی: د آلا کات عل لغری کک مورت 4 . 

وما الإنسان إن لم يكن هو هذا العمر المحدود: بداية ونهاية» وبينهما يوجد 
شىء اسمه الإنسان» فتأمل. وإن) الصلوات الخمس مواقيت لرموز التحولات 
ا فالفجر بدء وبه تبدأ الحياة.. وما بدأ شيء إلا انتتهي» والفجر اسم 
وقت قبل أن يكون اسم صلاة؛ لآننا إن| نعبد الله بالوقت.. وإنما الوقت هو 
الصلاة لله رب العالمين الذي أنعم عليك بالبدء؛ ويدور الكوكب العابد في 
مداره هواناًء حتى إذا توسطت الشمس كبد السياء اشْرَأبتِ الأعناق لسماع 
المؤذن يعلن بدء الزوال وانقلاب الظل إلى الجهة الأخرى.. زوال الشمس يا 
صاحبى بداية العدد العكسى في عمر الإنسان» فمنذ دشن فجره وهو يعد عداً 
اعد ا زالت الشمس وامتد الظل قليلاً إلى الجهة الأخرى بدأ 
الانحدار» ففراراً إلى الله إذن. تشهد منتصف عمرك صلاة ظهر» فا بقي أكثر 
نما سلخت من آنفاس ذلك هو التحول الفلكي» ثم تأتي محطة كبرى من 
محطات الزمن الأرضى تشهدها عابداً لا شارداً عن باب الله. حتى إذا صار 
القار مغر خوك كل قامة ايقل ع العو و ت ر را ار 
إلا إنذار لك يا سالك: أن لم يبق لك من العمر إلا لحظات وتنتهي الآضواء إلى 
ظلمة القبرء ماذا أعددت لذلك البيت الموحش من مؤنسات؟ والعصر محطة 
)١(‏ أخرجه الترمذي (75717)) وأحمد »)7721١/0(‏ وصححه الشيخ شاكر. 


(؟) أخرجه الطبراني في الأوسط (7”/ »)71٠‏ وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (1788). 
(") النساء: .١١7‏ 


۳۷٦ 





êd‏ ع 030 3800 UDA‏ س ل۷ل 
فلكية أخرى ينعصر فيها الزمن انعصاراً ليشهد تحول الصهد المنخنق إلى 
أصيل.. ذلك آخر الزاد إذن من سبحات النهار» ليس بعدها إلا مسك الختا 
ومن هنا النذير الشديد لمن غفل عن هذه الساعة الفاصلة... فلحظة أو لحيظة 
لا تدري كيف؟ ويكون الغروب. 

هتاك تشهد كيف يموت الضوء.. ويدتخل المغرب» والكون كله يغرب.. 
ولا عودة للحظة ماتت.. لا عودة ها أبدأً» محطة فلكية من تحولات الأزمنة» 
تشهدها صلاة خاتمة للأضواءء فاتحة للعتمات. ثم ندلج إلى الله بصلاة العشاءء 
وهي في الأصل ضعف البصر: حيث العتمة تمنع الإبصار إلا قليلا. 

تلك إذن هى الصلوات الخمس: أوقات للتحولات الفلكية الكبرى نعدها 
بالصلاة عداً. ۰ 

ونك إن فاتك وقت يعن آنك فقدت جز ءامن العمر: ومن دا يقد ر عل 
التتعادة الرمن 'الواكمن إل لرا ر فل لهد ف الاد ا كان 
في الوقت (أداء)» وإذا كان بعد الوقت (قضاء) لأن الذي يُقضى لا يؤدى أبداً. 

هل يمكنك استعادة الوقت؟ هل يمكنك استعادة التاريخ؟ هل يمكنك أن 
تعيش اللحظة مرتين؟ ولقد صدقوا في الفلسفة القديمة إذ قالوا: (لا يمكنك أن 
تسبح في النهر مرتين).. لولم تكن الصلاة (وقتاً». لأمكنك أن تفعل ذلك على 
سبيل التشبيه والتقريب. وأما أنها وقت فإنك لن تفعل» وإنا الذي تفعله أنك 
و و ا ان ا تر او ودا ر ا ن ف د 
لسبب بسيط: هو أن المسألة وقت» فانظر لو أنك لم تأكل طعام عشائك حتى 
كان الصباح ثم طلبته» أتكون حينئذ تتعشى أم تفطر؟.. طبعا إنك لن تتعشى 
عشاءك ذاك بعد أبداً.. ولو كان الطعام هو عين الطعام؛ لسبب بسيط هو أن 
المسألة وقت.. ولا صلاة تفوت فتؤدّى بعد ذلك أبدآء وإنم)ا فرصتك الوحيدة 
أن فی إن جار قضاء. : .وتان ان ن دا وا 


3 


,.5١٠١-1 حمالية الدين» ص97‎ )١( 


VY 





ê 000‏ ين 01702 2 قا 6 AĞ/EÃ‏ وان 
المسألة الثانية عشرة: 
جمال الوضوء : 

وأول البدء في الصلاة كان هناك التجمل بالوضوء. فهناك المؤمنون 
يتسابقون إلى تزيين وجوههم وأيديهم إلى المرافق 0 فأرجلهم إلى 
الكعبين واتَبْلُعُ ا لجيه مِنَ المؤْمِنٍ حَيْتْ يبل الوصو . ذلك شرط المرور إلى 
عتبة الصلاة؛ إذ لا تقبل الصلاة بغير وضوء. 

وتدور الفصول من حر إلى قرء فيبقى الوضوء سراً من أسرار الجمال الذي 
ينسخ نوره آثار معركة الحياة من سهام إبيس ورشقاته. قال 6له: الآ 
عَلَ مَايَمْحُو ay‏ واد قات EE‏ 
قَالّ: ١إِسْبَاعٌ‏ الوضُوَة على المكاروء وَكثرة الخطًا إِلَ المسَاجِدء وَانْتِظَارٌ الصَّلآةٍ 
بَعَدَ الصلاق كم التباطً)9 . 

أوليس ا فَعَسَلَ وَجْهَهُ خَرَجَ مِنْ وَجْهِهٍ 
ئٌُُ حَطِبئةِنَظر ليها بع 0 َيِه مَعَ الماء- أَوْ َع آخِرٍ قَطْرِ ا ماء- فَِدَا عَسَلَ يَدَيْهِ 
رج بدن کس کان تاذ مَعَ الماء- أَوْ مَعَ آخر قَطْر الماء- فَإِذَا 
غَسَلَ رِجْلَيْهِ خَرَ کر جت کر حع ها رجلا قع لاء أ عع أ رقطر الا 
تی کر تا و انو 


- فلتسبغوا الوضوء على المكاره إذن- سادتي الأتقياء- فإنكم «أَنْتُمُ الْعْرٌ 
حون بوم اقناقة من إشباغ ووي تمن اشتطاع مث تال رئ 


ر 80 
تلك سيم الجمال في وجوهكم وأطرافكم يوم تَرِدُونَ على المصطفى كلاف 


.)4١ /؟5٠( أخرجه مسلم‎ )١( 
.)4١/751١( أخرجه مسلم‎ )( 
.)۳۲ /۲٤٤( آخرجه مسلم‎ )۳( 
.075/757( أخرجه مسلم‎ )4( 
.7١5-7٠١ جمالية الدين» ص‎ )0( 


TYA 


۳۷۹ 





UDA 38960 jpãdÊ z ãdsZË 
وهي سيم وعلامة ليس لأحد من الأمم» بها تعرفون في كثرة الخلائق يوم‎ 
القيامة كالدر المتناثر في دة الفضاء. هذه ومضة الإبراق النبوي» تبشر برشح‎ 
الأنوازغل أطراف المتوضقن الساجدين رشا لايذيل وميضه أبداء فإذا‎ 
النبي الكريم كَلةِ يميز المحبين وسط الزحام واحداً واحداً ١مَامِنْ أمّتِي مِنْ‎ 
ل‎ 
ا اراتا ت رة فیا حل ذم بم وَفِيهَا فَرَسٌ أَهَدٌ‎ 
حبكل أَمَا كُنْتَ ل تلقال : ١ن أمَبِي يَوْمَيِذٍ غُرٌّ مِنَّ‎ 

TF EA‏ ا 


(۱) أخرجه أحمد /٤(‏ ۱۸۹)»ء وقال الشيخ شاكر: إسناده صحيح على شرط مسلم. 


۳۷۹ 


Ğz AĞ/EÃ Këğ AD Z GIO Gj ê لصح‎ 0٠ 
المسألة الثالثة عشرة:‎ 

يقول ابن القيم- رحمه الله: «منزلة التوبة أول المنازل وأوسطها وآخرها. 
فلا يفارقها العبد السالك» ولا يزال فيه إلى المات»؛ وإن ارتحل إلى منزلٍ آخر 
ارتحل به واستصحبه معه ونزل به. فالتوبة هي بداية العبد ونهايته» وهذا 
تأصيل حسن وجب البدء به. 

ومن قبله قسم ذو النون المصري التوبة قسمين فجعلها توبتين: «توبة 

قال تعالى: ك أمَه يب التوبينَ وَخج مريت 04). وبذلك كان يدعو سيد 

E e E ES‏ ا 

الحبين محمد 4 إثر الوضوء: «اللهم اجعلنِي من التوابين» واجعلني مِنَ 
لمتَطَهّرِينَ)0. فقرن بذلك بين طهورين في سياق واحد: طهور النفس» 
وطهور البدن. 0-6 التوبة هي أول باب يَلِجَهٌ السالك في مسرى المحبة 
الدائم الاخضرار . 

إن التوبة حسنة بنفسها عظيمة» وذلك لأا تجمع خصالا تعبدية شتى: 

فالتوبة توحيد: ذلك أن العبد العائد إلى الله تائباًء هو عائد إلى الله ولا ثم 
هو عائد إلى الله وحده. وفي ذلك ما فيه من اعتقاد أن الله وحده سبحانه 
التواب الرحيم» إذ لا ملجاً منه إلا إليه» وذلك توحيده سبحانه في ألوهيته 
وربوبيته وأسمائه وصفاته تعالى. 

والتوبة دعاء: لآن باءها الاستغفار. ولذلك فهى دعاء بع للكلمة من 
معنى.. دعاء فيه خصائص العبودية ما قد لا تجده في غيره من العبادات؛ إذ 
التوبة إقرار بالذنب أولآء ثم شعور بالذلة والفقر إلى الله. وذلك أساس من 


.777 البقرة:‎ )١( 
(؟) أخرجه الترمذي (55)» وصححه الألباني.‎ 
TA ۲۲۷ حمالية الدين» ص‎ (۳) 


FA 





11١ سبح‎ UDA BD pd zêde 
أسس التعبد في الإسلام» وشروط التوبة الثلاثة دالة على هذا المعنى الوجداني‎ 
العميق؛ وهي: الإقلاع عن المعصية» والندم على فعلهاء والعزم على عدم‎ 
العودة إليها. وتلك كلها هي شروط الرحلة إلى الله. فالندم على فعل الشرء هذا‎ 
الإحساس الوجداني الجميلء الذي يدرك العبد من خلاله- إذا تذوق مرارة‎ 
التيه وشقاء الشرود- ما للعودة من حلاوة» وما للأوبة من أثر في عمران‎ 
القلب بالسلام. ولذلك يبقى الندم حافزاً قوياً على الدخول إلى مقام (الإرادة)‎ 
فيسلك المريد إلى ربه سبيل الرشاد والمحبة» مصرًا على التزام تعاليم المهدى ولو‎ 
حفت بالمكاره؛ لآنه يدرك ما للشرود والتيه من خطر على النفس وشقاء في‎ 
اة‎ 
وک ا وف و ق‎ 
الت لت آذ كر اهي الا ادات ر رون‎ 
الحديث مرادفة للدعاء والرجاء. قال الله تعالى في الحديث اسي «ابنّ آذ‎ 
ِلك ما دعوتي وجني مرت لَك عَلَ ما كَانَ فياك وَلا أبالي) فقوله هنا‎ 
ادعوتني) هو بمعنق استغفرتني لأن جوابه كان هو قوله: (غفرت لك» تعم.‎ 
كما ورد في الحديث الآخر: «قَالَ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَ يا ابِنَ آدَمَ إِنَكَمَا‎ 
عوْتَِي وَوَجَوْئّي عَمَرْتُ لَكَ عل ما كَانَ يك وا بلي يا ابن آد لاد‎ 


000 


ليك عو تقر قث لك لأا يازا 1 نكلو 


ENE‏ ي شيا لايك راا 
ا . وللنداء «يا ابن آدم» في سياق ا تذكير بأخطائه الأول قال 
تعال: یمیا رک كا © تحت رد قاب و می ۵4 . 


)١(‏ أخرجه أبو داود »)١51/4(‏ والترمذي (۲۹۹۹)» وابن ماجه (۳۸۲۸)» وصححه الألباني. 
(؟) أخرجه الترمذي (701550) وصححه الألباني. 

. ۱۲۲١۱۲۱ طه:‎ )۳( 

() حمالية الدین» ص ۰۲۳۳٣۲۳ء‏ ۲۳۷. 


۳۸۱ 


ĞKkz AHğĞ/EÃ Këğ iD Z GNOz Gj ê 

أن تتوب إلى الله يعني أنك انطلقت عبر مدارج الإقلاع» حتى إذا بدأت 
مقدمة الطائرة في الارتفاع في الجو كانت لك منزلة أخرى.. إنها منزلة المخوف 
والرجاء. 

فأما الرجاء: فهو الجناح الأيمن؛ لأنه الآقوى والمهيمن على الطيران 
والتحليق. وإن| ا لخوف خادم له؛ إذ الأصل في علاقة العباد برهم رجاء. 

وقد اختلفَ في هذه المسألة منذ القديم على ثلاثة آراء: 

الأول: أن على السالك أن يغلب الخوف على الرجاء. 

والثاني: العكس. 

والثالث: آنه جب تغليب الخوف» حتى إذا أدركه الموت غلب الرجاء. 

وسبب اختلافهم في هذه المسألة هي ورود نصوص مستقلة في كلا 
الأمرين: الخوف والرجاء. 

فمن رأى أن نصوص الخوف خادمة للرجاء» وأن رحمة الله إنها تدرك 
بار قات الخوف. كما في قوله تعالى: E‏ وقوله 
سبحانه: ا إ این ہیی اکا © ہرک اکر کرد زیر ق کت رشو لل 
وکا قر نال و غات نك نب قلق ا 

وأما من رأى أن نصوص الرجاء هي الأصل؛ وذلك لأن رحة الله سبقت 
غضبه- عز وجل - هذا من ناحية» ومن ناحية أخرى فإن مفهوم الرجاء هو 
الأكثر توارداً في القرآن الكريم والسنة النبوية» قال عز وجل: لقَدَكانَ يخا َه 


لس بسع رخ کے کے ع سا ونج إلى ساس لس غم dj‏ َه 5 از ر ين ” اير 0 
ريه فليعمل عملا صل حا ولا شر بعبادة ريه احدا 4 أ وقال سبحانه: منکن جوأ لِعَا 


١ 
- - - 


ام 


سه م 


صو سام ع سد هع وي تس برد م 2 ۴ ا ےووہ د کر ر 
ْنَل لَب وَهْوٌ ألتبييغ الساية 4 أ وقال أيضا: ل لََدَكنَ لك فى رشول َه 


.5" الرحمن:‎ )١( 
. ١٠١٠١ الإنسان:‎ )۲( 
.٤١ ٤١ النازعات:‎ )۳( 
. ٠٠١ الكهف:‎ )٤( 
.0 العنكبوت:‎ )0( 


YAY 


کک E‏ م38 77 77 ۳۸۳ 

اسو ةلم کان يرجأ لله يلير وكيا 104 وجعل الأعمال مبنية على 
الرجاء فقال سبحانه: # إِنَّ A‏ لن اا وجه دوا في سبل الله وليك 
رون ا و لون م 4 . 

و غا ف ج او کا تفت ا ا اعفار أن 
من خاف هنا آَم هناك کا سلف في قوله تعالی E‏ 
ل اکان ین راخبو ا5ر © وھ کشر درک ازور قم ت ومر 4 

ثم باعتبار أن الخوف أنفع للعبد السالك من الرجاء؛ إذ هو الأجدى 
علاجاً لأمراض النفس وال هوىء ولكن إذا أشرف على لقاء ربه وجب أن 
يستبشر بلقائه» ويغلب الرجاء حينئذ على الخنوف لقوله يَكِ: ١لا‏ يَمُوئنَ 
أَحَدُكُمْ إلا وَهُوَ بحسن لفن الله عر وجل 

والتحقيق بالمسألة؛ أن الأصل في الدين هو غلبة الرجاء» وإنما اللخوف هو 
خادم له خاصة أن (الخوف) بمعناه الإياني إن| هو خوف المؤمن من الله» وهو 
إنما يكون مبنياً على العبودية لله والمحبة لله ولذلك كان خوفاً مأجوراًء ومن 
هنا كان مبنياً على الرجاء. فخوف يقود إلى الجنة ليس خوفاً بمعناه المرضي. 
وإنما هو خوف باطنه سرور كما حكي عن الجنيد- رحمه الله- في وصف دمعة 
الخشية من الله تعالى: إن العين بها لتدمع» وإن القلب بها ليفرح. أما الخوف 
المرضي فهو يقود إلى الاكتئاب واليأس والقنوط. e‏ 


١‏ من أوصاف الكافرين قال ال أيكَسُوأ من روح أله E‏ ياش من رج امإ 
عَم آل .ع ونون 94 . 


.7١ :بازحألا)١(‎ 

.۲٠۸ البقرة:‎ )۲( 

.١١٠١٠١ اللإنسان:‎ )۳( 

() آخرجه مسلم (۲۸۷۷)» وأبو داود (۳۱۱۳)» وابن ماجه »)5١513/(‏ وأحمد (7/ 5 077. 
(9) يوسف: ۸۷. 


YAY 





êj kD Z GO Gj 8ê = 4‏ ارهد رداق 
فالتخويف الإهي إذ يتعلق بعبده المؤمن إنا هو تخويف تحبيب وإشفاق 
وتريبة» قال تعال: کر مرن اکرو يبال یار کان © . فإن) هم (عباده) إذن. 
واستعمال فعل (يخوف) يدل على القصد التربوي» وكأنه إنما يخوف عباده؛ 
قصد الوصول + بهم إلى شاطئ التقوى والأمان؛ إذ النوف الذي يسكن قلب 
العبد إن) هو خوف التقوىء والتقوى إن تحصل بالمعرفة بالله تعالى وأسمائه 
الحسنى. فبقدر معرفتك بالله تكون تقواك وخشيتك له عز وجل. وذلك يقود 
إلى السكينة e‏ وهو معنى الرجاء في نباية المطاف. قال تعالى: #إِنَمَا 
کی اہ ین کار مکو رت آنه شر 4 . 
وقال سبحانه في حق البشرية ابتداء أي في بداية خلق الإنسان وإسكانه 


3 


ود م صو 


الأرض : #قُلمَا آَهْيطُوأ ها بيع كما َأَِيتَكُم بق هُدَى هَمَن َم هُدَاىَ فلا حَوَفُ عَلَومَ 
لزع و1 كين إنتعله ارجا عن اقرف ادو ردق كريب فتن أى 
مريرة يع أن ا ا E EE‏ و كا و قو يلج عن 

َه وَهْوَ وَضْعٌ عِنْدَهُ عل الْعَرّشٍ- إِنَّرَحمتِي تَغْلِبُ عَضَبِي)9. 

وهذا الذي قبله نص في أن التبشير هو الأصلء وبه يتعلق الرجاء لدى 
العاملين» وهو تقرير إهي ثابت» قال تعالى: َعَم انعر 94 . 

فالخوف نبض القلب الراجي رحمة ربه. يجحدوه إلى أعلى منازل الصديقين» 
في جنة رب العالمين» كما الحديث الور افوا وَمَنْ أَدلَحَ فَقَد 
بلع المْلَ» ألا إِنَّ سِلْعة اله عَاليةء ألا إن سلْعة الله الم © . فإن) هو خوف له 
واو یال ف الق الارن ا 


NNN 
فاطر:۲۸.‎ )۲( 

(۳) البقرة: ۳۸. 

(5) أخرجه البخاري (5 :)7/5٠‏ ومسلم (۲۷۵۱). 
(6) الزمر: 5/. 

(7) أخرجه الترمذي (7100)» وصححه الألباني. 
(0) جمالية الدين: ص ار م ا 


520 


A0 =m U0۸ 3866 لقو‎ > ãdszZ 
والتعودي؛ ذلك أن الخوف نوعان (خوف عادة) (وخوف عبادة).‎ 

فالآأول هو الموجود بالفطرة لدى الإنسان» وهو الذي إذا جاوز حده كان 
شرعاًء لا يكون إلا عند شخص ضعيف الصلة بالله أو جاهل بعقيدة الإسلام. 

وأما (خوف العبادة) فهو ذوق نوراني وخاطر رحماني يفيض على قلب 
العبد من صفات الجلال في أسماء الله الحسنى لما يشاهده في سيره إلى الله تعالى 
من مشاهد الملك العلوي» وشؤون الربوبية العظمى ومقامها الجليل المهيمن 
على الكون كله» خلقاً وأمراً وتقديراً وتدبيراً من يوم التكليف بالأمانة إلى يوم 
التجلى للقضاء بين العباد» وما يتراءى للعبد في ذلك من مشاهد القهر والقوة 
والعزة والجبروتء ثم ما تنطوي عليه تلك الأقدار جميعها من حكم وأسرار 
تضرب في عمق الغيب المجهولء ما يتتج عنه خوف له لذة العبادة لله الواحد 
القهار والأنس بالتقرب إليه تعالى. إنه- إذن- خوف المحب من محبوبه. 

ومن هنا أنكر المحققون أن يكون الخوف- مجرداً- هو أصل العبادة إنكاراً 
شديداً. قال الإمام ابن القيم- رحمه الله- منكراً على الإمام المروي «(شيخ 
الإسلام ال همروي حبيب إلينا والحق أحب إلينا منه» ثم قال في السياق ذاته: 
هذا ونحوه من الشطحات التي ترجى مغفرتها بكثرة الحسنات». ثم قال بعد 
ذلك في نص نفيس: «فقوة الرجاء على حسب قوة المعرفة بالله وأسائه وصفاته 
وغلبة رحمته غضبه. ولولا روح الرجاء لتعطلت عبودية القلب والجوارح» 
وهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيراء بل لولا 
روح الرجاء لما تحركت الجوارح بالطاعة» ولولا ريحه لما جرت سفن الأعمال 
راج خائف بالضرورة» فهو أرجى ما يكون لحبيبه» وكذلك خوفه فإنه حاف 
سقوطه من عينه وطرد محبوبه له وإيعاده واحتجابه عنه (...) لكن خوف 


TAo 


لھ ê‏ ين 0102 2 قا ز6/ عقا ود 
المحب لا يصحبه وحشة بخلاف خوف المبىء؛ ورجاء المحب لا يصحبه علة 
ENR EE BE e‏ 
وصفاته» فهو راجع إلى ظن العبد بربه تعالى كا ني الحديث القدمي «أَنَا عِنْدَ 
ظَنٌّ عَْدِي بي)0). ومن جمال الله- عز وجل- أنه أحب أن يَعْرِفَهُ عباده من باب 
الكرم والإحسان. فهذه أنوار تتدفق أبداً من علياء السماء أنهاراً كوثرية» صافية 
الوت عة الد ل ها خد 

فا عليك إلا أن تقترب أبها العبد.. اقترب قليلاً نحو المنابع يصبك الرذاذ 
الجميل» فيعلق القلب بالشوق إلى مصدر النبع» وتهبٌ ريح الرجاء الطيبة. نعم 
لو عرفت حقاً لرجوت رجاء الموقن؛ وأنه كلما اقترب إليه عباده بالطاعات 
ازدادوا به معرفة وعلماً» واستنارت قلوبهم بنوره الذي لا يخبو. 

من المقرر أن الطاعة تورث الجزاء من الرب الكريم فما جزاء الله؟ إنه توفيق 
وتسديد وحفظ وبشارات في الدنيا» وفضل ورحمة في الآخرة» عندما تعرف الله 
تعرف بشارته؛ إذ تأتيك تطرق قلبك السالك إليه تعالى» فلا تشبع من جماها 
حتى تلقى الله ذلك؛ لآنها تزيدك قربا. وإذا ازددت قربا ازددت شوقاء وذلك 
هو وقود الرجاء كما قيل: 0 

وأبرح ما يكون الشوق يوما إذادنت الخيام من الخيام 

وأما قول ابن القيم: «لكن خوف المحب لا يصحبه وحشة بخلاف المسيء» 
ورجاء المحب لا يصحبه علة بخلاف رجاء الأجير» فهو بيان أن (الخنوف) 
متضمن للرجاء» ولذلك فهو لا يفضي إلى القنوط» ولا تصيب صاحبه وحشة 
من عبادته» بل هو في آنس دائم مع ربه وأنواره التي تملأ فضاء خطواته فيا بين 
يديه وذلك هو الرجاء حقيقة» وليس هو خوف ال مسيء كفرا وعصياناء فهذا 
کوت ی حدس وال ا ع أن رجا الد الت الى 9 جع عه 
خشية في الله تعالى» فإن| هو من علة الركون إلى التمني وترك الأعمال» فغلب 


)١(‏ سبق تخريجه. 


اليل 


لة < 0308 3980 08لا سبلل سسسب اام 
الخوف على الرجاء» ورجاء المحب سليم لا علة فيه» بل هو حاد إلى الزيادة في 
الأعمال؛ لأنه ناتج عن المعرفة بالله. 

أما أبواب المعرفة المفضية إلى بطحاء الرجاء فهي الأعمال» وللأعمال أذواق 
العطاء الإلمي والكرم الرباني والفيض الإحساني.. فذق. 

قال النبي لي فه| يرويه عن ربه تبارك وتعالى: «إن الله كب الحستات 
السات ثم ب ذلِك. . فَمَنْهَمَ e‏ لَهُ عِنْدَهُ حَسَنَةٌ 
کا إن گر م قبلا ماه عنْدَه e‏ 
ضعفی إل اضعا رق وَمَنْ هم بس َلَميَْمَلَْا كتبها لله لَه عِنْدَهُ حسَئة 
گا ِن ُو َم با تَعَوَِّا کنبا انه ل له س اح Ty‏ 
الزاهد كيف کان رغم زهده جاهلا بالله فأتاه بغير علم فضل وأضل» فكان أن 
أكمل القاتل عدد المائة به؟ وانظر إلى الرجل (العالم)- وقد سمه الحديث 
عالماً- كيف أفاد بعلمه ومعرفته بربه» وكيف أن الرجاء باب فسيح لا يغلق 
دون العباد شيئا ما طرقوا باب هذه التوبة المباركة» وكيف لا يمتلك الرجاء 
قلب عبد عرف أن هذا هو ربه؟ يعطي من يشاء ما يشاء بلا حساب. 

إنها منزلة الخوف والرجاء؛ خوف من غير قنوط ورجاء من غير غرورء 
ويكفى من جماها أنها الحداء الملاتكي الذي يملا قلوب السالكين بأطايب 
اقل ور اعون المحبة» ويسوق ارا في خضرة النور الساجي, سيراً إلى الله... 
حتى إذا ذاق العبد لذة التعبد كانت التجليات» فعرف ربه. فإذا عرفه أحبه. 
وحينئذ يضرب الجناح بمواجيد الشوق ضربة أعلى في طبقات السماء؛ رقياً إلى 
AGO as‏ 


.)۲۰۷/۱۳۱( ومسلم‎ »)٦٤٩۱( أخرجه البخاري‎ )١( 
o-۷ (؟) حمالية الدين»‎ 


TAY 





سح HğĞ/ÊÃ Këğ AD Z GNOz Gj ê‏ ود 
المسألة الرابعة عشرة: 
جمالية المحبة : 

منزلة المحبة أشرف منازل العبودية» وأصدقها ترجمة لشهادة أن (لا إله إلا 
الله)؛ ذلك أنها ترفع العبد إلى شهود العبودية. أي أن العبد يدخل باب الأنس 
بالله» فيجد لأعماله الصالحة لذة السير ومتعة الركوع والسجود؛ حيث يشهد 
خضوعه الجميل لله انقياده المتدفق لأمره ونهيه» طاعة يغمره الشوق إلى رضا 
المحبوب» شوق يسلك العبد في قافلة المحبين الضاربة في تاريخ الدين. فمع 
هؤلاء لا يشعر السائر بمشقة ولا عنت» بل جد في مكاره الطريق رائحة الحنة» 
وأريج ظلاها الريانة. أنت مع محمد إذن.. أنت من السابقين بإذن الله.. نعم 
نحن في آخر قافلة السراة إلى الله» ولكننا نصل أولا إن شاء الله» قال عليه 
الصلاة والسلام: ١نَحْنُ‏ الآخْرُونَ السَّابِقُونَيَوْمَ الْقِيَامَةَ» بيْكَ ورا الْكِتَاتَ 
م 

من لي بمثل سيرك المدلل؟ مشي رويداً وتجيء ني الأوّل 
أظنها تمشي ال موينا تكن 

ذلك أنك مع أحب الخلق إلى الله» محمد يَلِ: «المرْء مَعَ مَنْ أَحَبٌّ)9) فإن 
كتب (معه) حقاء فإن المعية تقتضى التشبه بصفاته. ألا وإن أعلاها هو القرآن 
الكريم؛ وما القرآن إلا كتاب المحبة؛ وإن أول تجليات المحبة على حركة المحب 
أن ينقاد شوقاً إلى المحبوبء ينقاد حباً ورغبة» انقياداً يحدوه الطمع في الرضاء 
ل 

قال- عليه الصلاة والسلام- في حديث جميل: ان له اياي 


ر قر 20 


الا كوا رَبَكُمْ قُلُوبُ عِبَادِِ الصَّالِينَ» وَأَحَبّهَا إِلَبْه ألينّْهَا وَأرّ 


.)605( أخرجه البخاري (817)) ومسلم‎ )١( 

(؟) أخرجه البخاري (7517/4).: ومسلم (51450). 

(") جمالية الدين» ص 2707 5 70. 

(4) أخرجه الطبراني في مسند الشاميين (7/ »)١9‏ وحسنه الألباني في صحيح الجامع .)5١1577(‏ 


TAA 


eek‏ 2302 3980 08 سسس نام 
والناس في عكس أنواره العلوية ومشاهدة تجلياته الحسنى طبقات ومنازل 
شتى» والمعرفة بالله سير لا ينقطع إلا بالموت الجميل» والانتقال إلى جوار 
ويه لد جدية E a‏ 
فنا رسول اله وك خم كلمات فقال: إن له لايم ول يه أيه 


ره و ر ص ےر 


يحض القِسط وير ونه عطانة الوق ل كقنها كدر حْرّقَتْ سْبْحَاتٌ تَ وَجْهِهِ كل 
شَيْءِ أذ رَه بء0 . 

والسبحات جمع سبحة: وهي ما يفيض عن الذات الجميلة من لآلئ النور 
ونوابض الحسن وأشعة الجمال. ومن تدبر أسم)ء الله المحسنى- في سيره 
وعبادته- وجدها نجوماً رحمانية في ساء المعرفة بالله» تشرق عليه في الحظات 
النجوى والصفاء الروحي كالشموس والأقمارء وتفيض عليه من نور الله 
بأسباب الوصال ومواجيد الجمال والجلال» فلا يملك القلب آنئذ إلا أن يلقي 
بمهجته في بحار ال2 
خاتمة رحلة الجمال: 

إن يكن من نتائج هذه المشاهدات فهي أن (الالية) في الإسلام اهتمت 
أساساً بإنتاج (جمال الروح) وتزكيته صقلاً وترقية إلى أعلى مستوى ممكن في 
التجربة الإنسانية» ولم تستغرق كل جهدها في تلميع (جمال الصورة) بأصباغ 
(الحمأ المسنون) كى| هو الشأن في الجالية الغربية» وإنها جعلت الصورة تابعة 
للروح» لا العكس» تجمل بجالاء وتقبح بقبحها . ومن هنا كان قول الرسول 
0 : "إن الله لا يَنْظرٌ إِلَ أَجْسَادِكُمْ وَلاإِلَ ورك وَلَكِنْ 
ينظ إل قوی . 


(۱) أخرجه ابن ماجه (۹٦۱)ء‏ وصححه الألباني. 
(؟) حمالية الدين» صض ۲٣۹۹۰۲٥۹۸‏ . 
)۳( آخرجه مسلم »)۲٥۹۲(‏ وأحمد (۲/ .)۲۸١‏ 


۸۹ 





للح êj AD Z GOZ Gj ê‏ عقا ون 
ذلك أن إنتاج (الإنسان الجميل) كفيل بإنتاج الحياة الجميلة والعمران 
الجميل» والعكس بالعكس قطعاً. ومن هنا كانت كل أصول الدين وفروعه- 
كا تجلت لك اعد تسن إلى تزبينة الإنتساة عل المتشعار الآذواق 
الجميلة في الاعتقاد والعبادة والسلوك. ولو استقرأنا هذه الحقيقة في فروع 
الشريعة لما وسعتنا المجلدات الضخام, وإنما كان غرض هذا الكتاب بيان 
المنطلقات الجالية في الإسلام وأصواء وإن الروح إذا جملت جمل كل شيء 
صدر عنها من الترتيل إلى التشكيل» أي من الاشتغال بالقرآن إلى الاشتغال 
بالعمران. وما بين هذا وذاك من شتى ضروب السلوك البشري والمعاملات 
الاجتاعية وسائر ما تقوم عليه الحضارة من مقومات. 
ولنا أن نختم هذه الإشراقات بنموذج من النبوة في بناء جمالية الروح 
وصرف الناس عن خداع الصورة؛ فعن أنس #ه: أن رجلا من أهل البادية 
كان اسمه زاهراًء وكان مهدي إلى النبي ي الهديةء فيجهزه رسول الله كل إذا 
أراد أن يخرج» فقال رسول الله ككدِ: إن رَاهرا باديتتاء وَنَحْنُ حَاضِرٌوه) وکان 
الي ب مك وكا وجلا دمج أا الي ال يتا وُر بيع تاع 
E‏ بء الله فال : أزيسأنيء مَنْ هَذَا؟ فَالْتَعَتَ 
ف التي کل عل لاوما أْصََ طهَره ب بِصَدْرٍ التي ول حِينَ عَرَقَهُ 
ل ا ون ا بَمْرَي الْعَبْدَ؟؛ فَقَالَ: يَارَسُول الله إِذَا وَاللَه 
تَدَننٍ كَاسِدَاء فَقَالَ الي &4: «لَكِنْ عِنْدَ الله لست بکاسد- َو قَالَ: لَكِنْ عِنْدَ 
اللہ انت © ١ ١‏ 
ما الال إذن؟.. (زاهر) هذا الرجل البدوي ذو الصورة الذميمة» ممن 
یتحاشی الناس ملاقاته وصحبته» ختاره رسول الله ب4 أساسا- من دون كثير 
من البدو- ليكون له صاحباً محبوباً. وكان القوم من الحضر آنئذ يتخذون لهم 


)١(‏ أخرجه أحمد (۳/ »)٠١١‏ وقال الشيخ الأرناؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين. 


55 


pd < ade‏ 0ة UDA‏ سس وم 
من أهل البادية أصدقاء يتبادلون معهم المنافع المختلفة» فلا يختار رسول الله 
يد لنفسه منهم إلا هذا الرجل الذميم (إن زاهرا باديتنا ونحن حاضروه) 
ويفاجئه مرة في السوق يبيع متاعه فيداعبه هذه المداعبة الطريفة التي قلا حظي 
بها أحد من أصحابه الخلص جدا. وما كان ذلك منه- عليه الصلاة والسلام- 
EAS‏ اكغرين: اذاهو إذ المت ل الى عيضا عنمن أموانة 
مشعشعة من هذا الإناء البالي الذي زهدتم فيه (زاهر).. أجلء وإن جََرَّةَ من 
الفخار القديم لتعلو قيمتها وتغلو إذا كانت تكتنز في باطنها ذهبا خالصا. 

3F‏ ا 8+4 A5 KDğt Nj t‏ ان ..09١51[4‏ و٠‏ #الاشاصهات. 
© ونع 1 كاوج وها ان ؛لاقةا 6. 

ثم يقول: فإنني لم أقصد أن أقول بهذا البحث الصغير: إن الحل هو أن 
تلتجئ إلى الاعتزال في المحاريب والزوايا بعيداً عن المجتمع وقضاياه» قصد 
المحافظة على صفاء الدين وجمالية التدين. وإنما القصد أن نحقق شهادة المحبة 
(لا إله إلا الله) بكل تجلياتها النورانية» ومشاهدها الروحانية» حركة حية في 
المجتمع» سارية في كل كسبنا وحركتنا الاجتاعية» القائمة على قصد تنزيل 
الدين منازله الجميلة في الواقع؛ عسى أن نقترب في تديننا- ونحن نمارس 
حياتنا العامة - من رونق الدين وجماله العالي الرفيع. وإنه لأمر عظيمء ولكنه 
سهل على من سهله الله علي . 


(۱) جمالية الدین» ص ۲۸۰-۲۷۷. 


۳۹۱ 


کے %“ 3 ل ) 


0 











4 








المحور الثّامن 
قناديل الصلاة.. / 
مشاهدات في منازل الجمال 


٥= حى‎ 





مه 
امج 


اطرجة : 


كتاب «قناديل الصلاة») 


س 


ج ج 





ط. دار السلام - مصر 


۴ 





الطبعة الثانية ۱٤۳۱‏ ه- ١٠٠۲م‏ 


بج 


و 


8 


د جل 








ef 


NSE NTE 











طت- 


۹٤ 





#أطعطدة < UDA 38660 jpêãdÊ‏ 2 
فناديل الصلاة .. 
مشاهدات في منازل الجمال 
يتحدث الشيخ فريد الأنصاري- ل الله- دعن الصلاة كدواءي انطلاقاً 


من قوله كَكدِ: ١نَدَاوَوَا؛‏ إن الله- ا وَيَضَعْ دَاءَ إلاوَضَعَ لَهُ لهو 


ثم يتتحدث عن دواء مرض العصرء وهو الضياع» فيقول: ليس في صيدليتي 
غير سجادة بالية» وماء وتراب. في هذا الدواء نجس بالدفء يورق في قلبك 
جنة ذات قناديل خضرء ومصابيح تُوفّد من زيت مباركك تمده كلماتٌ ال 
فتخر إلى الأرض ساجدا. 
المسآلة الأولى: 
صفة الصلاة : 

الملك لله الواحد القهار. وهنا تنطلق رحلة العلاج عبر كلماته تعمر الكون 
الرحيب؛ وكان الصوت يمتد أطول ما يكون. حتى إذا أخن في الآفاق 
مح كر فر تقر كانه و الود تند لامدى من ف وكديد 

َه گل رطب وي ابس« 0 فتتحرك قلوب الكائنات كلهاء وترفع الأعين 
والأغصان راجية» تمد أشواقها نحو السماء. هذه لحظات عروج الأجنحة 
المثقلة بالتراب» ل 0 مفتوحة» في 
د أو ليس (إِذَا د نودي ب بالصلاة ف : نحت أَبْوَابُ 
الما وان ال 0 إذن يا 0 الشََيْطَانُ وَلَهُ ضُرَاطّ 


0 


(۱) خر جه آبو داود »)۳۸٣١(‏ والترمذي (۲۰۳۸)ء وابن ماجه »)۳٤۳٩(‏ وأحمد /٤(‏ ۲۷۸)» 
وصححه الألباني. 

(؟) أخرجه أبو داود (015)» وأحمد (۲/ ١١٠)ء‏ وصححه الألباني. 

(۳) أخرجه الطيالسى (١٠١٠۲)»ء‏ وأبو يعلى (5017/7)» وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة .)١511(‏ 

(5) أخرجه البخاري (108)» ومسلم (۳۸۹). 


۳40° 


ل قز 6 0702 2 قا قار Kz AĞ/EÃ‏ 

هيا يا من تريد الشفاء ارتحل مخترقاً حدود الزمان والمكان؛ لعلي أصيب 
رذاذاً من الغيث الذي أصاب الصحابة الكرام. 

نات الو ما زالت تردد أصداء الحداء النبوي الجميل: :ألا أذ 
ال ل EEE‏ 
قَالَ: «إِسْبَاعٌ الْوْضُوءِ عَلَ المكَارِ وَكَثْرَةٌ الخط إِلَ المسَاجِدِء وَالْتِظَارٌ الصَّلآَةٍ 
تخد الصلدف دكم ارط ° . ألا هوناً عليك يا صاح! فا في الدنيا وَسَحُ أو 
رن لا يغسله أريج الطهورء لكنا التحلي مقام ينبي عن تمام التخلي. فهلم 
إذن» وأتٍ من أي الجهات أتيت» وبأي الأدواء ارتديت» فكل حفنة من الماء 
كفيلة بمسح بعض غبار الطريق. ا 
َعَسَلَ وَجْهَهُ رج ِن وَجهِهِ كل > حَطِكةٍ نَظرَ يهاب یت بعيْئيه مَعَ ا ماءِ- أو مَعَ آخر 
قَطْرالماء- ا عمل بيو حرج ِن يديو کل عطي گان بها ياء مع الما 
ومع آخِرِ قر لماء- قَإِذَا غَسَلَ رِجْلَيْهِ حَرَجَتْ جَتْ كل حَطِيئَةِ مَشَنَهَا رجلا مَعَ 
لام ار مع آخر قَطْر الاءِ- حى كرح تتا مِنَ النوب» ٤‏ 

فلتسبغوا الوضوء على المكاره إذن- سادتي الأتقياء- فإنكم «أَنْتُمُ الْعْرٌ 
لكأو بوم امةن إنباغ لشوب قن اشستطاع منك ِل ركه 
و 5. 

تلك سيم ا لجال في وجوهكم وأطرافكم» يوم ترذون على المصطفى كيا 
افونت ادا ا 
القيامة مَة) قَالُوا : وَكَيْف تَعْرِفَهُمْ يَارَ سول الله في كَثْرَةِ الخلائق؟ قَالَ کک 
حلت افيا كيل همي فا كرس َر جل أما كُنْتَ تَعْرِفة 


-ه 


مِنًْا؟» قَالَ: بء قال : قن أَمَّي يَوْمَئِذٍ خرّ و ول وق لون مذ 


.)5١/585١1( أخرجه مسلم‎ )١( 
.)077/755( أخرجه مسلم‎ )( 
.)07 5 /755( آخرجه مسلم‎ )۳( 


۳۹٦ 








UDA ãB#Ö jpêdÊ z= ãdzzzk 
. الوصو“‎ 
a أنت الآن أمام جلال الله تقدم اا‎ 
أو لست تصلى؟.. و (إنَّ أحَدَكُمْ إا صلى يُتاجي 0 2 گا أَحَدٌ‎ 
يُصَلْ فَلايَنْضقْ ی قبل جهو قن لله قبل وَجْهِه ذا صَلٌ,8. والله‎ 
. 4 وبعده # بعلم اي آلا ان انی أل دود‎ 
وهنا البداية في تفاصيل المناجاة» «قَالَ الله تَعَالّ: قَسمْت الصَّلاةٌ ب يني وَين‎ 


ص ر 


عَبْدِى تِصْمَيْنٍ و ادا قال الْعَبْدٌ #انكند َه ست الحلييت 24 
ذه ع 
أثتى 


قَالَ الله تَعَالَ: عَمِدَني عَبْدِي. وَإِذَا قَالَ: #تيممن اجر 0# قَالَ الله تَعَاى: 


0 عَبدِى. وَإِذَا | قَالَ: : # للك 52 آل چ قَالَ: تَحَدَنٍ عَبْدِي- وَقَالَ مره 


١ 


ص إل عَبْي. قدا قال: لإاك تب وراك ني )قال : هذا بيني وَين 
عَبْدِي وَلِعَبْدِى مَا سَأَلَ. فَإِذَا قَالَ: ©« آغينا الصرّط لمهم © مِرْط ان نت 
َي لفطو عله وک الس آإِتَ 4: كَال: هَذًا لِميْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأل8 

e‏ وأي نعماء؟ 
فأما الركوع فعظموا فيه الرب- عز وج ل- إيذاناً لعظمة الله» وترديدا 
لإرشاد إمام الآمة في أدمها مع الله. 
ال الات للاك المي ر ري العم سبحان ربي 
لظا سبحان ربي العظيم)» ا رب ت الملائكة والرُوح». 
» اَمَك رفت ربك ا IRE OE,‏ » خَسَعَ لَك سَمْعِي 


وَبصري وي وَعَظوي وَعَصَّبِي)0. 


.)١59 /1١( أخرجه أحمد (184/4)»: وصححه الألبانٍ في صفة صلاة النبي‎ )١( 
: .)071( (؟) أخرجه البخاري‎ 

(۳) أخرجه البخاري »)٤١٦(‏ ومسلم .)٥٤۷(‏ 

.١9 غافر:‎ )5( 

(0) أخرجه مسلم (019). 

(5) أخرجه مسلم (0711. 


۳4۷ 





Ğkz HğĞ/EÊÃ Këğ AD Z GNOz Gj ê ل‎ 

وتتكاثر القناديل حتى يتدفق النور من الفؤاد. 

وفي الركوع سفار الغصن المنحنيء إلى مقام تقويم النفس ورياضتها.. قال 
دليل السالكين إلى الله: إذا ركعت فضع راحتيك على ركبتيكء ثم فرّج بين 
أصابعك» ثم امكث حتى يأخذ كل عضو مأخذه. 

وتستمر رحلة الصلاة إلى قول المصلي: (سمع الله لمن حمده.. ربنا ولك 
ا لحمد)! ويمضي النبي الكريم ية يرسم علامات النور» دى للعابدين» 
الممتثلين لأمر الله في اتباع إشارات الإمام» كلما ركع أو سجد. 

وإذا قال: ١سَيِعَ‏ الله بن كيده قو لوا ربا لَك الحم «يَسْمَعْ الله لَكُمْ؛ 
َإِنَّ الله- تَبَارَكَ وَتَعَالَ- كَالٌ عَلَ لِسَانِ َيه لِ: سَمِعَ الله لِمَنْ كيده . وهذا 
تسابق الأنفاس بالحمد لجني عناقيد الاتفاق» أو ليس «مَنْ وَاقََ قَوْْهُ قَوْلَ 
الملئِكة خفِرَ لَه ما تقد من و0 وتعتدل الأغصان مستقيمة» وهي تزرع 
دفء الاطمئنان في فروعهاء حتى ترجع الأنفاس إلى انسيابها الهادئ الجميل» 

هجّة بالدعاء والثناء.. قال معلم السالكين: «مَإِدَا رقت راسك َأَتِمْ صُلْبَكَ 

حَنَى تَرْجِعَ الْعِظَامُ إِلَ مََاصِله»“. 

ثم بعد ذلك: #واسجد قرب 4 . «(سبحان ربي الأعلى وبحمده». 

بغصون ببرها جمال الله في عليائه» راحلة إلى مقام الجوار الأقرب؟ وكيف لا؟ 
وها تلك الغصون الريانة بذكر الله: طِإِدَائقَ ع يملح وأ سد وي 4© . 

فذق الباب إذن يا قلبي بأغصانك السبعة, فإنه (إِذَا سَجَدَ الْعَبْدٌ سَجَدَ مَحَهُ 
و E‏ 


6 سيو 


5 1 روعي ر م تس ا ل م 
سبعة ارَاب: وَجهه و ه ورکبتاه وق 


A^ 


$ 


96 


.)/١ /109( أخرجه البخاري (97717)) ومسلم‎ )١( 

(0) أخرجه مسلم (17/505). 

(") أخرجه البخاري (۷۸۲)» ومسلم .)1/١/5٠09(‏ 

(5) أخرجه أحمد (5/ 5٠‏ 7)» وصححه الأرناؤوط. 

.١9 العلق:‎ )5( 

pA 
الالباني.‎ هححصو»)١‎ ٠5( والترمذي (۲۷۲)» والنسائي‎ »)۸۹٩۰( أخرجه أبو داود‎ )0( 


۳۹4۸ 


pod eek‏ 3980 08لا _ لط ووم 

دق الباب ولا تسأم! فإن المحب حقاً لا يسأم من نداء حبيبه» تنزيهاً له في 
عليائه: الله أكبر! 

وترفع رأسك خاشعاً بين يدي مولاك» ترفعه دون أن ترفع بصرك فالملك 
ما يزال قِبَلكَ» يَرْقَيّكَ من فوق عرشه العظيم. فاجلس دون أن تفارق عيناك 
برك سردل راق لايد ير لسعلا جار ارو رينت ل 
كان البي المعلم 45 اكب جو بنج م بک جر تاق رأسة 1 گان 
فرش رجه ری وَيَنْصِبُ رِجْله الينتى و «استَفْبَلَ بأَصَابعَهًا 
القية ١‏ أ نم اغد ّى زجع کل عظم في وضو معت ميد . 

ها أنت ذا جلباب نور يملا هالته المكان.. ترفع غصنك من سجود خاشع» 
سنوی جالسا عل الأرض» بعد سياحة الروح في معارج ركعتين كاملتين.. 
كانت حدائقك قد فتحت شجيراتها زهور لوز ورمان» وأخرى مسكية الأريج» 
ا لاعيق رأ و ادل مته ل خط عل فلت بر وريه لر عا 
طيباًء فيخفق الحنان فرحا بلقاء الله.. ثم يفيض النور العلوي أقواساً ذات بهجة» 
إيذاناً بانفتاح مقام التشهد فإذا بك تدلف إلى عام ضحوي الشعاع» ربيعي 
التغريدء قزحي الألوان.. هذا مقام جني الثار بعد طيّ أحوال السفار.. فوارد 
ارقا قمر لك AES E E‏ 
ربك بجلاله وجماله على قلبك المشوق بلقياه.. ويأذن لك بالتحية. 

يا له من كرم! ويا له من إنعام! فلتنشر زهور روحك بين يدي حبيبك يا 
صاحء ولتأخذ بأسباب الأدب النبوي» قبل بث تغريدك بالتحيات. 

E E E موي دا‎ 
OEE 
(4 /٤۹۸( آحرجه مسلم‎ )۲( 


(۳) أخرجه النسائي (/5١١)؛‏ وصححه الألباني. 
(5) أخرجه الترمذي »)۳٤١(‏ وصححه الألباني. 


۳4۹ 


fon 





Ğz AğĞ/EÊÃ Këğ A Z GOZ öj ê 
Sg 
الصَّلاِنَاطْمَِنَ افرش فرك رى قي . وقد كان هو عليه‎ 
الصلاة والسلام: يفرش رِجْلَهُ اشر وَيَنْصِبٌ ب رجْلَهُ ال ووضع‎ 


2 


تالق على کیو به ايسر ى» ا دوا عل رکه و لين ؛ وَعَقَكَ 


لاون اسار ب ر بالسبًابة» آي ي آنه ل کان إذا تشهد 2 5 التي 


لي الإام إل اقب وَرَمَى بِسَصَرهِ إل . وکان «حرکھا يدعو ب 


2 


«وَوَضْعَ ياه عل إصْبَعه الوُشطى. لِم كق ری کت 90 


)١(‏ أخرجه أبو داود (8670)» وحسنه الألباني. 

(۲) آخرجه مسلم (/59/ .)351٠‏ 

(*) أخرجه مسلم (080). 

(4) أخرجه النسائي ١ ١55(‏ وقال الألباني: حسن صحيح. 

(0) أخرجه النسائي (8894)» وأحمد /٤(‏ ۸٠۳)ء‏ وصححه الألباني. 

(5) أخرجه مسلم (01/4). 

(۷) قنادیل الصلاة» ص ۰۱۳ ۰۲۲ ۰۲۷ ۳۳۰۲۸ ۰2۰ 21۱ 1۱)07 ۷٦.10‏ الى 





UDA 3860 jpãdÊ z adek 
المسألة الثانية:‎ 
أوقات الصلاة:‎ 

وبعد رحلة صفة الصلاة ودوائهاء تأتي رحلة أوقات الصلاة. 

لحظة؛ ويكون الآذان. . فينفجر سيل الحياة الفضي» خهراً يتدفق بضوء ببيج» 
يمسح شيئاً فشيئاً غبش الوجود! 

ويصدح الحم الولمان» يغرد هنا بصوته الشجي: الصلاة خير من النوم.. 
الصلاة خير من النوم.. وهنا تعانق بأجنحتها الأرضية أجنحة ملائكة السماء؛ 
ير . فاشهدي يا خوافق السالكين جمالية البكور الأولى لإنَّ 
Be‏ 

هنا صلاة الفجرء فاملاً كأسكء يا صاحء بترياق الشهد المشهود. 

قال أبو هريرة 5 وهو فاا قلبه وبصره: سمعت رسول الله يله يقول: 
َفضُلْ صَلاةفي الجميع عَلَ صَلاَة الرَجُلٍ وَحْدَهُ َمْسا وَعِشْرِينَ رّجَة. 
قال: ١وَتتَِعُ‏ مَلايْكَة الَيْلِوَ مَلاتْكَةٌ الَّهَا رفي صَلاةٍ الْمَحْرِ) . قال أبو هريرة: 
اقرؤوا إن شئتم : لوَفْرْءَنَ التَجْرَِنَ الجر ت منوا بج 

نعم (وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَ في الْعتَمَةِ وَالصّبْح لََوْهُمَاوَلَوْ حَبْوَ9. 
كيف ذلك يا رسول اللّه؟ (م من صل صلا اصح هو في وة ا قلا 


+1 ردو 


ر سر و ل ° 2 7 رهم “موه وه 2 
بتكم اله من فقن تي إن مَنْ يَطْلَبهُ مِنْ مه بَِىءِ يدرك كه 1 





Toy 


(0) الإسراء: ۷۸. 
(؟) أخرجه مسلم (149). 

(۳) أخرجه البخاري (/55)» ومسلم (159). 
(5) أخرجه البخاري »)٦٠١(‏ ومسلم .)٤۳۷(‏ 
(0) أخرجه مسلم (/101). 


ل — #8ê‏ زن 0702 2 قا قاد اعرقق/ ون 
فجرية اللون بين يدي مولاك» فرقاً أن يغمر سيل الطين آذان الأغصان 
الوم حي ري لومي كان N‏ يذ ييار 
النبي ك2ة: لحر ف مر ع جع مض درواي مر 
البح ني اة كاتا صل اللَيْلَ ك9 . 

فأي كوكب هذا الذي ينسى استدرار نور الله عند المطلع الأول؟ من أديم 
السواد الغامق الجميل» تتشكل براعم ذات إشعاع رمادي» ثم تتفتح وريقات 
تفيض زرقة عميقةء فتنتشر قليلاً في عرض الأفق.. ثم تنمو الوردة متفتحة في 
فا فا فا ك تبث في الفضاء أنفاس الحياة. . وماهي إلا لحظات؛ حتى 
سن لديا نابش E E E E‏ 
باقتراب وصول الخيول الأولى لموكب الشمس. 

وتمر الساعات ليأتي الظهر والتهجير لها: «وَلَوْيَعْلمُونَمَافي التَمْجِيرِ 
لا ص لي 

ولصلاة الظهر حال الرشفة الثانية من كوثر النور.. تعود إذن» والعود 
أحمد» تعود والحنين يملؤك إلى ما عرفت» لا إلى مالم تعرف» وإلى ما ذقت. لا 
وحساب! فقد كانت صلاة الفجر محطة انطالاق الجناح الراجي فضل مولاه» 
حتى إذا عَرَّكَ ما عَرَكَ وخاض ما خاض. عاد في الظهيرة يابس العود» يرجو 
ومو 

ثم الشمس تنحني في الفضاء راكعة» فتنتشر الظلال مسبحة في كل مكان» 
فلكل غصن أو طلل ظل في الأرضء طوله مثل قامته وزيادة.. فكل شيء يعود 
إلى سكونه.. لكنك وحدك يا سالك ما زلت تضرب في صخب الحياة» وتدافع 


.)105( أخرجه مسلم‎ )١( 
.)٤۳۷( ومسلم‎ »)٦٠١( أخرجه البخاري‎ )۲( 





00A B0 pdf dee‏ س ا 
أدخنة اللهيب هنا وهناك» حتى إذا نضب لل اء المستسقى من صلاة الظهر؛ 
أحسست بأبخرة العطش اللاهب تصّاعد من فؤادك.. فتتطلع بعينيك 
الداعيتين إلى السماء» تستدر الرحمات.. وما هي إلا لحظات حتى ينهمر الأذان» 
وتؤوب إلى المسجد من جديد. 

کاو کی لك سق الوه ی تامعن ليوا قفتن كت 
سرادقهاء وأثقلت فضاء المدار بالغبار» فحاصرت أجنحة المحبين. 

تفنى في الغروب.. طرفة غفلة واحدة منك يا سالك بعد الأذان» ويكون 
غهارك قد فات. فلا عصر بعده إلى يوم الحساب. 

وللعصر احتفال مثل احتفال الفجر الملائكي.. فوا حسرة على من فاتته 
فر اال N EES‏ 
وريحاناً؛ فإنه: تابون فم ملأنکة اليل و لايك بالنَّمَارٍ و تيعون في 
ا ة العَصر وَصَلاَة القَجْر ثم ترح ادبن بانیم ينام وهو ألمب 


يقُولُ: كيف تَرَكْتُمْ عِبَادِي ؟ فَيَقُولُونَ: تَرَكْتَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُونَ وَأَتَينَاهُمْ وَهْمْ 
6 


1 لونَ» 
عجباً! وأي عين هذه التي تغفو؟ وأي ذاكرة هذه التي تشرد؟ وأي قلب؟ 
هذا باب الوصول الخفي» تفضي المناجاة فيه سراً- عبر أربع ركعات- إلى 
آخر درجة من معراج النهارء بدء| بالفجر حتى صلاة العصرء ثم تكبر فإذا بك 
ساجد لدى الأعتاب العليا.. هنالك تنهل ببصرك من جمال الله لا ضام في 
وصال المحبوب شيئاً. 

وتومض في القلب السائر بشارتان: قصور الجنة» ولقاء الملك الكريم. 

هنا صلاة العصر.. هنا واسطة العقد الدري, ساعة اكتمال البدر عبر طول 
المدار.. فارشف كأسك يا عابداء وذق معنى صلاة العصر! ثم اركب جناح 


.)577( أخرجه البخاري (41/74)) ومسلم‎ )١( 


ل 8 R3 HB/EÃ Kê iD Z GO; Gj‏ 
الروح» ودر عبر مواجيد الملك الذي لا يزول..! وادخل على مولاك مسياًء من 
باب صلاة خاتمة النهار وفاتحة الليل.. فهذه لحظة فاصلة بين عالمين» لكل عالم 
منه) أحواله. وتجلياته» وأذواقه. 

الغروب.. لحظة لما ما لها في مواجيد العبد السالك.. فكيف أنت إذ تنشر 
دمعتي فراقًا ولقاءً على صفحات عمرك الراحل؟ كيف أنت إذ توقد قنديل 
الصلاة محتفلاً بغروب النهار» وأنت ترتل الشَّجا بين خوف ورجاء؟ 
صلاة المخرب: 

وتتميز اللحظة بصلاتها الثلاثية» تختم بها مدارج النهار» لتفتح مدارج فضاء 
آخرء من الجهة الليلية لمدارك. فاختم يا عبدٌ نهارّك مُوتراً بصلاتك؛ فإنما جعل 
الوثر خاقاً. واصَلاة المغرب وبر التهَاره". وإن عملاً لا ختم عليه هو عمل آبتر. 

الله أكبر! ويصدح الطير بالقرآن جهراًء يعلن للناس حقيقة الكون الغاربة 
أيان مرساها.. فتحلق الطيور سرباً سرباًء تجأر إلى مولاهاء عساها تستنير برضا 
وجهه الكريم» ويتحول المحيط الكوني من مشرقه إلى مغربه تنبيهاً للغافلين.. 
فتأفل أجرام وتبرز أخرى.. وتشهر أن لا شيء يبقى» فلكل شروق غروب.. 
وإنما الباقي هو رب والمغارب وله اشرق ورب يسما ولوأ وه َه 
بت آله و E‏ 

5007 5 es 
تعبد أشعة الشمس في معبد المال والأعمال» تخبط ليلها حيرى بغير أنيس!.‎ 
وللمحب صوتٌ شجي يتدفق بالقرآن, فينتشر الهدى أنواراً.. تدعو الحائرين‎ 
إلى الله: يا أيها الجناح الشارد هذا مبارك قد أَقَلّ» وما يدريك لعل الدور عليك!‎ 
فهذه أوراق غصنك الفاني بدأت تتلاشى» فاسلك فضاء الأجنحة الآيبة إلى‎ 


)١(‏ أخرجه أحمد (7/ :)7١‏ وقال شعيب الأرناؤوط: رجاله ثقات رجال الشيخين. 
(5) البقرة: .١١6‏ 





٤.٥١ س‎ _ UDA BO dÊ z dek 
الله قبل فوات الأوان» واشهد مع العباد المهتدين توبة الغروب! 8 مارا‎ 
لسَّمَسَ بازة قال هلدا ری هلدا 5آ آ ڪب ما أت َال بوم بر م رکون انی‎ 
. 4 هَت ھی دك ع رَالتتعودت والارض یئا دما آایے المشرکیے‎ 

ويدلج المحبون إلى الله هونا تحفهم قناديل الآنس» ويجدوهم جال الرجاء. 

الآن يطفو سواد الليل الساجي على آخر آثار النهار» فيمحو الشفق الدامع 
على المغارب» ويزرع الأفق الأعلى نجوماً درية الوميض» ثم يبدأ احتفال 
السالكين بانطلاق لحظة الشّرى 

كان الليل قد سكن, وآوت الأآنفاس إلى كهوفهاء وانقطعت أصداء 
الضفادع إلا قليلا.. وللأجساد الساعة ارتخاءٌ على أرائتك الراحة» من بعد ما 
مسّها من لغوب النهار» تترقب عشاء ساخناء أو تنثر ثرثرتها في سمر المتعبين» 
أو تتملى أخبار الدنيا من شاشة أو مذياع؛ في كسل يعتقل أجفانها الذابلة شيئاً 
فشيئاً؛ حتى تستسلم لمنامها! أما الذاكرون العاملون فهم القليل..! فأي نداء 
هذا الذي يمكن أن ينهضها الآن؟ 

وتغوص في ذاتك يا عبد في ارتقاب وقت الصلاة؛ مسترجعاً صور المعارك 
من الغداة حتى المساء.. تقف عند هفوات القلب» وكبوات الخطى» فتشعر 
بالأدران تثقل جناحكء وتعلو سَعفك المخدّر بالتعب» فتتوق إلى شلال 
الرحمة» وجداول الغفران.. حتى إذا غمر الآأذان دلجة السالكين بنوره؛ قمت 
تلتمس بشائر الرسول الحبيب باب المتجلية على قلوب المحبين في عتمات 
ا فتنهمر الكلمات النبوية على غصنك برذاذ من نشاط الروح ن شر 
المشّائِنَ فى الظلّم ! إِلَّ المسَاجِدٍ د بالثور ر الام يَوْم م القيامة»©. 

كانت الأغصان قد استراحت إلى 0 فذاقت طعم الاسترخاء؛ با 


علاها من غبار النهار» ولكن يأبى عليها الله إلا أن تنام طاهرة الزهورء ريانة 


1 الانعام V4 «VA:‏ 
(۲( أخرجه أبو داود ,)051١(‏ والترمذي ,)5١117(‏ وابن ٠‏ ماجه (۷۸1)» وصححه الألباني. 





47 للح قهز زن 0702 2 قا قاد اعرقق/ ود 
العروق» ندية الأفنان» فيلاحقها صدى النذير بالحقيقة العميقة» خرجا إياها 
من دلحة اللحظة إلى فضاء النور الضارب في أعماق الكون: الله أكبر.. الله أكبر. 

وتتواتر صور الحقيقة الكبرى في نشيد الأتقياء.. ثم يبادر المقربون بترك 
الأوكار» ونفض السمر.. وتنساب الآسراب إلى قناديل الصلاة من جديد. 

وإنها وقت التجلي الخامس» في مدار العبد السالك» هو عمق الليل 
الساجي» يبدأ منه عفو الله بعد مغيب الشفق» ويكتمل منه فضل الله باكتمال 
ثلث الليل الأول» أو نصفه»ء وللحبيب المصطفى َي إشارة علم للمحبين. قال 
الصحابي الخدوم أنس بن مالك ذه: آخر النبي يك صلاة العشاء إلى نصف 
الليل! ثم صلى» ثم قال: «قذ صل الاس وَنَامُوا. أَمَاإِنَكُمْ في صَلاِمَا 
ترمو ا؛. قال آنس: گنی انر إل بیص ماه يتيز © 

فللذكرى الطيبة ارتسامٌ جميل بقلب العبد المحب» حتى بريق الخاتم الفضي 
في يده- عليه الصلاة والسلام- كان له حظ من الحنين. وكيف لا؟ وهذا 
الصحابي المشوق يملا عينيه من آنوار رسول الله بيا ويتلقى منه كلمات النبوة 
الطاهرة بكل جوارحه.. فلا يغيب عن قلبه شيء من هيئة النبي- عليه الصلاة 
والسلام. 

وينثر المصطفى وك حكمة اخير في سماء الأمة» نجمأ درياً يضيء ء إلى يوم 
القامة هدي للمقملين: ولا أن اَی على متي ل مَرْتهُمْ أنْ يُوَخَرُوا الْعِشَاءَ 
إلَ ثُلْثِ اللَّيْلٍأَوْ ضفو 0 

E‏ : «فإنَكُمْ كذ َد صلم يا عل سائر الهم وَ] 
LC 1o4 E‏ 


.)01/7( أخرجه البخاري‎ )١( 
(؟) أخرجه الترمذي (170). وصححه الألباني.‎ 
وصححه الألباني.‎ »)٤۲۱( أخرجه أبو داود‎ )۳( 





وهمة < 030 3800 00A‏ س ل۷ 

الله أكبر..! فيا لجال التفرد في عبادة الملك الودود! ويا لكرم تفضيله لأمة 
الغر المحجلين! فابل من جداول إحسانه- يا صاح- أنوارا فريدة المنابع» 
واسجد لمولاك في غسق الليل شاكراً لأنعمه» فلصلاة العشاء تجليات الصفاء 
وأريج الأتقياء ينتشر في مسالك النور المنسابة في سكون المحبة» عروجاً إلى 
مقام الصديقين. 

كل الزهور تقبض أنفاسها ليلا؛ إلا «مسك الليل» الفاتح من شجر 
الليّلكِء فهو وحده يبسط أزهاره الندية عند سكون الليل» فيرسل أريجه الزكي 
إلى كل مكان.. ويصنع من اللحظة الداجية حفلة من أنوار الطيبء تجول 
بمواكب المحبين في مملكة الله عبر رحلة ليلكية الجمالء ملائكية الحداء.. 
فترحل الأرواح لاكتشاف كنوز الرحمن» بسامر الجلال. تلك كأس لا يتاح 
ارتشافها إلا بدلجتين اثنتين: الفجر والعشاءء و«إنَ أَْقَنَ صَلاَةٍ عَلَ المنَافِقِينَ 
صَلاةٌ الْحِشَاءِ وَصَلا الْمَجْرء وَلَوْيَمْلَمُونَ ما فيهم) لأَنَوهمَا وَلَوْ حَبوَو9. 

هنا المطلع الخامس ا 2ه الكوكب الذرّيّ: ميلاد أفراح 
الروح في غفلة اللحظة الصاخبة.. فلك الساعة- يا صاح- أن تنال من أنوار 
السكون» بعتمة العشاء أمواجا من وميض المعرفة بالله» ها على القلب وقع 
القرب» بلا صخب ولا جلب! فاحرص- يا صاح- على دخوها مع سرب 
الأجنحة المتوضئة» منتظماً بجاعتهاء صمًا في عقد الدر الملائتكي؛ تنل من 
مشكاة ناشئة اليل مصباح القانتين. أوليس «مَنْ صل الْعسَاء في كَاَةٍ فكأ 
ام ضفب اللَيّل» . ففجر - أبها ا لملحب- عيون الكوثر. 

وحينم| ينتهي العبد من الصلوات المغروضة ينفتح باب السرى إلى الله! 
فترى معارجه معشبة بالنوافل الخالصة» والصلوات القانتة.. معارج يلجها 
ار ت ا غ و غو ا ن نباف إل 


.)101( أخرجه مسلم‎ )١( 
.)105( أخرجه مسلم‎ )1( 





ل 8 Gj‏ 0102 2 قا زنا/ للق تدان 
SS‏ 
کا اکا ت تله و e‏ 
ذكر اللحظة البارقة» ثم تنجذب قلوبهم إلى هبوب الروح» فينهضون سراعاء 
يستدرود و إل خلرات التعاريت 
يلوقو ا كر حي لكر عزوو لاز الاجر 
َإِنْ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَكُونَ يمن يَذْكُرٌ الله في يلك السّاعَةٍ فَكُنْ)©. 

SE‏ يَنِْلُ الله إل السّمَاء الدَّنيَا كُلَ آ لَبْلَةِ حِينَ 
کم َمْضى تُلْثْ اللي الأول قن فقول نا اليك أنا اليك مَنْدَاالَذِى يَدْعُون 
5 جيب 4 من ڌا الي شاي َأغطيه؟ من ا الي بغري قافر لَ؟ 
ليرا گڏلك حَنَى بضِيء القَخر©. 

إن وصية النبوة الصاو وه عات عل اد الل الا رطم 
الدواء الشافي: 5١‏ م قيا م اليل قله دب الصَّاحِينَ قَبْلَكُمْ و وَهُوَ قَربة لَكُمْ 
لل ربك وم 3 للات 0 عن ار 
کک 

ذَكِرَ عنده يوماً عبد الله بن عمر 5ه وكان شاباً أعزب» فقال وك: انعم 


ر3 


الرّجُلُ عَبْدُ لله لو كَانَ يُصَي مِنَ اللي . قال سام مولى ابن عمر: e‏ 


.٠١ السجدة:‎ )١( 

(؟) أخرجه الترمذي )0۹۷( وصححه الألباني. 

(۳) آخرجه مسلم »)۷٥۸(‏ والترمذي (55 5)» وأحمد (519/5). 
)٤(‏ أخرجه الترمذي (۹٤١)ء‏ وصححه الألباني. 


وماق < 0308 3800 UDF‏ هه 01 
بعد ذلك لا ينام من الليل إلا قلياة؟" . 


ا : ١صَلاة‏ الیل شتی مفتی قدا > ا الصبحَ 


ت 


1 


0 رة اة“ ولو رََعَة من آخر اللّیں وقد کان ول 
aT‏ 20 ابي أن 


يَفْرَعَ مِنْ صَلاَةٍ الْعِسَاءِ إِلَ الْمَجْر إِخدّى عَشْرَ رركم لني گل بن 
0 


و پ3 سس 


ويوتر د بوَاحِدَة)" 

e 
بو هدري العم" / بصن ي النبي بي في بيته متهجداًء‎ 
وهو آنئذ شاب حدث؛ صغير الجناح» فلم يقدر على التحليق في آفاق النبي-‎ 
عليه الصلاة والسلام» وعَبِيَ حتى كاد أن يخرج من الصلاة» قال: صَلَّيْتٌ مَعَ‎ 

رَسُولٍ الله يك ََطَالَ حَتَّى عَمَمْتُ بِأَمْر سَوْءٍ . قَالَ: قيلّ: وَمَا مَصَمْتَ به؟ قَالَ: 
ا كلك دعن موت نط يه لوالا )كان طريل 
القنوت في هجده؛ إذا افتتح القرآن مرتلاً لم يزل سائحاً في ملكوت الله إلى أن 
يشاء الله. فقد سُئل يَكِ: أي الصلاة أفضل؟ قال: «طول لنوت 

والمقصود بطول القنوت في هذا السياق: طول السكون والإخبات. 
ويكون ذلك بطول القيام؛ لكثرة ما يقرأ في صلاته من القرآن» ثم طول الركوع 
ور ار كر اراق الم العا ر ا ار 

ا ال مع الي لا يةه فافتتح الْبَقَرَةَ 


.)١١801/( أخرجه البخاري‎ )١( 

(؟) أخرجه البخاري (445))» ومسلم (0744. 

)۳( أخرجه مسلم (۲٥۷)ء‏ والنسائي (۱۹۸۹)ء وأحمد (؟/ ۱). 

(5) أخرجه النسائي »)٦٥۸(‏ وابن ماجه »)۱۳١۸(‏ وأحمد (5/ »)١547‏ وصححه الألباني. 
,)0( أخرجه مسلم (۷۷۳)» وأحمد (٥۵ /١(‏ 

(1) أخرجه مسلم (707). 





لحف 





| ين 0102 2 قط نت اعلقق/ تن 
E‏ قلت زگ عند امان فَمَمَى » قَقَلْتٌُ: 
بصي اني رعق َه َمَطى» فَافتح الّسَاء راء ثم انتح آل ران رها . 
اس سر مر سوال سَأَلَ» وَإذَا مَرَبتَعَوذِ 
عرد ثم ركع قَالّ: سبحا اسُبْحَانَ رب العَظِم) فَكَانَ وُكُوعْهُ نَحْوًا مِنْ يمو نم 
َم َس سَهُ قَقَالَ: «مَ e‏ اَن وكُوِو م جد 
فَجَعَلَ يَقَولُ: «شُبْحَا سبحا ری الأعْل) فَكَانَ جود قَريبًا من وُكُو و0 

وني مشهد آخر من أجل مشاهد النبوة لم يزل رسول الله يك يبكي في صلاته؛ 
إذ أراه الله من أسرار ملكوته ما أراه؛ حتى بكت الأرض ببكائه- عليه الصلاة 
والسلام؛ فقد سأل عبيد بن عمير عائشة- رضي الله عنها- قال: أخبرينا بأعجب 
شيء رأيته من رسول الله يك قال: فسكتتء ثم قالت: لما كانت ليلة من الليالي 
قال يكِ: «يا عائشة» ذريني أتعبد الليلة لربي» قلت: والله إني لأحب قربك. 
وأحب ما سَرَّكَ.. قالت: فقام فتطهرء ثم قام يصلى» قالت: فلم يزل يبكي حتى 
بل حجره. قالت: ثم بكى فلم يزل يبكي حتی بل لحيته. قالت: ثم بكى فلم يزل 
يبكي حتى بل الأرض. فجاء بلال يؤذنه بالصلاة» فلا رآه يبكي قال: يا رسول 
الله ل تبك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: «أفلا أكون عبداً 
شكوراً؟ لقد نزلت عل الليلة آيةٌ ويل لمن قرأها ول يتفكر فيها لإ ؤحَأقٍ 


ن عرو ع 


AN‏ والارّض الیل وا لار لکول الأب © الدب 5 أنه یلما وقعودا 
ول جثوبهم وس ڪرو ني لق الوت والارَض رتا ما قت هدا طا سبك فنا 
6 004 

فكان ب إذا صلى قطع صلته بالتراب» ودخل في مناجاة رب الأرباب» 
فلم يزل خاشعاً باكياً» بها شاهد وعرف وعلم» حتى ينصرف عن الصلاة. 
)١(‏ أخرجه النسائي (22775» وقال الألباني: صحيح. 
(۲) آل عمران: ۱۹۱۰۱۹۰ . 
(۳) آخرجه ابن حبان ني صحیحه (۲/ »)۳۸١‏ وقال الأرناؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم. 


1۰ 





١ UDA 38860 jpûãdÊ z ãdsz2k 

هذه صلاتك يا من تبحث عن الدواء» جلها بصلاة الجاعة في الفرائض 
المكتوبات» وكن مع إخوانك صفاً واحداً كا قال يَكه: «آلا مَصْفُونَ | صف 
الاک ون چا فتك الام تويك صلا كروي انم 
اون الطشرف الأول ور اوري ات © 

ا ا ن إلى لتك العظيم قناديلها تجوهج» ذلك أن 
١صَلدَةٌ‏ الجَاعةٍ تَفْضْلَ صَلاةٌ لهذ حَمْس وَعِشْرِينَ و 

تحرس الى المت N‏ 
الاس مَافي التَّدَاءِ وَالصّففّ الأوّلِ ثم يِدُوا إلا أن يَسْتَهِمُوا عَلَيِْ لاسْتَهَمُوا90. 

AE E ES 
أا‎ 


قال- ي ة والسلام: احَبْيوْمٍ طَلَعَتْ فيه الشَمْسُ يَوْم الحمعة فيه 


از سمه سا 





حل آم فی هر وف تبعل مات وَفي َم الاعة. وَمَا مِنْ دَابَةٍ 
إلاوَهىَ مُسِبِحَة يَوْمَ الجمُعَةِ مِنْ حِينَ نُضصْبِحٌ حَنَّى تَطلّعَْ الشَّمْسُ شََفَقَامِنَ 
N AR n‏ 6 5 2 ىل 
الساعَة إلا الجن والإنس وَفبه سَاعَة لا يُصَاوفها عبد ملم وهو بُصَلى يشال الله 
حَاجَةَ إلا أغصَاه با . 

فهو يوم يجمع بين مبجة الجمال وهيبة الجلال! 

وقال كَلِ: «إذَا كَانَ يَومُ لمُعَةٍ گان عل کل اب من اباب المسجدٍ مَلَائِكَةٌ 
نیون اناس عَلَ كَْر تارمم اذو الأول مدا حر عاج نون طيقنت 
LS‏ 


(۱) آخرجه مسلم /٤۳۰(‏ ۱۱۹)» وأبو داود »)٩٦۱(‏ والنسائي (815). 
(؟) أخرجه البخاري (555)» وأحمد (۳/ 00). 

() أخرجه البخاري »)٦٠١(‏ ومسلم .)٤۳۷(‏ 

() أخرجه أبو داود (١٤١٠)ء‏ وصححه الألباني. 

(۵) أخرجه ابن ماجه (۰۹۲ ١‏ وصححه الألباني. 


<1۲ 





قبا ين 0702 2 قط قار Ğ/kz Aë/EÃ‏ 
كان الحبيب محمد بي ني مجلسه البهي» يرش وجوه أصحابه الكرام ببشارة 


a 71 2 :‏ ص و وور سو 2 ت ہہ ار 
الالء ويقول: «إن في الحنة لسوقا يأتوتها كل عة نهب ريح الشًال فتځثو 
چ ار ير elo 3 OS 0 o‏ 78 و 2 7 2ه ممه بسع 
في وجوههم وَنِيَاسِم» فيَْدَادونَ حسنا وَحمَالاء فر جعون | أهليهم وَقدٍ ازدادوا 
يس سس چ 6 ٠‏ م8 8 ابو 2 4 ر3 E‏ ھگ 4 
خسنا وَعمَالاء فقول لهم أَهْلوهُم: وَاللْه لَقَد ارْدَدْتَمْبَعْدَنَا حشنا وَحَمَالا. 


ت 


ا 4 4 ر ن ر ن 3 lor odor?‏ و ور (QO‏ 
فيقولون: وآنتم والله لقَدٍ ازددتم بعدنا حسنا وَحمَالاً) : 


(۱) آخرجه مسلم (۲۸۳۳). 























NLR > 
( o 
5 المحورالتاسع‎ / 

د تطبيقات عملية على منهج 
مدارسة القرآن الكريم 
9 
( ) 
١‏ اطرجع : 

/ كتاب ١‏ مجالس القرآن » ظ 

ط . دار السلام - مصر ؟ 
١‏ الطبعة الثانية ١47١‏ ه- ١٠١٠م‏ ا( 
/ 9 
SE NSE NSE‏ 


1° == 0 2151 لقو‎ Ea 


تطبيقات عملية على منهج 
مدارسة القرآن الكريم 
المساآلة الأولى: 
مكانة كتاب «مجالس القرآن» في مشروع د / فريد الدعوي: 

يقول المؤلف- رحمه الله: بالقرآن بعث الله الحياة في عرب الجاهلية» فنقلهم 
من أمة أمية ضالة إلى أمة قارس الشهادة على الناس كل الناس. 

كان القرآن في جيل القرآن مفتاحاً لعالم الملك والملكوت. ألم يكن هو 
الشقاء وهو الدواء؟ # ورين الان ماه رعا وة انومن ولاب اديت إل 
32 916 کر وک مان ف و 
الأحیاء؟ کن مو دوکر و د تبن إن زمیک عباو الول مل انکیریے 4© . 

إنه القرآن الذي صنع التاريخ والجغرافيا للمسلمين؛ فكان هذا العالم 
الإسلامي المترامي الأطراف» وكان له هذا الرصيد الحضاري العظيم» الموغل 
في الوجدان الإسلامي. 

وبعد أن استعرض الكاتب- رحمه الله- مكانة القرآن في إحياء الأمة قال: 
أليس القرآن الذي نتلوه اليوم هو عينه القرآن الذي تلاه أولئك من قبل؟ 

فا الذي حدث لنا نحن أهل هذا الزمان إذن؟ 

ذلك هو السؤال» وتلك هي القضية. 

لا شك أن السر كامنٌ في منهج التعامل مع القرآن» وهو ما كان عليه محمد 
بي وأصحابه من أمر القرآن. فمن ذا اليوم يستطيع الصبر عليه؟ وإنا هو تلق 
للقرآن آية آية» وتلق عن القرآن حكمة حكمة» على سبيل التخلق الوجداني» 


.AY الإسراء:‎ )١( 
(0)يس: ۹ ع‎ 





١7 





قبط ين 0702 2 قكاط قار اعرقق/ وق 
والتمثل التربوي حقائقه الإيوانية العمر كله. حتى يصير القرآن في قلب المؤمن 
نفساً طبيعياء لا يتصرف إلا من خلاله» ولا ينطق إلا بحكمته. فإذا تلاوته على 
نفسه وعلى من حوله غير تلاوة الناس» وإذا بحركته في التاريخ غير حركة الناس» 
قال الله تعالى: سالْقَدَ مَنَّ لَه عَلَ الْمُومِنِينَ إِدْ بعت فيج رسولا من نفع يَتَنُوا عَيمَ َايَنتَهء 
وڪم ومهم الک دالو َل نوا من ل نی صَكل تبن 04. 

آم يئن الأوان بعد لتجديد رسالة القرآن؟ آم يئن الأوان بعد لتجديد عهد 
القرآن؟ وإنم| قضية الأمة- كل قضيتها- ههنا تجديد رسالة القرآن الي 
“موان شنح اوم ل زڪرم آمو وما عن لی ولا كوو كال ووا لكب ين مَبَلُ َال 
عقي ت فا وک و 

ثم يقول- رحمه الله: من أجل هذا وذاك إذن كانت هذه الورقات. غايتها 
بيان منهج الاشتغال بكتاب الله وكيفية إعادة بناء الأنفس على وزَانِه وَوفْقَ 
مقاييس تصميمه. فلا تتخذها مشغلة لك عن القرآن العظيم» ولا حاجبة لك 
عن مكنون ذَرَّهِ الكريم» بل خذها آلة استبصار فحسبء كسائر آلات فقه 
الدين» مستقاة من كتاب الله رأساً. فإنا هي آيات تربطك بآيات» على نوع من 
التدريج إلى خوض بحر القرآن» حتى إذا وصلت- آخي الحبيب- إلى الغاية 
وحصل لك الإبصار بالآيات مباشرة» وبدأت تكتسب حقائق الإيمان 
مشاهدة» فدع عنك هذه الوريقات وأمثالها جانبء فا كان ليكون بين الله 
وعبده من وسيط. كيف لا؟ وقد قال لمن هو خيرٌ مني ومنك: #8 وَإِدَا سلكت 


م صا ر 


لس سم سس رود 2 مه کے 2 سام عط درو سا 0 ر lr‏ وو 
عکادی ع قان رب اجيب دعو الداع دا دعانِ فلس ىجي بوا لى وَليومنوأ بى لعلَهم 


2 
4 
\ 
ا 
ما 
١‏ 


وبدأ بعد ذلك يتحدث عن كتابه «مجالس القرآن» فيقول: جاء الكتاب 


.١55 آل عمران:‎ )١( 
. ۱١ الحدید:‎ )۲( 
. ۱۸١ البقرة:‎ )۳( 


1 





302251 < 308 3900 0لا سس طح ل۷ 
منقسم إلى قسمين: 

القسم الأول: هو عبارة عن «مدخل إلى مجالس e O‏ 
أهمية هذا المشروع الدعوي؛ با هو منهاج قرآني صرف» يتخذ كتاب الله مورده 
الرئیس. منه یتلقی نوره وهداه» وعليه یبني قواعده ورؤاه. کا آنه موضوع 
كوه نيان الضورة العملة الآقامة (غادى الفران) يكل اا اة 

القسم الثاني: هو عبارة عن نموذج تطبيقي لمدارسة القرآن الكريم» من 
خلال بعض سوره. ومحاولة لتقديم صورة عملية لكيفية تلقي «اههدي 
المنهاجي»., الذي تتضمنه السور المختارة من خلال آياتها وكلماتها. فجاء هذا 
القسم بياناً عملياً لما يُرجى أن تسير عليه «مجالس القرآن»» من تلقي رسالات 
الحدى الواردة بكتاب الله. 

ولقد يسر الله إنجاز مدارسات لسور أربع» هي: الفاتحة» والفرقان» ويس» 
والحجرات. 

و«المجالس القرآنية» هي القضية المركزية في تجديد الاتصال بالوحي» 
والتلقي للهدي الرباني» وهي المسلك الذي عليه الرهان اليوم- كما كان قدي)- 
للخروج بالأمة من هذا النفق المظلم الذي تتخبط فيه. فمجالس القرآن هي 
سفينة النجاة إلى بر الأمان إن شاء الله. فهي وسيلة وغاية في ذاتها ككثير من 
العبادات في الإسلام, غاية يُعبد الله بها ابتداءً» ووسيلةً إلى إصلاح النفس 
والمجتمع؛ ولذلك فقد اجتمع فيه الخير كله. 

وهذه الحالة هي المنطوق للحديث النبوي ات لاا المجال» قال 
: تل ما بعَنِي لله به ِنَ الهدّى وَالْعِلمٍ مَل الْمَْثِ ادر أَصَابَ أَرْضاء 
فَكَانَ منهَا تيه يه قَبِلَتِ الماء» فَأَنْبيتِ الْكَلاَوَلْحُمْبَ لكي وَكَانَتْ نا أَجَاوِبُ 
أَمْسَكَتٍ الماء» فتَمَعَ الله بيبا الاس فَشَربُوا وَسَقَوَا وَرَرَعُواء وَأَصَابَتْ مِنْها 


)١(‏ سبق نشره ختصراً تحت عنوان «مجالس القرآن». 


۷ 


> 


ù £ ê; i > س فز ينن‎ ٠ 


مج 2ه 
طائفة | < خْرَّىء إِنَّا هي 3 قيعان لا يىك ماءَ وَلا ثبت گلا فَذَلِكَ مَل مَنْ ٠‏ فقة 
في دين ار يبلك راسا و٤‏ 


يَقَبَّل هُدّى الله الذي اسا 0 
المسألة الثانبة: 
كيفية صناعة الإعلام الكهنوتي القدسية على الفراعنة: 
يقول المؤلف- رحمه الله: إن قهر القوة والسلطان الباطل» الذي يصنعه 
سحر الكلام له سحر رهيب. انظر على سبيل المثال ما يحكيه القرآن عن البيان 
للمقال الذي ألقاه فرعون على قومه من بعد ما زلزلت عرشه آيات موسى- 
عليه السلام- قال تعالى: #وَنَادَئ فِرَعَوْنُ ف هوم قال موم اليس لی ملك موه ِو 


وه ےو ےِ ا ج ر ار دوو ن و 1 ا 2% 
نهر ری شن کی مَل صروت ا ام آنا حر من هدا اَی هو مهن وک کاڈ ین 


کول أل ایو سوه نحي او ج م لد مِحكهُ مفترنيت © اسف فوم 
قأطَاء م تھ كوأ مما وه 14 . وتأمل جداً ما أعقب الله به خطاب فرعون: 


5-4 = 


© مَاسَتَحَفٌ هَوَمَهكاطَا خو اا را سيد 4. فهو إنا استخف في الواقع 
عقوهم. 

ثم يقول- رحمه الله: لقد قرأت قصة طريفة مترجمة عن الكتابة الفرعونية 
القديمة رواها أحد أطباء فرعون. وذلك أنه تسلط ذات يوم على أحد الأغنياء 
فأراد أن ينتزع منه ضيعته» فلا أبى أن يتنازل عنها نكل به فرعون تنكيلاً! 
فقطع يديه ورجليه من خلافء وألقاه على حافة الطريق! فصادف أن كان 
الطبيب مارا بعربته فوجده يئن في الظلام» فل| عرفه رَق لحاله وحمله إلى بيته» 
ثم عالجه من آثار جروح البتر. ثم انقطعت صلته به بعد ذلك إلى أن مات 
فرعون. ولما كان يوم مراسم التحنيط والدفن- على عادة قدماء المصريين- 
والكاهن يلقي كلاته في رثاء فرعون. با يصبغه عليه من رداء الربوبية المزيفة. 


.)79( أخرجه البخاري‎ )١( 
.05-0١ الزخرف:‎ )5( 


۸ 





00A 3900 030 < 30281‏ سک ۱۹ 
والألوهية المدّعاة» والعظمة المكذوبة» ويذكر من شيمه ما لا قبل للبشر به. إذا 
بالطبيب يجد من بين الحاضرين الرجل الغني الذي نكل به فرعون من قبل 
وقطع يديه ورجليه من خلاف. وجده يبكي بحرارة ويقول: ما كنت أعلم أن 
فرعون كان إِلاً مقدساً إلى هذا الحد! وكأن| يبكي ندماً على ما فرّط في جنب 
فرعون» ولم يكن له من الطائعين ومن عباده الصاغرين. 

إن الرصيد الأسطوري الذي كان لدى فرعون مما تركه سدنة الفراعنة هو 
الذي به حكم كل فرعون في التاريخ مملكته. إنه سحر الكلام, أو قل: إنها 
(سلطة الإعلام). 

والوسائط الإعلامية أنتجها كهنة العصر الكبار؛ للتمكين للمستكبرين» 
SS‏ إن الإنسان لما يتوهم أنه 
مغلوب على أمره. أو أنه لا ب يستحق أن يكون حراً؛ يبخضع بصورة تلقائية لمن 
غلبه بهذه الأكذوبة. 

إن منهج تدارس القرآن بمجالس القرآن هو نفسه منهج القرآن» بلا زيادة 


E‏ م هه دج ماح 


ولا نقصان اله رل لَحْسَنَ لذريث کا متقبها مان عر مه جود اَن َوب 


کیہ م لین جود شم وہل دک آم درك دی آلو تہ ری یو من بے وَسبُصَلِلِ 
آله ا له مِنّ هَادٍ # 

«مجالس القرآن» منهج تربوي آسسه محمد رسول الله کيا وانخرط فيه 
أصحابه- عليهم رضوان الله» واستمروا به بعد موته وك مدرسة تربوية رح 
أفواج التابعين. ولم يزل بعد ذلك نموذجاً مقصوداً- عبر التاريخ- للعلماء 
العاملين» وللمجددين الربانيين. 

فمجالسٌ القرآن: مشروع دعوي تربوي بسيط» سهل التنفيذ والتطبيق» 
سلس الانتشار؛ غايته تجديد الدين» وإعادة بناء مفاهيمه في النفس وفي 


(۱) الزمر: ۲۳. 


5 


ê‏ زن 0702 2 قا قاد H/EÃ‏ ود 
المجتمع» في بحر جماله النوراني العظيم» وتحت شلال روحه الرباني الكريم. 
وانظلاقا م قات لذ رساك و هفرق الفا ات حضون ا اة 
وأفلاك الأوقات؛ سيراً إلى الله وحده دون سواه» خلصين له الدين» راغبين 
راهبين؛ حتى يأتينا اليقين. 
وللدخول في فضاء مجالس القرآن طريقتان أو صورتان» إحداهما صورة 
(مجالس القرآن الأسرية) وتقوم على تأسيس المجلس داخل الأسرة الواحدة. 


AE 


۱ ع 030 3906 08لا سب لت‎ eek 
المسألة الثنالثة:‎ 


مجاس القرآن وحركة البعث الإسلامي والتجديد الديني : 

إن تجديد الدين لا يكون إلا ابعثاً؛ فعل من قدرة الله وإرادته» لا من فعل 
الإنسان» وإننا الحا اك الله . فتدبر يتأن كبير الحديث 
E‏ (إنَّ الله يَنْحَتْ َع ت ذو الأمة على رَس كَل اة 


2 


ستَةٍ مَنْ مدد ها ويتها» . وقد جرت العادة أن الناس اليوم ينتبهون أكثر إلى 


فعل «التجديد»» الذي فاعله هو الإنسان» رقا ينتبهون إلى فعل «البعث». 
الذي فاعله هو الله- جل جلاله. وإنا ذلك ناتج عن هذاء والعكس غير 
صحیح» فلا تجدید إلا ببعث. 

والله- جل وعلا- بين لنا كيف يبعث روح التجديد في النفوس» بيانات 
واضحة من كتاب الله وسنة رسول الله َكةِ. وإنا ذلك الروح هو: القرآن. 

فمن أقبل عليه بصدق كان من أهل الله وخاصته. ىا سترى بحول الله. فإن لم 
كن عا ما كان حكني ون اک ف ا وو اا داو 
6( 


ےق ر ر 0 


تكن ربا بدك ل الدب 4 

إن لمجالس القرآن أثْرًا كبيرًا في حركة البعث الإسلامي» فمجالس القرآن 
هي خبر أنواع مجالس الذكرء التي تضافرت الأدلة من كتاب الله وسنة رسول 
الله يكِدِ على أنها محبوبة عند الله مذكورة في ملئه الأعلى» تشهدها الملائكة. 
وتنزل عليها السكينة» وتغشاها الرحمة» ويذكرها الله في من عنده. قال كَل 
اها اج قزم فى يتين بوت اله لون ابآ وَيَتَدَارسُوتَهييّهُم إلا 


ردت لهم لكين وَعَفِينهُم لَه و و حَفَتْهُمُ لملآيكَة وَذَكَرَهُمُ الله فِيمَنْ 


ر وو 


عِنْدَهُ وَمَنْ بَطَأَبِهِ عَمَله اشر 7 


)١(‏ أخرجه أبو داود :»)574١(‏ وصححه الألباني. 
(5) البقرة: 7519. 
(۳) آخرجه مسلم (75599). والترمذي »)۲۹٤٥(‏ وابن ماجه (570))» وأحمد (؟/ 1861). 


١ 





۲ 





Ğ/kz Aë/EÃ Hêj A Z GOZ Gj ê 
وكذلك الحديث المتفق عليه» الذي رواه أبو هريرة أيضاًء مرفوعاً إلى النبي‎ 

يا قال نه ليكوو في لق لسو أل لخر َإِذَاوَجَدُوا 
وما وما يَذْكُرُونَ لله تَاَوَا: علمُواِلَ حَاجيَكُم. قَالَ:5 فيتحفوم َم باتهم لل 


ب 


ءاه مو 4 
اء ادنجا ال: كينا a,‏ انول َادي؟ كلو 
هم رم وهو ألم مهم ۰ 


رار تمش لك ويك ME E N‏ 
- کک د 7< E‏ ص0 5 o o‏ 
أون؟ فَالَ: َبقُونُونَ: لا الله ما رَأَوْكَ. كال: َيقُولُ: وَكيِف لو رَأَوني؟ قَالَ: 


و 


01 


5 2 و و ےو ل سر لسر و م 6 4 
عَمَرْتَ لهُم. قَالَ: يتقول مَلَكَ مِنَ الملآيْكَة: فِيهِمْ فلانٌ لَيْسَ مِنْهُمْ إن جا 
1 ا د :6 َ 

قال: هم الجلسّاء لا يه جَلِيسَهُمَ) : 
2 هم : يشفى م جر 


.)55١/5( أخرجه البخاري (/550).» وأحمد‎ )١( 


UDF 3800 0308 < 3291‏ س ۲ 
المسالة الرابعة: 
الخطوات المنهجية لتدريس القرآن : 

الخطوة الأولى: تلاوة القرآن بمنهح التلقي: 

عن ابن مسعود ذه قال: قال رسول الله 5: «مَنْ و َرَأَحَْفَامِنْ كِتَابٍ الله 
لَه به حَسَئَةٌ وَالحَسَئَةٌ بيعشْر أَمْتَاهًا. لا أَقُولٌ: الل حرف وَلَكِنْ أَلِفْ حَرْفٌ 
رن ري ني . ولذلك كان لقارئ القرآن ما وعده الله إيام» من 
رفيع امنازل في الجنان العالية» وما أسبغ عليه من حُلَلٍ الجمال. قال رسول الله 
عا ه: ايْقَالُ لِصَاحِبِ الْقَرْآنٍ : اقرا اقرا از وَرَثّْلْ كا كُنْتَ يُرَكلٌ في ادناه قَإِنّ 
َك ند آخر آي رۇ © . فلا تدس هذا. 

والله- عز وجل- أمر بتلاوة القرآن في غير ما آية» قال سبحانه: # وَتَلُ مآ 
امن ردك فح كان زيف ل ت وَل دفن د وا ماما 04 

إلا أن التلاوة إنم) تكون با وَصفت به من البركة والتأثير الإيماني» إذا 
أخذت بحضور قلبى» وتتلى آياته على أنها ذكر لله- جل جلاله. وما لاشك 
فيه أن القرآن لرا الذكر» ومفتاح الذكر» وتاج الذكرء بل القرآن هو 
الذكر» قال سسبحانه: ويك يكت لسرم جمالك ولو5 رة 
)اهاري 04 

الإشكال الآن هو: كيف نُحصّل الذكر بالقرآن؟ 

ال ن الک ف ى تلقام قال تعالى: # ونك لق اشامن 

رمي 94 . 


ا جيل سيكت ع 


ولا يزال القرآن معروضا لمن يتلقاه» وليس لن يتلوه فقط. 


)١(‏ أخرجه الترمذي (۲۹۱۰)ء وصححه الألباني. 

(؟) أخرجه أبو داود »)١575(‏ والترمذي »)79١5(‏ وأحمد (197/7)» وصححه الألباني. 
() الکهف: ۲۷. 

.07 20١ القلم:‎ )5( 

(0) النمل: ". 


TY 





êre HÊK êj Î Z ûi û ê =‏ 
والتلقي في اللغة: هو الاستقبال غموماًء كا في قول الله ال 


>3 رو ا 82 


الْفَرَعْ لمكي ولم الم رة هدا Sr KES‏ 
ا فو تقال لود اغ ی او کا ج 


الشأن بالنسبة للرسول اة على نحو ما في قول الله تعالى: # وإنك للق الف امن 
ل 14ب ]نالفي الله علية القراة ا ی کا ت اي 
الأصفهاني من قوله تعالى: ناسملت عللك وميك 4 . قال- رحمه الله: «إشارة 
إلى ما حمل مق السدة والوحي». 

وإما أن يكون (تلقي القرآن) بمعنى: استقبال القلب للوحيء على سبيل الذكر. 

و ا ا ا 
شور و د کان هي د اه الان فصا ری فداه 
أنها تنزلت عليه لتخاطبه هو في نفسه ووجدانه؛ فتبعث قلبه حيا في عصره 
وزمانه. ومن هنا وصف الله تعالى العبد الذي «يتلقى القرآن» بهذا المعنى؛ بأنه 
يُلقي له السمع بشهود القلب» قال تعالى: ٤ف‏ دک اڪ ى لکن هر أو 
أل أَلمَتَمَ وشو شيد 4 . ذلك هو الذاكر حقاء الذي يحل اللذكرى ولا 
يكون من الغافلين. 

وأن تتلقى القرآن: معناه أيضاً أن تنزل الآيات على موطن الحاجة من قلبك 
ووجدانك. كما يتنزل الدواء على موطن الداء. 

فعندما تقرأ القرآن إذن استمع وأنصت؛ فإن الله- جل جلاله- يخاطبك 
أنت. وادخل بوجدانك مشاهد القرآن» فإنك في ضيافة ال رحمن هناك حيث 


س 


ية» باعتبار 


.٠١١ الأنبياء:‎ )۱( 

() انظر ذلك مفصلاً في مفردات الراغب. مادة: (لقي). 
e‏ ۰ 
(5) المزمل: 6. 


.۷ ق:‎ )٥( 


٤ 


115١ 00A 0ة‎ pd zêve 
ترى من المشاهد ما لا عين رأت» ولا أذن سمعتء ولا خطر على قلب بشر.‎ 
الخطوة الثانية: التعلم والتعليم بمنهج التدارس:‎ 
وأما الخطوة ة الثانية فهي التَّعَلّم وَالتَعْلِيم: وذلك لأحكام القرآن العظيم‎ 
وحكّمه. حي العام ا بعر لماع لكاي لمرو عد باكرا واي للا‎ 
خرج علينا رسول الله ية ونحن في الصفة فقال: 31 حب اَن يغد کل يوم‎ 
إِلَ بُطْحَانَ أو إِلَ الْعَقِيِقٍ كيَأَنٍ ِنْه بِنَاقَْنِ كَوْمَاوَيْنِ في عَيْرٍ إنمولائطع‎ 
مايا اول ا د للك قَالَ ا‎ 0 
ال‎ E بعلم أو يَقرَ يقرا يتين مِنْ کتاب الله- َرَج‎ 
مزلي از نای کین نووني ار‎ 
وتحصيل العلم بالكتاب للنفس أ ك‎ 
لقول الله تعالی: ٭ وکوا بين يما‎ ss 
فدات 5كرت لرن‎ E 
0 لوكت ا‎ 
فالمقصود بقوله تعالى: # يَدوْسُونَ #- من آية آل عمران المذكورة- يعنى‎ 
تدرسون الكتابّ نفسه. على اعتبار أن الدراسة والتدارس أو المدارسة هي‎ 
. منهج التعلم» كا ذهب إليه الإمام الطبري- رجه ال‎ 
والتدارس للقرآن الكريم هو المنهج التعليمي الكفيل بالوصول بالدارس‎ 
إلى الحكمة» التي بمقتضاها يصير (ربانياً». وقد روى ابن جرير الطبري-‎ 


الله- عن ابن عباس وعدد من التابعين تفسير # رَيَكنيعنَ # في الآية. بأنهم: 


.0705 /5( أخرجه مسلم (87)) وأحمد‎ )١( 
وأهل الصفة: هم فقراء المهاجرين كانوا يبيتون بالمسجد النبوي. وأما بُطحان فهو: اسم واد قرب‎ 
المدينة المنورة» وكذلك العقيق مثله. وناقتان كوماوان: تثنية كوماء» وهي: الناقة العظيمة السّنام‎ 
العالية. وزهراء: يعني سمينة» تميل إلى البياض من السَّمن.‎ 
1 ۰ ۷۹ آل عمران:‎ )۲( 
.)۳۲۸ /۳( جامع البیان‎ )۳( 





علط ê‏ ين 0102 2 قا ز6/ عقا ود 
(الحكاء الفقهاء)9 . 

قالذرائيئة واللنداوين إذن: هو تتبع صيغ العبارات ووجوه المعاني 
والدلالات للمقاصد والخايات» من كل آية وسورة» وتعلم ذلك كله : رتلا 
وتفسيرا» بها فيه ضبط ألفاظه وآياته وسوره؛ للتعرف على أسراره وحِكّوِه. 
وذلك جماع ما كان يفعله جبريل اللا مع رسول الله يل في ليالي رمضانء فعن 
ابن عباس - رضي الله عنهما- قال كان رول الله يك وة الاس وكا 
له جِبْرِيلٌ وَكَانَيَلْقَاهُ في IG‏ مِنْ رَمَضانَ 

سه قران ََرَسُولٌ الله يل أَجْوَدُ بالخثرٍ منَ الرّيح سك 

كيه عه * (التلاوة ثم التعلم والتعليم 
بمنهج التدارس) ما جاء عن أنس بن مالك قال: جاء ناس إلى النبي كَل 
فقالوا: : أن اْعَثْ معنا ِجَالامعَلَمُونا افآ وَالسنه بعت نِم سَبِْنَ رَجُلاً 
ِن الأنْصَار بقَالُ هُم: لرام بهم ځا حرام روون شرآ دصو 
ِاللبْلٍ يََعَلْمُونَ. وي 

فالتدارس هو أساس التعلم كا في هذا الحديثء إذ لا علم إلا به فأنت 
تبحث عن وجوه المعاني وتتدارسها؛ لتتعلم أحكامها ومقاصدها. وذكِرٌ 
التدارس أيضا في الحديث النبوي الشريف. من قوله- عليه الصلاة والسلام: 
را امع قوم ن بب ون بوت انه یتلود كاب الله وَلَدوسُوئه تنه إلا 
تلت عَم السَكينة وَعَفِينَهُم لوحم وَحَفْنْهُم ما ملاك وَذَّكَرَهُمُ الله فِيمَنْ 
عِنْدَه ومن بَطاًّ بو عَمَلُُ بُ سرع به نسب 0 
الخطوة الثالثة: التزكية بمنهح التدبر: 

إن التزكية: هي عملية التطهير للنفسء والتربية لا بها يخلصها من مراعاة غير 


(۲) آخرجه البخاري (۱۹۰۲)» ومسلم (۲۳۰۸). 


)۳( أخرجه مسلم (//51). 
(:) أخرجه مسلم »)۲٨۹۹(‏ والترمذي »)۲۹٤٥(‏ وابن ماجه (۲۲۵)» وأحمد (۲/ .)۲٥۳‏ 


ARÎ 


۷ س‎ 08 3940 dÊ z dek 
الله للوصول إلى منزلة ا لخلاص» قال تعالی: فافع من رگھا ا ) وقَذحَابَ س‎ 
°04 سنا 4 . وقال ابن عباس- رضي الله عنهما- في قوله تعالی: ربكي‎ 
(يعني بالزكاة: طاعة الله والإخلاص). ولذلك فالرسول الكريم ية كان‎ 
حريصاً على تطهير صحابته من الأهواء» والارتقاء بهم عبر مدارج الإيهان» إلى‎ 
ما هو ا خن عم ول اجن مو قيض الور دة ف الر اة الان‎ 
وتعبيد القلب له وحده دون سواه.‎ 

وانظر- رحمك الله- كيف ذكر التزكية قبل التعليم في الآيتين من آل عمران 
والجمعة. مع أنه لا تزكية بغير تعليم ابتداء» على ما ترجم له الإمام البخاري- 
رحمه الله- في كتاب العلم من صحيحه قال: (باب العلم قبل القول والعمل). 
وقد فَدَّمَ ذِكْرُ التعليم على التزكية- بناء على الأصل- في قوله تعالى من دعوة 
إبراهيم: # وبا وَابَعتٌ وهم رَسْولَاعَنْهمْ يَتَلأعَلوْمٌ ءَإييِكَ وَيُعَلَمُهُمُ كنب وَلْلكُمَة 
ورکیم ق لفكي 14 . 

صحيح أن العطف بالواو- في الآيات كا هو في العربية- لا يفيد الترتيب» 
لكن التقديم والتأخير في البلاغة يفيد الأعمية؛ ومن هنا جاءت التزكية في 
الآيتين الأوليين مقدمة على التعليم؛ من باب ذكر المقاصد قبل الوسائل؛ 
لشرف الغاية وعلوها؛ وحتى لا يفتن السائر بالوسيلة عن الغاية؛ فيضل عنهاء 
ويكون من الخاسرين. 

وهذا التدارس يختلف فيه الناس كما بين يَكِةِ أحوال الناس إزاء اللهمدى 
قال- عليه الصلاة والسلام: «مَثَلُ ما بَََنِي الله بهِمِنَّ اهمدّى وَالْلْم كَمَكَلٍ 


.٠١ 94 الشمس:‎ )١( 

(؟) البقرة: .١79‏ 

(۳) أخرجه الإمام الطبري» وكل ما أخرجه من الأقوال في الآية لا يكاد يخرج عن هذا المعنى» مثل قوله 
عن ابن جريج: «قال: يطهرهم من الشرك ويخلصهم منه). جامع البيان .)09//١(‏ 

.١79 البقرة:‎ )5( 


<Y 


ل G3 HB/EÃ Kã kD Z GO Gj ê‏ 
الْمَيْثْ الْكَذير أُصَابَ ا َكَانَ نا تَتِي َبِآَتِ الماء» كَأََْتٍ ت الْكَلاَ وَالْعْشْبَ 
الک گات نها جاب گت الما َع لله را الاس ربوا وفوا 
راو اتا َه ری إا هي قيعان لا كييك اء وَلا نِت 
گل َك لن ههن دين اوه ا بتي ان وی عم وا چ 1 
: مَنْ لَيَرَْع بذَلِكَ رَأسا يبل هُدى الله الَذِي أَوْسِلْتُ بو9. 
فهذه إذن أصناف ثلاثة: الصنف الأول منها: هو حال من قَبلَ المدى وتفقه 
هو ونفع الله به غيره! وهو أحسن الأصناف؛ لأنه أوعى قلباء وأبعد أثراء 
وأدوم فضلاً. والصنف الثاني: هو حال من آمن ولم يتفقه في الدين» لكنه أسهم 
ويتفقهون فيه. وأما الصنف الأخير فهو حال من أعرض عن الوحيء ولم يقبل 
فالتزكية إذن هي أشبه ما تكون بنتيجة للتلاوة والتدارس لكتاب الله. 
0 ا I‏ «كتب أََلْنَهُ كك 
مرك لبروا ايد گر الاي € ا 
SS‏ 
قال سبحانه: # ألا تروت نرات أ عل فوب تمان 04 « اد یدود الان 


ور ل ا“ يه 8م ر 6 مو د يد ا (dj‏ 
ولوان منعند عبرا وَجَدُوأفْهِ أُخْنِكَمَ كيرا 0 : 


(۱) آخرجه البخاري (۷۹)» ومسلم (۲۲۸۲). 
(۲) ص: 8" 

.۲٤:دمح‎ )۳( 

(6) النساء: ۸۲. 


TA 


11 تح‎ 00A 3900 030 < 30281 

الفرق بين التدارس والتدبر: 

رغم وجود تداخل منهجي بين جميع العمليات والخطوات المتعلقة بينهما؛ 
حيث إن التدارس هو عملية تعليمية ذهنية» تشتغل من داخل النص القرآني لا 
من خارجه وينتجها العقل في علاقنه بنص الخطاب القرآني مباشرة؛ وفي 
ارتباطه بلغته وأساليبه» على قدر ما تتيحه تلك اللغة من معانٍ وحِكّم 
وذلالات» , 

بينه| التدبر: عملية قلبية ذوقية محضة. فهي- وإن صاحبت التدارس- 
واقعة في النفس لا في النصء إنها حركة وجدانية تجري خارج النص القرآني» 
إنها تتلقى المعاني والحكَم من التدارس» ثم تدخل بها إلى أعماق النفسء أو 
تخرج بها إلى مطالعة أحوال المجتمع؛ لتراقب النفس والمجتمع معاً على 
موازينها. تُشْخَصٌ الأمراض والأسقام الواقعة بهماء ثم تنظر إلى وصفات 
العلاج التي قدمها لها القرآن: كيف تتعامل معها؟ وكيف تستشفي بها؟ وذلك 
هو عين التخلق بأخلاق القرآن والتزكية بأنواره. فهذا عمل في النفس وفي 
المجتمع» لا في النص القرآني أساساًء وإن كان مدارهُ عليه. وذلك هو المقصود 
بالتدبر للقرآن في قوله تعالى: « 56 يبون الفا تأر عل فوب آشتالها 4 .. 
والله تعالى أعلم. 

وهنا نلج إلى باب آخر من أبواب القرآن رديف للتدبر» بل هو منه؛ ذلك 
هو: التفكر. إن التفكر غالباً ما يَرِدُ مذكوراً في القرآن في سياق النظر في خلق 
الله» والتأمل في بديع صنعه من الملك والملكوت. كا في قوله تعالى: # لف 
حل آلسَموات وَالْأَرْضٍ وَاخْيَكَفِ ايل وَلبَار ایت اول اللي () الذي يدرو لَه 
نما وَفُعُودا وَل جوم ويتَفَحكَرُود بن حَقٍ وات وار ضٍ َبَنَامَاحلقَتَ هذا يتللا 


صا 
fer IT AT I Ê TE NIL a L>‏ 
سبح فقا عذاجالتار )را انك من نحل أَلنَارَ مد أَحَرَممَهه وما لِلطَدلِمِينَ مِنَّ أنصا 


2 


NL 


9 م 


۹ 


4 للح غ1 ين 0102 2 قا ز6/ عقا ود 
ات ص 3 سه عبد چ۶ له - ہے ر سج E‏ 
9 دا إا سیعتا مایا بکادی للإیمن ان ٤امنوا‏ ریک امنا رينَا فأعفر لَنَا ذَنْوينَا 


۱ 5 
م ےو م 2 دوا کک کاک کے کک سس ات تر ےر عاك دس سوم 
د قد ہے ر شرت بر مد (QO‏ 
الْقِيلمَةُ إِنّكَ لا تخلف ايعاد 


(فالتدبر) هو المنهج الرباني لقراءة القرآن» يحيل الإنسان على التفكر الذي 
هو المنهج الرباني لقراءة الكون» فيكون كل متدبر للقرآن متفكراً في الكون. 
فتقراً- بقراءة الكون- على آيات الله المنظورة المقروءة سواء. 


(۱) آل عمران: ۱۹٤-۱۹۰‏ . 


A 


۱ س‎ 00A 3800 dÊ zêde 
المسألة الخامسة:‎ 
: ضوابط لإنجاح مجلس التدارس‎ 

الضابط الأول: لابد من تجريد القصد لله: حيث إن القرآن الكريم لا يفتح 
بصائره إلا للمقبلين عليه بإخلاص. فلابد من تجديد النية كلما هممت بالمخروج 
إلى مكان المجلس» فهو مجلس تعبّد وليس مجلس تعود. فا كان لله خالصاً تقبله 
الله» وحفظ صاحبه وتولاه. 

الضابط الثاني: تين أوقات الانشراح النفسي للقرآن والإقبال الوجداني 
على الذكر» ومظان اليقظة الإيوانية. فلا تجعل مواعيد التدارس في يوم مكدود 
مزدحم بالأشغال. 

الضابط الثالث: وهو مراعاة أدب المجلسء وذلك بالاعتدال في هيئة 
ا لجلوس با بحفظ للعلم وقاره» وللقرآن جلاله قال سبحانه: #وَإِدَافْر 
ااناس کیعوا لمانو کی 04 قال کلة: : لإا رتم براض ا نة 
فَارْتَعُوا». قَالُوا: وَمَا رِيَاضُ الجنّة؟ قَالَ: «حِلَقٌ الذّكْر9. 

الضابط الرابع: عدم الإخلال بمواعيد اجتماعات «مجالس الذكر» إفراطا 
Go‏ 
حتى لا تبهت حقائق الإيمان في القلب ولا تَبل. كا لا بحسن الزيادة على ثلاثة 
اجتماعات على الأكثر في الأسبوع؛ بناء على منهج التخوّل في الموعظة, أي: 
جعل تزود القلب من الإيمان على فترات منتظمة وغير متتابعة؛ حتى لا يكل 
ولس : 

فعن أبي وائل قال: كان عبد الله- يعني ابن مسعود- ه يذْكّر الناسّ في 
كل خميس» فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن» لوددت أنك ذكّرتنا كل يوم. قال: 
آم عي مو ذلك ان أكره أن املكة و إن ركم بالموضلة ها عنان 


(١)الأعراف:‏ 5 .7١‏ 
(۲) آخرجه الترمذي (۰۰۹)» وأحمد(۳/ ١‏ )» وصححه الألباني. 


<۳١ 





للح نه[ زن 0702 2 قا قاد اعرقق/ ون 
النبي كي يتتخولنا بها؛ مخافة السآمة علينا. 

الضابط الخامس: مبادرة أحد الجلساء من أهل العلم أو أهل الحلم؛ لتسيير 
المجلس. فلابد لمجلس الخير من شخص ينظم سيره ويرتب أولوياته؛ تجنباً 
للفوضى والارتجال» أو الانزلاق إلى غير أهداف مجالس القرآن العظيم. وقد 
يكون هذا المسيّر من أهل العلم» أو من أهل الصلاح والورع عموماء ممن لهم 
E‏ . وقد صح عن ابن مسعود ظيه 
قوله: «التّقُونَ سَادَةٌ وَالْفْقَهَاءُ قَادة وَجَالَمَتَهُمْ رباد . 

الضابط السادس: أن يَعْمّد إلى إشراك اع ا ار وال 
وذلك تغرف الفلريك ١ : SC‏ وَمَا اجِتَمَعْ قوم في بد سافن وت 
الله يلون تات الله وَيَتَدَارَُ ير 

الضابط السابع: ومن القواعد التربوية المساعدة على إشراك الجميع: 
الحرص على عدم استفحال عدد الجلساء؛ حتى لا يكون جمهورا غفيرا؛ إذ 
هنالك وجب أن يولد مجلس قرآني جديد» فرع عن الأول؛ لأن الجمهور الكثير 
لود N SR‏ دا اص 
بالج كا تبين في النصوص السابقةء والحَلَقَة لا يتصور انعقادها إلا بأعداد 
قول و اخ أن اعدد هر ها ل دى العشرية جلما عل لكر اك 
لضرورة. والمجلس المثالي هو ما لم يتعد عدد جلسائه عشرة. وآقل الجمع ثلاثة. 

الضابط الثامن: تجنيب الجلساء الدخول في الجدل العقيم. فا هلك كثيراً 
من الناس إلا الجدل. وفي الأثر عن بعض السلف الصالح: (إذا أراد الله بقوم 
سوءاً سلط عليهم الجدل» ومنعهم العمل». 


.)17١( أخرجه البخاري‎ )١( 
وقال الحيثمي في مجمع الزوائد: رجاله موثقون.‎ »2٠١ 5 /4( (؟) أخرجه الطبراني في الكبير‎ 
.)1867 وابن ماجه (570))» وأحمد (؟/‎ »)۲۹٤٥( والترمذي‎ »)۲٨۹۹( آخرجه مسلم‎ )۳( 


<Y 





٣ 08لا‎ 38900 030 < 30281 

الضابط التاسع: الإعراض عن اللغو من القول والابتعاد عنه مطلقاًء 
والتنزه عن سفاسف الكلام. فقد وصف الله- تعال - خواص المفلحين من 
المؤمنین» فقال- جل ذکره وئناؤه: قاح لزنو © ر هم اتوم لشم 
© هم اللو مُعرضُوس 4© . 

الضابط العاشر: تحديد أهداف المجلس من التدارسء والتذكير بذلك من 
حين لآخر. وهو تحصيل التزكية للقلب بكتاب الله تعالى» والتخلق بأخلاق 
القرآن العظيم» من خلال مسالك التدبر والتفكر. وهاهنا لابد من التنبيه على 
قاعدة منهجية هامة جداً هذا الأمر» وهي الحذر من استغراق الوقت كله في 
التفسير» وتتبع أقوال المفسرين من دقائق اللغخات والبلاغة والإإعراب» 
وتفاصيل الخلافات الكلامية» وتفاريع الأحكام الفقهية.. إلخ. فكل ذلك وما 
في معناه إنما يحتاجه أهل الاختصاص. وأما الغرض مما نحن فيه فإن| هو 
تحصيل الحكمة من الآية» وإتاحة الفرصة للتدبر والتفكر؛ للوصول إلى الهدي 
المنهاجي, أي ما تضمنته الآية من اهدي الرباني» ومن طرائق التخلق به» وكل 
ما من شأنه أن تنتج عنه التزكية التي هي غاية الوظائف النبوية. 

وهذا فإنه يكفي في ذلك كله تحصيل المعنى العام للآية» وما أجمع عليه 
المفسرون منهاء أو ما عليه جمهورهم. فلا يؤخذ من المعاني اللغوية والنحوية 
وكذا الفقهية؛ إلا ما لابد منه لفهم المعنى الكلي للآية. فلا ينبغي أن ننسى أن 
غاية (مجالس القرآن) إنم| هو التربية والتزكية» أي: تحصيل (الربانية) لا تحصيل 
(العالمية). ويكفيك من العلم لتحصيل الربانية ما يعرفك بالله رب العالمين. 
وأما (العالمية) فلها سّبَّلها المعروفة عند أهلها. وإنما هذا برنامج مقصود به 
سواد الأمة وجمهورها العام» لا خصوص طلبة العلوم الشرعية. 

فال هدى القرآني من كل آية يتضمن رسالة أو عدة رسالات» هي خلاصة 


."-١ المؤمنون:‎ )١( 


2 


êj kD Z GO Gj ê 44‏ ارهد ران 
المقاصد التربوية» ومكنز التعاليم الربانية. 

الضابط الحادي عشر: تناول قدر قليل من الآيات يُشكل معنى يحسن 
السكوت عليه» والوقوف عنده. سواء كان آية واحدة» أو ثلاث آيات» أو 
خنباء أوسعاء د ا دی اداو دورس ولف كاف 
صفحة» فيقرأ ما ورد فيها من التفسير. 

الضابط الثاني عشر: يتحقق من الفهم العام للمعاني التي وردت بها 
الآيات. 

الضابط الثالث عشر: فإذا اتضح المعنى» وجب- بعد ذلك مباشرة- 
الدخول في محاولة التعرف على الحدى المنهاجي للآية أو الآيات» وهو عين 
الى اأطلرت تلا فا وردق آبات وط اف الجرة: « واتلتفة القت 
ة4 ذلك مجاركة اباط لقان الإهانة الى مها 
والأحوال الخُلقية التي ترشد إليهاء ومحاولة عدّها باللسان» وإحصائها 
بالوجدان» وتداول ذلك بين سائر الجلساء؛ حتى تترسخ بالقلب وتتضح 
صورتما بها يساعد على تدبرها. 

الضابط الرابع عشر: وبمعرفة ما تيسر من الجكم والمقاصد نفتح باب 
التدبر للآيات» والتفكر في خلق الأنفس والأرض والسموات. وذلك لغاية 
التخلق بأخلاق القرآن الكريم» والاتصاف السلوكي بجكيه العظيمة! 
والتفكر والتدبر- إذا خلص كلاهما لله- يورثان التخلق بأخلاق القرآن 
بصورة تلقائية» وبلا كلفة. 

الضابط الخامس عشر: إذا تمت مدارسة السورة بأكملها إن كانت من 
الفمووالقضيرة جداء أ وغتو عد ةغخالين إن كاندك فن ارو اتر مط اوح 
الطوال؛ فلابد- بعد ذلك- من محاولة قطف الثمرات التالية من ثار المدارسة» 


.١؟9 البقرة:‎ )١( 


2 


٤١ س‎ _ UDA BO dÊ z dek 
: وهي‎ 

أ- التعرف على القضايا الأساسية التي تعالجها السورة على الإجمال» وهي 
حقائقها الويانية الكبرى. 

ب- التعرف على المحور الرئيس للسورة على الإجمال. فلكل سورة من 
سور القرآن العظيم شخصيتها المستقلةء التي بها تتميز عن غيرها في نوها 
السالك ها بعقد الكتاب الحكيم؛ لآن هذا وذاك هو مما يساعد- بإذن الله- على 
اسيك ركباب gE‏ 
المراجعة والتقويم قك وسلوكك» ولمستواك التربوي عموماً في ضوء ما 
تحصّل لديك من الحَكّم والحقائق الإيهانية» من هذه السورة أو تلك. 

كذ يو الخلا لايق قرم إن لكر كرس لجان وكيم إن 
السلوك والأخلاق» ثم من النفس إلى المجتمع» ومن القرآن إلى العمران. 
وذلك هو عين التزكية النبوية» التي هي مقصد آهل الله من الربانيين 
والصديقين 

الضابط السادس عشر: وهو الحفاظ على ميثاق القرآن العظيم, والالتزام به 
زه رز لاقم يدرف الى الصنادق فو راد ان الا 

وحقيقة انتسابه إلى أهل الله من (جلساء الملائكة)» ومصداقية ذلك كله متوقفة 
على مدى التزامه بميثاق القرآن العظيم. وهو عهدان: عهد فعل» وعهد ترك. 

-١‏ عهد الفعل: ويتلخص في ثلاثة التزامات: 

الالتزام الأول: الحفاظ على أوقات الصلاة المغروضة بالمسجد» من الفجر 
E IT‏ 
ن صل ط أبن تؤافي جاع ذر۵ اتکی اا ت له برا 
َرَاءةٌ من التار» وَبرَاءَة من التقّاق »° 


(۱) أخرجه الترمذي (١٤۲)ء‏ وصححه الألباني. 


+4 سح 8ل ين 01702 2 قا 6م تاقد وان 

الالتزام الثاني: الحفاظ على تلاوة جزء من القرآن الكريم لكل يوم» على 
الدوام» في الحضر والسفر سواء. فالتلاوة المستمرة تذكيرٌ- وأي تذكير- لمن 
ذاق حقيقتها وشاهد فضيلتها. 

والالتزام الثالث: الاجتهاد لضم جلیس جدید» أو جلساء جدد» إلى مبجالس 
القرآن» متى سنحت الفرصة. أو إنشاء مجلس جديد على التمام. وتلك نعمة 
إيعانية- إن أكرمك الله بها. 

والآية التي هي الشعار الجامع لذلك كله من كتاب الله- جل ثناؤه- هي 
ما سبقت الإشارة إليه من قوله تعالى: # وَالَدنَ بُمَسَكْوتَ ياألكتي وأقاموا الصاوة | 
لَاضضِيٌ لجر الْضْلِصِينَ 0 فييك تالكا و وهو اعد اة ا 
بقوة» وإقامة للصلاة ثانياً: وهو إحسان أدائها والسير إلى الله عبر مواقيتهاء ثم 
انطلاق إلى الإصلاح والدعوة إلى الخير. إن لَانْضِيعٌ لجْرَ لْضصَلِحِينَ 4. 

والحقيقة أن المؤمن إذا استفاد من (صالون القرآن) بمجلس عام» وجب 
أن يفكر في أبنائه وأهله. وألا يحرمهم من هذا الخير العظيم» ويتفرد هو دونهم 
بالتزود من نوره. وإنما منهج الآنبياء والصديقين أنهم كانوا يدخلون نور 
الإيهان إلى ذويهم أولاً. وقد مدح الله نبيه إسماعيل ك0 
اوه وان يام أهله ِالصَلرة والدكزة و 1 014 . 

والمجلس القرآني الناجح حقيقة» هو الذي استطاع جلساؤه أن ينقلوا 
التجربة الإيانية إلى داخل أسرهم؛ بتكوين (مجالس أسرية) للقرآن الكريمء 
يكون جلساؤها: الأطفال والملائكة. فَأَنْعِم به من مجلس مبارك إذن! وأنعم به 
من بيتٍ طاهرء أفاض عليه الله بالنور والجمال! 

ومن أهم الصور الضرورية لمجالس القرآن التي ينبغي أن تبادر الأمة إلى 


٤ 


.٠۷١ الأعراف:‎ )١( 
. ٥٩ مریم:‎ )۲( 


A 





00A 3900 030 < 30281‏ سح 1017 
إنناجها (مجالس الساء). وقد كان ذلك موجوداً ومطلوباً غل غهد رسول الله 
يِه بل هو الذي أسسها- عليه الصلاة والسلام- بنفسه» وأشرف عليها 
بذاته. فقد ترجم الإمام البخاري في كتاب العلم من صحيحه: (باب هل تجعل 
للنساء يومٌ على حِدَةٍ في العلم؟) ثم أخرج بسنده- رحمه الله- عن أبي سعيد 
الخدري ذيه. قال: قالت النساء للنبي يك غلبنا عليك الرجالء فاجعل لنا 
يوماً من نفسك. فوعدهن يوماً لقيهن فيه» فوعظهن وأمرهن.. الحديث©. 
ولا شك أن إحياء (مجالس النساء) بتأسيس مجالس قرآنية ههن خاصة» هو 
إحياء للسنة» ووعي عميق بالضرورات المعاصرة لانطلاق الآمة» واستئناف 
سيرها في بعثة تجديد الدين. 

؟- عهد الترك: ويتلخص في ثلاثة التزامات» وهي تتحقق عند المؤمن 
بمعاهدة الله- جل جلاله- على ترك الموبقات الثلاث- أعاذنا الله وإياكم منهاء 
والانقطاع عنها بتاتا. فلا يصح سير إلى الله ولا يستقيم ما دام العبد متلبسأً بها 
أو ببعضهاء وما دام لم يتب منها توبة نصوحاء وعهده فيها هو كما يلي: 

الالتزام الأول: معاهدة الله- جل جلاله- على مقاطعة الشركيات 
والخرافيات» من تعظيم غير الله على جهة التعبد» سواء كان من الأحياء أو 
الأموات. 

الالتزام الثاني: معاهدة الله- جل جلاله- على ترك المال الحرام» وعلى رأسه 
الربا بكل صوره» وكذلك كل كسب حرام» وأكل أموال الناس بالباطل» من 
رشوة وغيرها. 

الالتزام الثالث: معاهدة الله على ترك الزناء وعدم الاقتراب من طرقه. 
وأسبابه» ومقدماته» وتجلياته» من محادنة وبذاءة» وعري» وفحش في اللباس 
والكلام والأخلاق...إلخ. وكذا مجاهدة النفس على غض البصرء وترك النظر 


.)6١١( أخرجه البخاري‎ )١( 


TY 


Ğkz HğĞ/EÃ Këğ AD Z GNOz Gj ê 4‏ 
الحرام؛ لأن النظر الحرام يطمس البصيرة» ويذهب بالحياء» ويطفئ نور التقوى 
في القلب. ويخسف بجال الورع في النفس» ثم يمسخ وجه صاحبه. وهو 
سبب كثير من الفساد والبلاء- والعياذ بالله- فلا تستهن به 

الالتزام الرابع: معاهدة الله- تعالى- على ترك الخمر» ومقاطعتها من كل 
الوجوه بتاتا. 

واعلم أنه لا يستقيم للعبد سير إلى مولاه مالم تزل فيه لوثة من هذه 
اللوثات الأربع. 

ثم يقول- رحمه الله: هذا مشروع القرآن الكريم بين يديك الآن.. وهذا 
طريقه السيّارُ منفتحٌ على معراج الروح.. وحاجة النفس إلى بصائره مستصرخة 
مستغيثة؛ خاصة في هذا الزمان. إلا أن القرآن لا يفتح أبواب أسراره إلا لمن 
أقبل عليه بشروطه. وإنها شروطه أمران: إخلاص القصد لله تعالى» ثم أخذ 
الكتاب بقوة. 

فبإخلاص القصد عند بدء السير إلى منازل القرآن» وبتحقيق الصدق في 
طلب مجالسه؛ يفتح الله لك أبواب الخير» ويمهد لك الطريق إلى الجنة» ويوكل 
بك ملائكة الرضا. 

فإن القرآن لا يستقيم سيرٌ العبد بين مسالكه إلا إذا أخذه بقوة يحي حُذِ 
ا و 04 

ف(الأخذ بقوة) هو: الأخذ بعزم وبحزم» والصبر على حمل الأمانة وثقل 
الزمتالة والضى عل طنول الطزيق: والقبات هل اطدق.:فالشطان لك 
بالمرصاد» يثبطك» ويبطئك عن المضي في طريق الله. 


ETA 


00A 3900 030 < 30281‏ سک 11 
بيان منهاجية التدارس للقرآن: 

وبعد أن انتهى المؤلف من الجزء الآول من مدارسات القرآن جاء بالجزء 
الثاني بذكر ناذج من المدارسات لبعض السورء وهو القسم العمل لمشروعه 
الدعوي. إنه محاولة لتلقي ما أذن الله فيه من رسالات القرآن ومايسره من 
لوحا ما وار كي اس و لجا سرد ا ار 
يس ثم سورة الحجرات. ثم ذكر- رجه الله- سبب اختياره هذه السور» وبين 
كيف أن الله هداه للتعامل مع القرآن في منهج البعث هذه الأمة» فقال: وجدت 
أن لا نور للمرء إلا بإشعال فتيل قلبه بمواجيد القرآن نبضاً على وزن قول 
رسول الله 44: «شيبتني هُودٌ وأَحَوائها92. وأنه من لم يكابد حقائق القرآن 
هيا يحرق باطن الإثم من نفسه فلا نحط له من نورء وبسشدة الغبارة قنال عن 
منهجه الجديد في البعث لهذه الآمة: لقد وجدت هذه التجربة الروحية مؤلمة 
جداً؛ فقد كانت النفوس مغرورة بترُهات «علم الكلام الحركي» وكانت 
جه مو ذلك كقيفة جد و كانت بر ااا نة عمق جدا فا أصيت 
الانتقال بالنفس من «أناها» إلى «فناها»! 

ثم يقول: ما إن أبصرت هذه الحقيقة الجميلة والمؤلة في الوقت نفسه؛ حتى 
اكتشفت هول ما ضيعت من العمر خارج مدار رسالات القرآن» وحجم ما 
خسرت من السير خارج قلبك نور الويمان. 

SSS 
دعائه الكريم : «أُسْألكَ أَنْ تجْعَلَ الْفَوْآنَ ر بيع ق 20 . والربيع في العربية: هو‎ 
SS مو‎ 

ثم ذكر المؤلف المنهاجية العملية في مدارسة القرآن في عدة نقاط: 


.)404( وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة‎ »)١4/ /5( أخرجه الطبراني في الكبير‎ )١( 
وصححه‎ )) /١( وابن حبان (؟/ 7557). والحاكم‎ 20١ /١( مختصر من حديث أخرجه أحمد‎ )١( 
.)707/8( الألباني في السلسلة الصحيحة‎ 


<۳۹ 





GR HB/EÃ Këğ kD Z 01702 ين‎ ê لصح‎ 4 

أولاً : تقديم: وذلك بتقديم السورة المقصودة بالمدارسة تقدياً كلياً 
يلخص قضيتهاء ويعرّف بشخصيتها. 

نانا: المجالس: حيث يتم تقسيم السورة إلى مجموعة من «المجالس» مرقمة 
بشكل ترتيبي» وجعل كل ا مجلس» مقتصراً على مجموعة من الآيات» ما يشكل 
وحدة متكاملة في ذاته من جهة؛ ومما يمكن استيعاب رسالاته في مجلس واحد 
من جهة أخرى. 

الثاً: كلمات الابتلاء: وقد سمينا مجموع الآيات التي هي موضوع 
الدرس: «كلمات الابتلاء»؛ باعتبار أن القرآن الكريم كلام الله» وأن آياته من 
«كلاته» جل علاه. 

«فكلات الله المنزلة هي حقائق الابتلاء» ومعاني التكليف التعبدي بهذا 
الدين» في العقائد والعبادات والتصرفات؛ ومن هنا كانت مقتضياتها ثقيلة: 
سبلت عَيك ولتت 94 . 

وعلى هذا جاء قول الله تعالى في حکم کتابه: لو اکل رر رہ رکلم اهن 
إن اولك لكان كا كال وين ريك اللا ال ا 
الكلمات التي تلقاها إبراقيم اظ هي الابتلاءات الإيانية التي امتحن بهاء 
وكان من الفائزين ¿ الكمّل. وقد كابد الرسول ييه تلقي القرآن خلال ثلاث 
وعشرين سنة. وكابد معه أصحابه- رضوان الله عليهم- مكابدة؛ حتى تحققوا 
من ١مَعِيِِ‏ الإيهانية» وَل خلقاً ربانيا رفيعاً؛ وبهذه السيماء مدحهم الله تعالى 
وأثنى عليهم في القرآن» فقال تعالى: «عُدَيَّد سول مه وَالَدِنَ مع اعدا للتار رما 
شمو 04 . 


رر ع 8> و 


ينهم تربهم ر كع سْدَا تون مضلا من هضوا سِيمَاهُمٌ في وجوهه ممِنْ 


6f 


)١(‏ المزمل: ه. 
(؟) البقرة: 5 .١7‏ 


(۳) الفتح: ۲۹. 


C6 





7لة < 308 3986 08ل سب لطت 111 

فلم يكن القرآن في حياة الرسول َيه وصحبه مجرد مرجع قانوني» ولا مجرد 
توثيق للأخبار والحقائق التاريخية» ولا لإشباع فضول المعرفة البشرية كا١!‏ 
كلا! بل كان كتاب الله الكامل الشامل» الحامل رسالاته إلى الناس أجمعين؛ 
ابتلاءً هم بحقائقها قولاً وعملاًء ومنهاج حياة يسلكونه في الأرض» على 
مستوى كل نفس في نفسها خاصة» وعلى مستوى الاجتاع العمراني البشري 
عامة» على سبيل التعبد» توحيداً وتفريداً لله الواحد القهار. 

رابعاً: البيان العام: بعد عرض كلمات المجلس للتلاوة والتدبر» نورد 
خلاصة تفسيرية تحت عنوان: «البيان العام». والمقصود بالبيان العام هاهنا: 
عرض خلاصة ما قاله المفسرون ني الآيات موضوع الدرسء ومامَنّ الله به 
إزاءها من معانِ» وذلك بمنهج يرمي إلى التلخيص والتيسير» دون الإغراق في 
الجدل الكلامي» آو الاستطراد اللغوي» أو التفريغ الفقهي» إلا ما دعت إليه 
ضرورة البيان؛ إذ الهدف إن| هو تلقي الحقائق الإيانية والرسالات القرآنية. 
قصد تيسير العمل بها. 

خامساً: المدى المنهاجي: إذا تم ذلك انتقلنا إلى عرض ما يسر الله تلقيه من 
الهدى الوارد في تلك الآيات» وذلك من خلال تخصيص فقرة من تصميم 
الدراسة تحت عنوان: «الهدى المنهاجي». والمقصود باهدى المنهاجي: هوما 
تحصل للقلب من الكلمات المتلوة أعلاه- بعد التدير - من رسالات منهاجية» 
توضح خطوات السير القلبي إلى الله ديناً ودعوة؛ تعرفاً إليه وتعريفاً به تعالى. 

وبعد انتهاء المؤلف- رحمه الله- من بيان المنهج» ذكر التطبيق العملي للمنهج 
من خلال السور التي اختارها وذكرناهاء وجعل في مقدمة ذلك حقيقة أنه 
يتلقى كلام الله نفسه. وفي ذلك تكريم من الله للإنسان الذي ما كان أن ينال 
شيئاً من ذلك لولا تكريم الله له بكلامه» قرآناً عربياً يتلل على ألسنة بني آدم؛ 
وكلاماً رحمانياً سلساً مُيسّراً. وصدق ابن عباس- رضي الله عنهم|- عندما قال: 


١ 


ل Këğ AD Z GNOz Gj ê‏ عقا ىدن 
«لولا أن الله يسره على لسان الآدميين ما استطاع أحد من الخلق أن يتكلم 
بكلام الدع وا © 

ثم إنه لعجيب عجيب! أن يكون بين يدي الإنسان كتابٌ هو كلام الله رب 
العالمين» كلام فيه من أسرار الربوبية ما يزلزل كيان الإنسان» ويكشف عن 
أعماق فطرته. ولو توارت في ظلاتها تحت طبقات الشرك والضلال» وقد سبق 
قوله تعالى في هذا التحدي العجيب: #وَإِنَ أَعَدُ کک HE‏ 
کی سح کلم آلو ف بلغ مامت درك باک َوه لاه e‏ 

ومن هنا يكون ما ورد في القرآن والسنة من نسبة اليهود والنصارى إلى 
«الكتاب»» هكذا بعمومه؛ حيث وُصِمُوا في غير موطن بأنهم : (أهل الكتاب)» 
هو باب إطلاق الكل وإرادة الجزء. 

ومن تأمل موارد النصوص القرآنية والحديثية؛ المتحدثة- في مساقات 
ختلفة- عن التوراة والزبور والإنجيل والقرآن» ظهر له هذا واضحاًء وظهر له 
أن الكتب السابقة لم تكن- حتى من حيث الحجم- بِقَدْرٍ القرآن سعة؛ بل 

وقد نص النبي بيه على ذلك نصاً فيم يتعلق بالزبور» وسمه قرآناً؛ لأن 
أصل الكتب كلها واحدء وهو كلام الله ا لمكتوب في اللوح المحفوظ قال- 
عليه الصلاة ا فک البخاري: E‏ 
1 رآ آنْء فَكَانَ 3 بدَوَابُهِ سرج يقرا ال آنَ قَبْلَ أن تَسْرّجَ 5ا 
وَلا يَأَكُلٌ إلا : EL‏ لودو 1 كتن سان 
الغالب حجم بضع سور من «المئين). 


(۱) تفسر ابن کشر /٤(‏ ۳۳۷). 
() التوبة: ٦‏ . 
(۳) أخرجه البخاري .)۳٤۱۷(‏ 


Al 





êd‏ ع 030 3800 08ل س ا 

ولم تكن التوراة بأكبر من ذلك بكثير؛ فهي لا تتعدى في مجملها حجم 
السبع الطوال ذاتها من القرآن الكريم» ولذلك فقد جمعها الله لموسى ااا في 
بضعة ألواح حملها في يده. 

قال يلِِ: «أَعْطِيتٌ مَكَانَ التَوَرَاة السَّبْعَ E‏ مَكَانَ الربُورِ الميِينَ 
وا مَكَانَ الإنْجيلٍ الان وَفْضَّلْتُ بالمُمَصّل9. 

فمن أراد أن يقرا التوراة الحق فهي في القرآنء ومن أراد أن يقراً الزبور الحق 
فهو في القرآن» ومن أراد أن يقرا الإنجيل الحق فهو في القرآن» ومن أراد أن يقراً 
القرآن كاملاً فهو في القرآن» فالقرآن هو «الكتاب» بشموليته الاستغراقية» كما 
تشير إليه الآية الأولى من سورة البقرة من قوله تعالى: #المَ () ذَلِكَ الحِنَبْ ل 
E RE‏ . وهو «القرآن العظيم» الممنون به خصوصاً- مع السبع 
ا مثاني وهي منه- على رسول الله ياء قال تعالى: ‏ ولقد ءاييتك سبعامن الما 
ee‏ 

وقد تواترت النصوص على العموم في تفرد القرآن الكريم بآيات وسورء 
ما م ينزل قط على نبي من الأنبياء قبل محمد يك ى| هو الشأن في سورة الفاتحة 
لخر ضور ]للق را كرتن لمر وا اموا SES‏ 
المفصل وغيره. 

إنه- إذن- كتاب له فصول على طريقته» وله أقسام على منهاجه» وله 
مقدمة وخاتمة على ورّانه. وهو ليس على أشكال الكتب» ولكنه هو «الكتاب»» 
كتاب الله رب العالمين» وحديث واثلة 4 المذكور قبل واضح في هذا التقسيم 
المتكامل:والشوؤي العسيي: 


)١(‏ أخرجه أحمد (5/ ١١٠)ء‏ والطبراني في الکبیر (۲۲/ ١۷)ء‏ وحسّن إسناده شعيب الأرناؤوط. 
(5) البقرة: 2١‏ 7. 
)۳( الحجر: .AV‏ 


EY 





کد ا ا مرخ 
فالقسم الأول: هو السبع الطوال» وهي من سورة البقرة إلى سورة 


الأعراف. 
والقسم الثاني: هو المثون» وهي السور التي يبلغ عدد آياتها مائة» وقد تزيد 
أو تنقص قليلاً. 


وم 
2 


والقسم الثالث: هو ا مثاني» وهي السور التي تنقص عن الئين عدداء وتشتى 
مما سور المئين» أي تأتي خلا هما على التثنية والتعاقب. 

والقسم الرابع والأخير: هو المفصَّلء وهو يبتدئ بسورة الحجرات- أو 
بسورة «ق» على خلاف- إلى آخر الملصحف. والعجيب أن هذا الكتاب له 
«مقدمة» هي الفاتحة» وله «خاتمة» ورت في ثلاث سور قصيرة» هي: 
الإإخلاص والمعوّذتان؛ ولذلك فقد ورد الندب- في السنة- إلى قراءتما. 


a: 


٤٤١ لم اس سه‎ 3900 030 = ête 
المسألة السادسة:‎ 
: تطبيق منهح الابتعاث القرآني من خلال سورة الفاتحة‎ 

فائحعة الكناب: 

هي باب القرآن الأول» وقد ثَ تى القرآن كله ثنياً في سورة الفاتحة. ونا هي 
سبع آيات با بهر القلوب بقوة نوره» وأعجز العقول عن إدراك سره؛ فلذلك 
سماها الله تعالى «السبع المثاني»» وبذلك أيضاً كانت هي «أم القرآن»ء و«أم 
الكتاب» ay‏ 
SS‏ . قال € : امن صل صلا يفْرَأ اب الْقَرَآن 
فَهِيَ خدًا ج فَهِيَ خدًا ج هي يداي عير ام E‏ عليه الصلاة 
والسلام- جازماً : «الاصلاة يَنْ ل يَْرَ بفَاتحَةِالْكِتابٍِ)© 89 
كلمات الابتلاء في الفاتعة : 

والابتلاء فيها واقع بالكلمات التالية: 
-١‏ أ أعْو َه ىألشّمِطنٍ أَلبَصِرِ #: 

البيان العام: هذا مقام الفرار إلى الله» وطلب ال جوار منه- جل علاه. 

عندما يستفتح العبدٌ لحظات الاستدرار لنور الله العظيم» تلاوةً لكتابه 
الكريم» فإنه يخشى أن يسطو الشيطان على قناة الاتصال بوجدانه فيجعله من 
الغافلين» والاستعاذة بهذه الصيغة ليست آية من كتاب الله» لكن رسول الله 
ية كان يقرؤها؛ استجابة لأمر الله تعالى في القرآن: #8 قدا قرات الان سود ياه 
َنِا يبي 8 فهي أمر رباني وسنة نبوية. 

الهمدى المنهاجي: 

وهذه الآية مع الصيغة النبوية في الاستعاذة» كلاهما متضمن لخمس 
)١(‏ أخرجه مسلم (40))» وأبو داود ١(‏ 87)» والترمذي (۲۹۰۳). 


(؟) أخرجه البخاري (757), ومسلم .)۳۹٤(‏ 
(") النحل: 18. 





ل 8 G3 HB/EÃ Kê iD Z GO; Gj‏ 
رسالات» لابد للسائر إلى الله- جل ثناؤه- عبر معراج القرآن الكريم من 
تلقيها جميعاًء الواحدة تلو الأخرىء وإلا فلا وصول ولا قبول. 

الرسالة الأولى: أنه لا بدء في طريق الله» ولا فتح للعبد الطارق أبواب 
معارج القرآن؛ إلا بإعلان الولاء لله الحق» وإعلان معاداة الشيطان والتبرؤ منه 
ومن حزبه وآتباعه. 

الرسالة الثانية: أنه لا قوة للعبد على الانطلاق وبدء السير إلى الله والتعرف 
إليه تعالى؛ إلا بالاحتاء به. والالتجاء إليه ابتداءً. 

الرسالة الثالثة: أن التعبد بالقرآن تلاوةء وتزكيةء وتعلاً وتعلياً» لن يؤتي 
ثاره» ولن يكشف عن أنواره لعبد؛ إلا إذا تبرأ من كل حول وقوة. وقدَّم بين 
يدي تلاوته علامة الافتقار إلى الله الغني الحميدء ألا وهي الاستعاذة. 

الرسالة الرابعة: أن الشيطان قد يتدخل فيا يقع بقلب العبد من آثار 
التلاوة- وهو من أشد الكيد- فيفسد الفهم, أو يفسد نية الافتقار والتعبد عند 
التلقي عن الله أو يصرف البال عن مشاهدة نور الهداية؛ فلا يخرج العبد من 
تلاوته بشيء» ورب| جرع بضلال وحيرة والعياذ بالله كما حصل لأهل 
الضلالة قديياً وحديثاً عند قراءة القرآن» a.‏ «(سیخرج 
ني آرِ لمان قوم أحدَاتُ اسان سَمَهَاء الأخلام. يَفُوُونَ مِنْ تحبر كَوْلٍ 
البق ب يَفرَأونَ الْقرْآنَ لا يجَاوِرُ حَتَاجِرَهُمْ ‏ َمْرُقُونَ منَ الدّينِ كا يَمْرْقُ الْسَّهُم 

من الرّيّقو9. 

الرسالة الخامسة: أن العبد المستجير آمر من كل ذلك وغيره بإذن الله؛ لآنه 
استجار بعظيم وهو- جل وعلا- لا يضام جاره. 

مسلك التخلق: 

والمسلك العملي للتخلق با في هذه الكلات من معنى تعبدي» وحكمة 


.)1١55( أخرجه البخاري (59770)» ومسلم‎ )١( 


251 


1117 ست‎ _ UDA 0ة‎ pad = ête 
ربانية؛ راجع إلى إحداث وقفة خاصة مع النفس» ومساءلتها: ماذا تريد؟ ماذا‎ 
تريد بها هي مقبلة عليه من قراءة أو عبادة؟ أحقاً تريد الوصول إلى اله؟ أحقا‎ 
N OEE 
وحمل ميثاق عهده وأمانته» وتلقي رسالات هديه وقرآنه» واستدرار مدده‎ 
وأنواره؟ أم أنها تقرأ وكفى؟!‎ 
:# #إإبني هتفل لمر‎ ۲ 

البيان العام: 

أما هذا فمقام الاستئذان» مقامٌ يتدفق بأنوار السكينة والجمال. فاطرق 
أبواب القرآن يا قلبي مستأذناً عل مولاك.. ورتّل: بد ے ارارق 04 

e جزء من آية من سورة النمل:‎ Ss 
eA a EE 4 ایر‎ e ET 
e N SR ترانف ا‎ 

ومعناها: أبدأً بتسمية الله وذكره دون غبره» با هو- جل وعلا- «الرهمن): 
أي واسع الرحمة» رحهمة تسع كل خلقه» وتشملهم أجعين» صالحهم وطالحهم» 
مؤمنهم وكافرهم» إنسهم وجنهم...إلخ. وبا هو «الرحيم»: أي أن له 
خصوص رحة متفردة للمؤمنين خاصة دون غيرهم» في الدنيا والآخرة. 

الهدى المنهاجي: 

وهدي الآية # تالاير 4 متضمن لأربع رسالات: 

الرسالة الأولى: أنك ما قدرت على ما تريد فعله؛ ولا فقت إليه إلا برحمة الله. 

الرسالة الثانية: في أن العبد لا ينبغي له أن يتصرف في شيء من الأعمال إلا 
)١(‏ الفاتحة: .١‏ 


(۲) النمل: .٠١‏ 
وکین لست فر وساف یار TT‏ 
القران )1/1١(‏ 


۷ 


G3 HB/EÃ Kê iD Z GO; Gj ê 4‏ 
باستكذان سيده؛ سواء كان ذلك من العبادات أو من العادات؛ تعبيراً عن 
مطلق التوكل والخضوع الواقعين بالقلب. 
"- ال کے انت کرت © اخس اھ ر © سیب بون أدب #: 

البيان العام: 

لا حمد لله. ولا شكرء إلا بها حمد هو تعالى به نفسه! فأدخل تواضع 
عبوديتك لله يا عبد واقرأ: #الْصَنَدسَه نت الصلييت #. 

ومن بحصي الثناء على الله إلا هو جل جلاله! 

اكد رب ال سييست € ذلك بدء الفاتحة» فاتحة القرآن العظيم» وهي 
كلمة شكر عظمى» جامعة مانعة؛ جامعة لكل حمد يليق بشؤون الربوبية 
العلياء بها هو الله رب العالمينء مانعة من دخول أي أحد سواه في| يليق به- 
جل وعلا- من الحمد والثناء. 

و(الرب)- في كلام العرب: لفظ جامع لكل معاني الملكية والهيمنة؛ 
ولذلك كان بحق هو رب العالمين» فكان الحمد له. 

9# ايحم ريم # سبق البيان عن اسم الجلال «الرحمن والرحيم». 

وأما قوله تعالی: # ملك بو الد #» فقد قرئ: و 
وقرئ: «مَالِكْ» بمعنى الِلْكِ. والدين في اللغة: الحساب والجزاء الواقع من 
الله على الخلائق يوم القيامة. فمعنى الآية على القراءة الآولى ١مَلِكِ):‏ أنه تعالى 
المنفرد يومئذ بالملك» دون الملوك الحبابرة. فالخليقة كلها: ملوكها ودهماؤهاء 
طغاتها ومستضعفوهاء كلهم جميعاً خاضعون اليوم لسلطانه. فها هم اليوم 
حفاة عراة فقراء أذلاء» بين يدي الله الملك الحق, المالك لكل شيء. 

والمعنى على القراءة الثانية ١مَالِكِ)‏ متفرع عن الأولى» وهو: آلا أحد يملك 
في ذلك اليوم مع الله حكاء» فهو - جل وعلا- وحده الذي يملك الحكم بين 
العباد» ويفصل بينهم بقضائه العدل» وألا شفاعة من أحد لآحد إلا بإذنه 


A 


00A 3800 030 < 39‏ ۹ 
تعالى. فالحمد لله- في بدء السورة- واقع لله هذه المعاني جميعاًء أي با هو نت 
اتيت 4» وبا هو اّمم نيهر © وب هو * م بور الت 4 فذلك كمال 
الحمد وتمامه. 

الهدى المنهاجي: 

وهدی الآیات ٭ لکد نت اتيت © اسن ای ر © یك بون 
ب € متضمن لأربع رسالات: 

الرسالة الأولى: أن الحمد هو أول مقام وجب أن يتحقق به المؤمن العارف 
بالله حقاًء وأول منزل وجب أن ينزل به» وأول لق وجب أن يتخلق به. 

والحمد أول كلمة نطق بها آدم اقث بعد نفخ الروح فيه مباشرة» فعن أي 
هريرة #2 قال: قال رسول الله ك: ما لق الله آكموَتمَحَ فيه الروح عَطس» 
َقَالَ: الحمْدُ لله. قود الله بإِذْنِ الله. فَقَالَ لَه رب رَحمَكَ رَبك يا آدم) ,0 

فكان الحمد هو كلمة الاعتراف لله بالربوبية على العالمين» وكلمة المخضوع 
لألوهيته في كل شيء. فهو تخلق بمقام الرضا بالله رباً. 

الرسالة الثانية: في أن نِعَمَ الله على العباد أعظم وأوسع من مجرد الاستيعاب. 

الرسالة الثالثة: في أن الحياة الدنيا لم تقم عبثاء بل هي مراقبة على العبد. 
محصاة عليه لحظة بلحظة» مسؤول عن كل وقت من أوقاتها ممايصرفه من 
عمره فيها. 

مسلك التخلق: 

فيا نفسي الأمّارة الجهولة» ليس أمامك الآن إلا أن تفرّي إلى الله وتعتصمي 
بحبله المنين عبر الخطوات القلبية التالية: 

الخطوة الأولى: تحقيق تكبيرة الإحرام في كل صلاة؛ لضان يقظة القلب 


)١(‏ أخرجه الترمذي (77*78): وابن حبان »)5٠ /١5(‏ وصححه الألباني. 


۹ 


GK: AB/Ã êj kD Z G02 Gj #8ê د‎ 
عند أول مقام الحمد.‎ 

الخطوة الثانية: مشاهدة نعم ال رحمانية والرحمة. 

الخطوة الثالثة: مجاهدة النفس على التخلق بأخلاق الرضا بالله رباً في الشدة 
والرخاء» وفي المرض والصحة. وفي الابتلاء والعافية. 

الخطوة الخامسة: إقامة النفس أبداً على عتبة الاستعداد للرحيل. 
كلمات الابتلاء: 

والابتلاء فيه واقع بالكلمات التالية: 
٤‏ - ايك مد ويك مَنْتَعِيتَ #: 

البيان العام: 

أما هذه الآية فهي قلب سورة الفاتحة» وكنز أسرارهاء ومنبع أنوارها. 

إنها آية الآيات» وأم المُحكمات. وبيّنة البينات» ومجمع الدلالات لكل 
آباك الوظيفة الإنسانية في كتاب الله: ## إِيَكَ مَبْعَدٌ ويك مَنْتَعِيت #.. إنها مفتاح 
الفهم الحقيقي لطبيعة الوجود البشري كله. عام SN‏ 
الخليقة الإنسانية كلهاء من أوها إلى آخرهاء وجودا ووظيفة وغاية. 

قبنور 3 ك َة َك دنكيم 4 يكشف المؤمن ظلمات النفس» فتحترق في 
وهجها الرباني العظيم كل الوساوس والدسائس الشيطانية. 

لإاك سند وباك دعر 4 يؤذن لك بالدخول» ثم تكون المناجاة بينك وبين 
الرحمن جمالاً يتدفق بالعطايا والسلام..! فلك يا عبد الله آنئذٍ من الله كل ما 
يألك: 


والحلال» قال- لاك ة والسلام: ال الله تَعَالَ: قت مَعَمْثُ الصَّلةٍ ة بيني 


ے2 


و ن بدي نِصْفَيْنِ وَلِعَبِِي م سَأَلَ. َإِذَا قال العبد: (الحمد لله َب ب الْعَايِِنَ 
َل الله عا : يدن عَبِدِي. ودا قَالّ: (الرَحَنٍ الرّحِيم) قال الله تال أَنْتَى 


٥١ لقو 2151 واا ج ص‎ ER 


َل عَيْدِي. وَإِذَا قَالَ: (مَالِكِ يوْم الدّينِ) قَالَ: يحدَنِ عَبدِي - وَقَالَ مَرَهَ: فوص 


ا و ب موق 


إِيَ عَبْدِى. فَإِذَا قَالَ: (إِيّاكَ تَعبَدٌوَإِيّاكَ تَسْتَعِينُ) قَالَ : هَذَابَيْنِي وَبَيْنّ عَبْدِي 
a‏ دا كَالَ: :ميا الصَرَاط المسْتَقِيمَ؛ اط الل لعفت 
لبهم عر ت , يْهُمْ ولا الضَالَّينَ) قَالَ: مَذدَالِعَبدِي وَلِعَبْدِيمَا 
ا 

المدى المنهاجي: 

الرسالة الأولى: هي أن غاية الدين عبادة واستعانة. 

الرسالة الثانية: أن # إِيّدَ 4 شهادة على النفي بالتوحيد الكامل. 

الرسالة الثالثة: أنه لا سبيل إلى ذلك إلا باستغراق العمر كله أيامه ولياليه. 

الرسالة الرابعة: أن العطاء والمنع في كل صغيرة وكبيرة إنم| هو من الله. 

الرسالة الخامسة: أن كل نقض لصفاء الإخلاص عبادةً واستعانة» إنها هو 
تقض لحه الله وخيانة له جل علاه. 

الرسالة السادسة: إذا كانت سورة الفاتحة هي أم القرآن المجيد وخلاصته 
وروحه- كما تبين بأدلته من قبل- - فإن لك نة وإاك يي # هي خلاصة 
الخلاصة وروح الروح. إنها منطلق الدين» وإنها غاية الدين» وإنها مدار الدين» 
وإنها المنهاج العملي الجامع لكل الدين. 

مسلك التخلق: 

المسلك الأول: أن تبادر إلى تحقيق المواقيت في الصلوات الخمس خاصة» 
ونَسْلِسٌ القياد لندائهاء فابنتظام المواقيت تنتظم كل مقامات الدين» وبشهودها 
يتحقق العبد بمنازل الإيمان» منزلة تلو الأخرى. 

المسلك الثاني: تحقيق حمس براءات من خمسة مهالك: أولاها: الخروج 
الفوري من ظلمات الشركيات الظاهرة والباطنة. الثانية: الانقطاع الفوري عن 


.)۹۰۹( وأبو داود (871)» والترمذي (755517)» والنسائي‎ »)۳٣١( أخرجه مسلم‎ )١( 


G3 HB/EÃ Kê iD Z GO; Gj ê 0+‏ 
أكل المال الحرام» وأخطره الربا. والثالثة: الفرار من الزنا بشتى مظاهره. من 
فحش القول وفحش اللباس والنظر الحرام. والرابعة: هجران الخمر 
والمخدرات بشتى أشكاطاء والانقطاع الحاسم عن خبيثة التدخين. وأما 
الخامسة: فهي مجاهدة نفسك أبداً لحفظ اللسان من كل قول آثم» كذباً كان أو 
غيبة أو نميمة. 

المسلك الثالث: أن ترتب على نفسك برنامجاً من الأدعية والأذكار» قوامه 
ما ورد في السنة الصحيحة من أذكار اليوم والليلة. 

والنتيجة: أن العبد المتخلق بمقتضيات هذه المسالك الثلاثة يكون عبداً 
محروساً بالله» عليه أمان الله وسلامه؛ ولذلك فهو هيمن بمقاماته الإيانية 
المتجددة على كل تصرفاته وأحواله؛ سواء ما كان من أمور دينه أو من أمور دنياه. 
كلمات الابتلاء: 

والابتلاء فيه واقع بالكلمات التالية: 

# آَهُدتا ارط لتم 3 ا عر الْمَفْضُوبٍ عَْهِرٌ ولا الصا إِنَ #. 

البيان العام: 

هذه خائمة المناجاة بينك وبين ربك» ال رحمن الرحيم, وبتتامها يغمرك- 
سبحانه- بفضله ورحمته» فيقول لك: «هذا لعبدي ولعبدي ما سأل» لقد 
وصلت الآن إلى الغاية» فتمتع بنور الحداية.. هنيئاً هنيئاً. فإن) المدى جائزة 
المكابدين لمنازل « ك بد ورياك نين 4. 

0 هراط لتقم # 

تعني: أرشدنا يا ربنا إلى معرفة الطريق المستقيم الذي هو الطريق الواضح 
البيّن الذي لا اعوجاج فيه. ويجتمع من هذه أن يكون الداعي على سَئَّن المنم 
عليهم» من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين» في معتقداته» وني التزامه 
لأحكام شرعه؛ لأنه 3 مط يِن ْمَعَن ). 


واهتاة < غ30 39840 08لا سه أن 
فقوله تعالى: َي رِآْمَمْسُوبٍ دَيَْهِرْ » آي وغير طريق المغضوب عليهم» وهم 

«اليهود» الذين وصفهم الله بقوله: ماهو بعصي ڪل عص وَلِلَكَرِيَ عدا 

O وو‎ 4 

مهي . 


وقوله سبحانه: # وګ الاين 4 آي وغير طريق الضالين» وهم «النصارى»» 
الذين وصفهم الله بقوله: « ذد ص لوان قل وآصلوا گرا واوا عن سوا 


ص 


التصبيل بي 

الرسالة الأولى: ب| أن دعاء الهدى من هذه السورة» وضع ليتلى معها في كل 
صلاة؛ تجديداً للإيمان» وإلحاحاً على الله تعالى بالحاجة والافتقار؛ فقد حق على 
العبد الالتزام بأوراد الأدعية والأذكار على كل حال؛ فى أن سائر العبادات 
خادمة للصلاة» باعتبار أن الصلاة هي «عمود الدين»» وأنها خير أعمال 
المؤمن» ىا تواترت بمعناه الأحاديث؛ فإن سائر الأدعية خادمة لدعاء المهدى» 
باعتبار أن هذا أعلى مقام يناله العبد من ربه. 

الرسالة الثانية: في أن هدى الصراط المستقيم هو أعظم نعمة نازلة من رب 
العالمين على الإطلاق. 

الرسالة الثالثة: في أن الحياة سير قهري إلى الله» وإنما الاختيار واقع بين 
طريق مستقيم موصل إلى رحمة الله» وبين طريق معوج موصل إلى عذاب الله. 
إننا كادحون إلى الله كدحاً فملاقوه» لا خيار للبشرية في ذلك أبداً. وإنها وصية 
الله جاءت ببيان الصراط المستقيم هدى للعالمين؛ ا يكون الكدح ا 


O 


a‏ مر وک 5 يعوا شمر فَفَرَفَ يم 
2 كم به ا َك ۵4 . 


94٠ البقرة:‎ )١( 
(؟) المائكدة: /الا.‎ 
١6 الأنعام:‎ (۳) 


tor 





ل نز[ زن 0702 2 قا قاد اعقق/ ون 

الرسالة الرابعة: في الهدى- بوصفه توفيقاً وتثبيتاً؛ وبوصفه نعمة ورحمة- 
لا یکون إلا من الله وبه هو وحده تعالى مصدر الهدى» وهو وحده مصدر 
التوفيق إليه» والإرشاد إلى صراطه المستقيم. 

الرسالة الخامسة: في أن من علامات المهدى» ومن شروط السير على 
صراطه المستقيم» الاقتداء الجميل والتأمي الحسن بمجاهدات المُنْعَم عليهم» 
والسيزعل شتيية »من الأنياء والصتيقيق والسهذاء والتضاطين» والعتسمير 
عن عزائم الصبر؛ للالتزام بمسلكهم» والدخول في صحبتهم» ونقل الخطى 
إلى جالسهم؛ للعَزْفِ من علمهم» والتخلق بسمتهم» وتلقي حكمتهم» 
والانضمام إلى قوافلهم السائرة إلى الله. فقوافلهم لا تنقطع أبداء ومدرستهم 
مفتوحة سرمداًء فسجل قلبك بفصولماء وادخل مجالس القرآن. 

مسلك التخلق: 

الخطوة الأولى: تحقيق شهود الافتقار إلى الله عند تلاوة دعاء # هنا الصَرّط 
مسقم مِرّطَ انَأ عَلهحعَرِآلمَْصبُو ب هروك السا . 

الخطوة الثانية: مطالعة معالم المدى ومشاهدة حماله. 

الخطوة الثالثة: الحرص على شهود صلاة الجماعة بمساجدها؛ لأنها من أهم 
معام الهمدى» ومقياس دقيق لمعرفة موقعك من هدى الصراط المستقيم. فعن 
عبد الله بن مسعود 5 قال: ١مَنْ‏ م سه أن يمى الله عدا مسل كَليْحَانِظ عَلَ 
مَؤٌلاءٍ الصَّلَوّاتِ؛ حَيْث يُنَادَى ٠‏ ی قن اله َع تیگ ل سس هى 
وَإِمَّجْنَّ مِنْ سنن ا هدّى كنك صل !: e‏ 
بیو آرم شت تیک ولو رکنم شة يكم لضَللم. ومن وَل يَتَطَهُ 
َيُحيِنُ الطهور ثم ُ إل قش يِن زو امتاچ إلا تب اله نه بكُلٌ 
حَطْوَةٍ يحْطُوهَا ل کی ا ر بط نه بجا :+ سَيَة. وَلَقَذ ريسا وَمَا 
تلت عنْهًا إلا متاق مَملُومُ التاق وَلقَدْ كن لجل ُؤْتَى بويجاقى بيخ 


8 مؤهة‎ qjpêãdÊ z ada 
الرَّجَلَيْنِ > َ حَنَى يُقَامَ في الصَّففَ)20.‎ 
ا ا ا‎ 
ونور الصراط المستقيم. قال يَلّ: «وَمَا اجْتَمَعَْ قَومٌ في ب يټ من بوت الله يَدلُونَ‎ 
8 


كاب الله ويََدََسْوئَةيَهُم لالت عَلَيْهمُ السكيتة عينم لحه 
وَحَفَتْهُمُ الملآيِكةٌ وَذَكَرَهُمُ الله يمن عِنْدَهُ. وَمَنْ بَطَأ به عَمَلّهُ 1 سرع بو 


0 5 





الخطوة الخامسة: تخصيص وقت خالص- من حين لآخر- للخلوة إلى 
النفسن» لتنظر.فن| بيذلكة ويين ربك؟ خی يضفو لك النظ إلى شيرك» فترئى 
موقعك من صراط الله امستقيم» قربا أو بدا واستقامةً أو حَيْدا فتحاور 
نفسك وتناقشهاء مساءلة عا فات» وبحثاً فيا أضمرت من مقاصدها لما هو 
آت» على سبيل التقويم والمحاسبة. 
والحمد لله رب العالمين 


.087 /1( أخرجه مسلم (505).: والنسائي (849)» وأحمد‎ )١( 
.)۲۹۹۹( آخرجه مسلم‎ )۲( 














السياحة الثالثة 


»4 


محمد سرور 




















مه 


Dii ۹ KIBO #1 


مقدمة 

الحمد لله على إحسانه» والشكر له على توفيقه وامتنانه» وأشهد أن لا إله إلا 
الله وحده لا شريك له تعظيًا لشانه» وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله الداعي 
إلى رضوانه. 

والصلاة والسلام على النبي المصطفى» والرسول المجتبى محمد بن عبد 
الله» الصادق الآمين المبعوث رحمة للعالمين» البشير النذير والسراج المنير» خاتم 
الأنبياء والمرسلين» أرسله ربه بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو 
كره المشركون» صل الله عليه وعلى آله الطيبين وصحابته الراشدين» ومن دعا 
بدعوته» واستن بسنته والتابعين لهم بإحسان. 

أما بعد: 

فقد اتصل بي وكتب إِّ الشيخ الفاضل د. جاسم مهلهل الياسين- حفظه 
الله برعايته وأحاطه بعنايته- وأخبرني - وفقه الله لفعل المكرمات- بأنه يريد 
أن يصنف كتابًا عن العلماء والدعاة- ممن عاصرهم- ومنهم أستاذنا وشيخنا 
الجليل محمد سرور زين العابدين» أعلى الله كلمته» وأدام قدرته» ورفع ذكره. 
فقد بلغه أنني من تلامذة الشيخ» وقد يكون التلميذ من أعلم الناس بأحوال 
شيخه.» لقدم المعاشرة ودوام المباشرة. 

فأثار عندي المشاعر والذكريات» وهزني هذا الاتصال من أعماق نفسي» 
لآن هذا الموضوع داتًا هو مني على البال» وقلبي منه في اشتغال» كتبت فيه قبل 
سنين سطورًا وصفحات. 

فقلت للشيخ جاسم: لقد فعلت ما يشبه فضلك» ويشاكل نبلك» ويوازي 
سمو همتك» ويوجبه كرم الآخلاق» ويحكم به شرف الأعراق» فإنه لا يعرف 
الفضل لأهل الفضل إلا ذووه؛ وإنناك صدقت بذلك ظنّاء وحققت قولاء 
زق ت ةرخاف والحكدث: اسلا وو حح فا اد افر د ت مقا 


26 لس صصح 7[ 6 61702 2 تاها Ğ/z HĞ/EÃ Kê‏ 
وأردت مستطاعا بحول الله وتوفيقه. 

ها قد أشرقت الشمس من مطلعهاء وعادت الأمور إلى منزعهاء ولقد أخذ 
القوس باريهاء وسكن الدار بانيهاء فإني منذ ثلاثة عقود من الزمان» وأنا على 
صلة وثيقة بالشيخ محمد سرورء وفي ظل توجيهه ونصحه وعونه أقرأ كتبه. 
وأتعلم من سمته ودله. 

ولكن طول الاغتراب» واضطراب الأسباب. وتَنَائِي المزار تمايمنع 
ويعوق» ويضيق الطريق عن قضاء الحقوق» وبر الشفيق» ومواصلة الصديق. 

ومهما اختلفت الأحوال وكثرت الأشغال» فليس بعذر لي عن تصنيف 
الكتاب في سيرة شيخي وأستاذي الجليل» بقية السلف الصالحين محمد سرور 
زين العابدين» فله علّ فضل ومنة» وللرحم رقة وحنان» وقد شاع في الناس 
واستفاض خبر كرمه وعلمه وتحليلاته السياسية وكتبه التي بلغت أقطار 
الأرضء وعمّت أرجاء البلاد» كالشمس في رابعة النهار في الصحاري 
والبحار» ولقد كثرت محاسنه» وحمدت مآثره» وعظمت مفاخره» وسيأتيك 
مزيد بيان» ويأتيك بالأخبار من لم تروّد. 
وقد رتبت هذا البحث في مقدمة وتمهيد وبابين على النحو الآتي: 
المقدمة: وفيها سبب كتابة البحث. 
وفي التمهيد: بينت أهمية الكتابة ومناهج الكتاب» وأهمية دراسة التاريخ 

والسير ومعرفة الأنساب. 

الباب الأول: ترجمة الشيخ محمد سرورء وشيوخه. والبيئة التي نشأ فيهاء 


هجرته» معام التجديد عنده» ودعوته وأفكاره» وفيه الفصول 


الفصل الأول: ترجمة الشيخ محمد سرور وبعض خصاله وأوصافه. 


ا 


08 سس هه‎ 00150188 ë1 

الفصل الثاني: شيوخه ومن تأثر بهم من العلماء. 

الفصل الثالث: البيئة التي نشأ فيها الشيخ, والبلاد التي هاجر إليها. 

الفصل الرابع: معالم التجديد عند الشيخ محمد سرور. 

الفصل الخامس: السرورية والعمل الجماعي. 

الباب الثاني: آثاره العلمية (البحوث والمصنفات) عرض تفصيل لبعض 

الفصل الأول: لمحات في بيان منهج الشيخ في الكتب والمؤلفات وذكر 

البحوث والمؤلفات مجملة. 

الفصل الثاني: كتاب «منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله» الجزء الأول والثاني. 

الفصل الثالث: كتاب «دراسات في السيرة النبوية». 

الفصل الرابع: كتاب «وجاء دور المجوس». 

الفصل الخامس: كتاب «رؤية إسلامية في الصراع العربي الإسرائيل». 

الفصل السادس: سياحة فكرية في كتاب العلماء وأمانة الكلمة. 

الفصل السابع: كتاب «مساجد الضرار» كيف نحصن الصف الإسلامي 

من المنافقين». 

الفصل الثامن: كتاب «أزمة أخلاق». 

الخانمة: نتائج البحث. 

ومن احير ره زاق الى ا و اعرف أن اع اوضرع حت 
ولم أف بكل ما عند الشيخ من الجوانب المشرقة المضيئة في تاريخه ودعوته ومنهجه 
وخدمته لهذا الدين» ولكن هذا هو جهد المقال أوجزت واختصرت في أمور 
كثيرة» لتشتت البال» وإلحاح بعض الأصحاب» بالسرعة في إخراج الكتاب» 
وأرجو من الله العفو والغفران» والصفح والمسامحة من الإخوان والخلان. 


١ 


Ğ/k3 HĞ/ÊÃ Kê Kk Z Goz Gj ê 9‏ 
فإن تجد عيبا فسدد الخللا جل من لا عيب فيه وعلا 

أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يوفقني إلى كل خيرء وأن يجعل 

عمل صا حاء ولوجهه خالصاء وصل الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين. 


د . حتمن الحرير» 


Î 


1Y 














3 


4 


( . TT 


e 








ا 


1 


ىه 


١ أهمية‎ 


۳ 


نمید 








وبيان اهمية دراسة التاريخ 
والسبر ومعرفة الآنساب 


حى ت 


تابة ومناهج الكتاب 


0 





جت 


ey 

















Di۹ CRS RÈ #1‏ 
أهمية الكتابة ومناهج الكتاب 
وبيان أهمية دراسة التاريخ والسير ومعرفة الأنساب 

الكيابه والكناب : 

إن للكتابة شأنًا عظيً) في حياة الأمم وتأريخ الأحداث والوقائع» وكتابة 
التراجم وسير الأعلام ولذا فقد أقسم سبحانه فقال: ت راط و04 
وذكر فضله على خلقه فقال: ان 9ع راہ © خی آلإمسی © 
عَلَمَهُآيانَ 4ء وآمر بالعلم والقراءة فقال تعالى: #أفرأيلنر َك الى حَقَ )ع 
الان ہنی © اا رد آلا )ری باقر ع سی ما بے 4 . 

ولما للكتابة والبيان من تأثير في النفوس فقد قال النبي 445: «إن من البيان 
لي وصدق الشاعر حين قال: 

وخير جليس في الأنام كتاب 

ومن هنا فإنك تدرك- أخي الفاضل- سر اهتمام الدول بالإعلام» وإنفاق 
الأموال الطائلة» ومحاولة السيطرة على كثير من الكتّاب وأصحاب الأقلام. 

ومن خلال تجربتي المتواضعة في هذه الحياة» أذكرك با رأيته وعرفته في هذا 
المجال» ولقد سبقني علماء المسلمين الأعلام في بيان هذا الشأن- أي شأن 
الكتاب ومناهجهم» وبالخصوص منهم علماء الحديث الذين اهتموا بالجرح 
والتعديل» والكلام عن الرواية والرواة. 

لقد رأيت من خلال المخالطة لبعض الكتاب» وقراءة الكتب على اختلاف 
مناهجها أن بعضهم من يَنْضَّب اهتمامه على الجمع والنقل والتأليف» ولا خبرة 
له ولا فقه عنده في| يكتب عنه. 


.١ القلم:‎ )١( 

.5-١ : الرحمن‎ )0( 

.0-١ : الأعلى‎ )9( 

(:) أخرجه البخاري »)0١557(‏ ومسلم (859/ا4). 


عع ê‏ نت 6702 2 êk‏ قم أعرقق/ وءاق 

ومنهم من لا يبالي بتسطير الأكاذيب ونقل الافتراءات» فينقل الوقائع على 
غير حقيقتها» ويصور الأمور على غير صورتهاء ولذا فقد قال أحد العلاء 
قديً): «إن من الناس من أصلى خلفه ثلاثين سنة ولا أقبل له شهادة على حزمة 
بصل). 

فقد يكون طيب القلب» لکنه لا ر on‏ يتثبت في النقل» ولا يتحقق من صحة 
الأخبار والمرويات. 

ومنهم من يزخرف القول» فيكتب حول آمور لا قناعة له بهاء ولا يعتقد 
بصحتهاء وإن| هدفه أمور دنيوية ومقاصد مادية» إذا أشبع رغبته فلا يبالي أن 
الأمور تسيب» وليس له بحال الكرام نصيب. 

هذا حال المنافقين الذين حذرنا الله تعالى منهم فقال: خو إدادانته نيك 
کک > لبا غدة ي وو E‏ رار حلم هراعد درم 
NE‏ 





يو روا مه . -ه م کا 


والس وله لا عب الاد (5؟ وَإِذا قِلَ الله أخذته 2 550 شد يا 


ومنهم -الكتّاب- من يتعلم ويكتب العلم لله» ويستحضر في قلبه مراقبة 
E E E‏ 
يقيمها على وجهها لدان یمرک آن نووا المت ِل هلهاو ذا حکنتم بْنَ الاس أن كوا 
لمر 4 فيشعر بخوفه من الله» ولا يحرص على إرضاء الناس» لأن من أرضى 
ابلق سط الال خط الى علة وا سط عله الال 
)١(‏ المنافقون ٤:‏ . 


(۲) البقرة: 5 .505-95٠‏ 
(۳) النساء: /0. 





> 1 03078 لل معو 

وهذا منهج علماء الحديث والسنة: التثبت في نقل الأخبار» وتمقحيص 
الروايات» ودراسة الأسانيد» ومعرفة أحوال الرواة» وشروط صحة الخبرء 
هذا مسلكهم قديّاء وهذا دأب قليل من المحدثين والعلاء في هذا العصر. 

ومن هذه القلة شيخنا الفاضل- بارك الله في علمه وعمره- فله من المقال 
أتقنه» ومن الخبر أوثقه. يفصح الكلام وينقحه. ويدبر القول وبهذبه. ويتأمل 
في حال رواة الأخبار؛ عملا بمقولة المحدثين القدماء: «سمّوا لنا رجالكم». 

ويا لله كم جز التهاون بهذا المنهج- على المسلمين في زماننا- من ويلات» 
وأوقع العلماء الذين لم يتدبروا الآقوال» أوقعهم في حرج وإشكالات» حين 
يأخذون من صحف ومجلات ومواقع مشبوهات!! 

وبا مثال يتضح المقال: 

خلال عملي في سلك التدريس الجامعي» في الجامعات» كان أحد أعضاء 
هيئة التدريس يتصل بي ويعرض علي كتاباته» ويعمد إلى نشر مقالاته في 
الصحف الرسمية لينال شهرة ومعرفة في الأوساط» وما أطلعني عليه من 
كتاباته التي نشرها مقال عن نور الدين زنكي وصلاح الدين الأيوبي» والدور 
البطولي لحذين العلمين والقائدين المشهورين في التاريخ الإسلامي. 

كنت أتعجب من شخصية ذلك الرجلء فظاهره ليس كباطنه؛ ومبديه 
ليس كخافيه» وأنا لم أكن على معرفة سابقة به» بل جمعني به مكان العمل» كان 
يتظاهر بحسن الخلق» وإذا به من غير المسلمين!! 

ومهما يكن عند امرئ من خليقة وإن خاها تخفى على الناس تعلم 

وعندما نكبت الجزائر منذ سنين بحرب داخلية» ذهب ضحيتها عشرات 
الآلاف. كانت إحدى الفئات الغالية تصدر صحيفة ظاهرها الدفاع عن 
الإسلام» والحث على الجهاد! وكنت أطلع على بعض الأعداد منهاء فأقسمت 
يومًا لبعض البسطاء الأبرياء ممن يثنون على تلك الصحيفة ويوزعونهاء أنها 


1Y 


ع مسح öj f‏ 01702 2 قا ارم اعرقق/ دق 
تخدم أعداء الجماعات الإسلامية» بل هي من فعل أعداء الحركات الإسلامية» 
ثم كشفت الأيام صحة ما أخبرته به. 

وحصل مثل ذلك في بلاد الشام في أوائل الثمانينات من القرن الماضي؛ 
حيث اخْترِقَتْ إحدى الجماعات الإسلامية من قبل المخابرات» ثم أصدروا 
مجحلة شهرية تشبه المجلة التي تحدثت عنها آنفاء وكشفت حقيقتهاء وعرف 
أمرهاء ولكن بعد فوات الأوان. 

حاصل الكلام وغاية المرام: أنه ينبغي التدبر الصادق» والتأمل وأخذ 
الحذر» والنظر الدقيق في حال الكاتب» وموضوع الكتاب» وبيان ذلك ورد 
على لسان الصادق المصدوق» الذي لا ينطق عن الهوى» عليه الصلاة 
والسلام فقال: «فليبلغ الشاهد الغائب» فرب مبلّعْ أوعى من سامع؛. وفي 
رواية: «فإن الشاهد عسى أن يبلغ من هو وع له منه»©. 

وما جاء في كتاب «تاريخ الأدب العربي» لأحمد حسن الزيات عن 
الأصمعي قال: حضرت أنا وأبو عبيدة عند الفضل بن الربيع» فقال لي: كم 
كتابك في الخيل؟ فقلت: مجلد واحد. فسأل أبو عبيدة عن كتابه فيهاء فقال: 
خمسون مجلدًا. فقال: قم إلى هذا الفرس وأمسك كل عضو منه وسمّه. فقال: 
لست بيطارّاء وإنما هذا شيء أخذته عن العرب. فقال لي: قم يا أصمعي وافعل 
أنت ذلك. فقمت وأمسكت ناصيته» وجعلت أسميه عضوًا عضوًاء وأنشدت 
ما قالت العرب فيه» إلى أن فرغت منه. فقال: خذه. فأخذته» وكنت إذا أردت 
أن أغيظ أبا عبيدة ركبته إليه. 

وكان الخطيب البغدادي يقول: من صَنََّ فقد جعل عقله على طبق 


(O) 1 


.070/151/4( أخرجه البخاري (17/41)) ومسلم‎ )١( 
.)۱۲۹۰ /۳( تهذیب سیر اعلام النبلاء‎ )۲( 


1۸A 





5 07/818008 سس م م082 

ومعذرة إليك- أبها القارئ الكريم- فإني لا أريد الإسهاب والاستطراد في 
حال الكتب والكتّاب. لكني أريد أن أذكر بأن منهج شيخنا محمد سرور- 
حفظه الرب الغفور» ودفع عنه مضلات الأمور- كلامه بين المناهج» سهل 
المبادئ والمخارج» صحيح المعاني» ظاهر الفحوىء وقد أيده الله بالتوفيق» 
ووفق للصواب» وآمد بمحاسن الخطاب» ظنونه صائبة» ورجومه غير كاذبة. 

بصبر بأعقاب الأمور كأنما يرى بصواب الرأي ما هو واقع 

وقديً) قال الحكاء: من لم ينفعه ظنه ل ينفعه يقينه. فلا يأخذ بالأوهام» ولا 
يرجم بالغيبء فإن الرجم بالغيب شك وريبء لكنه حين| يبدي رأيه في تحليل 
قضية أو يناقش مشكلة» فتجد أن حدسه لا يخيب» ومخيلته مصباح» وفراسته 
ذات إفصاح واتضاح» وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء, والله ذو الفضل 
العظيم» وإن في ذلك لآيات للمتوسمين» فكم من قضايا ومشكلات خاض 
فيها الكُنّابٍ وأصحاب الأقلام والخطباء» فكانت تحليلاهم خاطئة» لكنك تجد 
للشيخ موقفًا آخر» يكون- ىما قال- كمن يسبح عكس التيار» فإذا بظنه 
سراجء ورأيه قبس وهاج. 
في بيان أهمية السبر ودراسة الأنساب : 

إن دراسة سير الأعلام وأنساءهم هو موضع اهتمام جميع العقلاء من البشرء 
لكنه عند المسلمين له مزاياء تفوق عم| هو موجود عند غيرهم من الأمم. 

ففي القرآن الكريم ذكر سبحانه وتعالى أن ني سير الأولين عبرة» فقال: 
8 قد گت ف میم عة ولي الا ماک رای وک ڪن صربق رى 
بن كيه وفص يد ڪل سن ودی وور ۇيو 04 . 

وبعد أن ذكر سبحانه في سورة الأنعام عددًا من الأنبياء والرسل الكرام 
قال تعالی: وک ار دی ا مهم اقكرة 4© . 


.١١١:فسوي)١(‎ 
.٠١ الأنعام:‎ )5( 


۹ 





GNOz Gj ê‏ 2 قا زمام أعرقق/ ردن 

فالأنبيياء هم الأسوة الحسنة للبشرء وكذلك ورثة الأنبياء- العلماء 
العاملون- وللتأمي بهم لابد من معرفة سيرهم وأنسابهم 

ومعرفة سير وأنساب الأعلام الذين يقتدى بهم تُوقفنا على كثير من حقائق 
أمرهم ودعواتهم» ولذا كان للعرب اهتمام بالأحساب والأنساب» حتى 
أطلقوا في ذلك الأمثال. فقالوا: «الولد سر أبيه»» وقالوا: «من أشبه أباه فم| 
ظلم». 

وقال تعال: یا اش ئا لقن ونی دجم شی وای تارذ 
را را 

وفي سورة مريم عندما جاءت بولد من غير أبء استغرب قومها وتعجبوا 
من هذا عله الذي لم يكن يعرف عن أبيها ولا أمها فقال تعالى: اتب 
مها صمل ا ی عار انلف ر ا وات 
ني 4© . 

وفي الحديث عن أبي هريرة- رضى الله عنه- قال: سئل رسول الله يِه من 
أكرم الناس؟ قال: «أتقاهم لله). قالوا: ليس عن هذا نسألك؟ قال: «فأكرم 
الناس يوسف نبي الله ابن ذ نبي اله ابن خلیل الله)» قالوا قو دا شالك 
قال: «فعن معادن العرب ا الناس معادن. خيارهم في الجاهلية. 
خيارهم في الإسلام إذا فقهوا»7؟ 

ولا بعث النبي ية كتابًا إل هرقل عظيم الروم في السنة السادسة من 
المجرة» كان في أسئلة هرقل عن صاحب الكتاب- النبي بي فوائد جمة 
ودروس مهمة» نستفيد من خلالها كيفية التعرف على شخصية من 
الشخصيات. ولقد كان هرقل بحق عظيً) كما وصفه رسول الله يك وفي 


.١ الحجرات:‎ )١( 
.)۱۹۸ /۲۳۷۸( آخرجه البخاري (۳۳۰۳)» ومسلم‎ )۳( 


5 





7 5/ 603678 ل سس مم نتن 
أسئلته التي سأها لأبي سفيان ما يدل على ذلك. 

وإليك الخبر كا رواه البخاري بسنده: أن أبا سفيان بن حرب أخبره أن 
هرقل أرسل إليه في ركب من قريشء وكانوا تجارًا بالشام في المدة التي كان 
رسول الله كك ماد فيها أبا سفيان وكفار قريش» فأتوه وهم بإيلياء» فدعوهم في 
مجلسه وحوله عظاء الروم» ثم دعاهم ودعا بترجمانه» فقال: أيكم أقرب نسبًا 
بهذا الرجل الذي يزعم أنه نبي؟ 

فقال أبو سفيان: فقلت: أنا أقربهم نسبًا. 

فقال: أدنوه مني» وقربوا أصحابه فاجعلوهم عند ظهره. 

ثم قال لترجانه: قل هم: إني سائل هذا الرجلء فإن كذبني فكذبوه» فوالله 
لولا الحياء من أن يأثروا علي كذيًا لكذبت عنه. 

ثم كان أول ما سألني عنه أنه قال: كيف نسبه فيكم؟ قلت: هو فينا ذو 

قال: فهل قال هذا القول منكم أحد قط قبله؟ قلت: لا. 

قال: فهل كان من آبائه من ملك؟ قلت: لا. 

قال: فأشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم؟ فقلت: بل ضعفاؤهم. 

قال: أيزيدون أم ينقصون؟ قلت: بل يزيدون. 

قال: فهل يرتد أحد منهم سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه؟ قلت: لا . 

قال: فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قلت: لا. 

قال: فهل يغدر؟ قلت: لا» ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها. 

قال: ولم تمكني كلمة أدخل فيها شيئًا غير هذه الكلمة. 

قال: فهل قاتلتموه؟ قلت: نعم. 

قال: فكيف كان قتالكم إياه؟ 


۷1 


5 بح 18 ن 01702 2 قينا زمام أعرق/ ردن 

قلت: الحرب بيئنا وبينه سجال» ينال منا وننال منه. 

قال: ماذا يأمركم؟ 

قلت: يقول: اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئًاء واتركوا مايقول 
آباؤكم» ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة. 

فقال للترجمان: قل له: سألتك عن نسبه» فذكرت أنه فيكم ذو نسب» 
فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها. 

وسألتك: هل قال أحد منكم هذا القول؟ فذكرت أن لاء فقلت: لو كان 
أحد قال هذا القول قبله لقلت: رجل يأتسي بقول قيل قبله. 

وسألتك هل كان من آبائه من مَلِكِ؟ فذكرت أن لا. 

قلت: فلو كان من آبائه من ملك قلت: رجل يطلب مُلَّكَ أبيه. 

وسألتك: هل كتتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ 

فذكرت أن لاء فقد أعرف أنه لم يكن ليَدَرَ الكذب على الناس ويكذب على 
اللّه. 

وسألتك: أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم؟ فذكرت أن ضعفاءهم 
اتبعوه» وهم أتباع الرسل. 

وسألتك: أيزيدون أم ينقصون؟ فذكرت أنهم يزيدون» وكذلك أمر الإيوان 

وسألتك: أيرتد أحد سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه. فذكرت أن لا. 
وكذلك الإيان حين تخالط بشاشته القلوب. 

وسألتك: هل يغدر؟ فذكرت أن لاء وكذلك الرسل لا تغدر. 

وسألتك: باذا يأمركم؟ فذكرت أنه يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به 
شيئَاء وينهاكم عن عبادة الأوثان» ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف. فإن 
كان ما تقول حقًا فسيملك موضع قدميّ هاتين» وقد كنت أعلم أنه خارج؛ م 


VY 


7 5/ 608678 لم سس سح اتن 
أكن أظن أنه منكم» فلو أني أعلم أني أخلص إليه لتجشمت لقاءه» ولو كنت 
عنده لغسلت عن قدمه. 

قال أبو سفيان: فلما قال ما قال» وفرغ من قراءة الكتاب» كثر عنده 
الصخب وارتفعت الأصوات» وأخرجنا. 

فقلت لأصحابي حين أخرجنا: لقد أُمِرَ أَمْرٌ ابن أبي كبشة» إنه يخافه ملك 
بني الأصفر. 

فا زلت موقتا أنه سيظهر حتى أدخل الله علي الإسلام. 

هذا الحديث أخرجه أميرٌ المؤمنين في الحديث الإمامٌ البخاري في صحيحه 
في كتاب بدء م وهذا من حسن ترتيبه وتنسيقه للآحاديث,» وذكره 
بألفاظ مختصرة في غير ما باب من أبواب الصحيح. 

وني حديث هرقل الذي رواه البخاري» فوائد عظيمة ينبغي للدعاة 
والعلماء والعاملين في الجماعات والحركات الإسلامية التأمل فيه ومطالعته 
وتدبر ما فيه من المعاني؛ لآأنك تهد كثيرًا من العاملين في حقل الدعوة 
الإسلامية اليوم يغفلون عن هذه المسائل. 

ولما صنف جلال الدين السيوطي- رحمه الله- كتايًا يؤرخ فيه للخلفاء 
المسلمين, م يورد فيه أحدًا من العبيديين» وعد إمامتهم غير صحيحة» رغم 
زعمهم وتسترهم بالنسب الطاهرء وادعوا أنهم من العلويين» لكن المحققين 
متفقون على نفي هذا النسب الطاهر عن بني عبيد؛ لأمهم كانوا على ملة 
الإسلام شرّا من التتار» منهم من أظهر سب الأنبياء» ومنهم من أباح الخمرء 
ومنهم من أمر بالسجود له والخيّر منهم رافضيٌ خبيث لئيم» يأمر بسب 
الصحابة رضي الله عنهم. 

وفي دراسة التاريخ وسير الأعلام وأنساءهم إحياء لذكر الأولين والآخرين 


(۱) حدیث رقم (۷). 


VY 


70 تح Ğ/k3 HB/EÃ Kê kk Z 0702 Gj ê‏ 
من العلماء» وتصورهم في القلوب. ومعرفة أفعاهم وزهدهم وورعهم 
وديانتهم وانصرافهم عن الدنيا واحتقارهم هاء وصبرهم على شدائد الطاعات 
والمصائب في الله» فيتخلق الناظر بأخلاقهم ويتعطر السامع بأحوالهم؛ فالطبع 
منقادء والإنسان معتاد. والآذن تعشق قبل العين أحيانًا. 

ولما كان سببٌ النجاة الاستقامة في الأحوال والأفعال» ولايتم ذلك إلا 

ئق وقائد؛ كصحبة الصالحين» أو سماع أحواهم. والنظر في آثارهم عند 
تعذر الصحبة؛ حيث تتصور النفوس أعياهم» وتتخيل مذاهبهم؛ لآنك لو 
أبصرت لم يبق عندك إلا التذكر والتخيل» وكان السمع كالبصر والعيان 
كالخبر» وإن كان بينهما بون ولكن إن لم يكن وابل فطل سیا وعند ذکر 
الصالحين تتنزل الرحمة وذكر للآخرين واعتبارهم» فلولا الكتب لنسي أكثر 
الخاد 

وكان العلامة المجتهد التقي ابن دقيق العيد يقول لتلميذه الحافظ ابن سيد 
الناس» بعد تعبه من إلقاء الدرس: لذذنا يا شيخ فتح الدين بتراجم هؤلاء 
السادات© , 


.7٠١ انظر: الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ» للسخاوي» ص‎ ١ 
. 57” المصدر السابق» ص‎ )١( 


V٤ 














حك 1 ججح ) 


الباب الأول 
ترجمة الشيخ محمد سرور وشيوخه 


الفصل الأول : ترجمة الشيخ محمد سرور ۹ 
الفصل الثاني: شيوخه ومن تأثر بهم من العلماء ) 
الفصل الثالث: البيئة التي نشاً فيها الشيخ» والبلاد 

التي هاجر إليها 
الفصل الرابع: معالم التجديد عند الشيخ محمد سرور ||9 
الفصل الخامس: السرورية والعمل الجماعي 


E 


SSS ETE 


وله 


حي ا ^ 2 











اق 


۷1 


D۹ KBE #1 


الفصل الأول 
في ترجمة الشيخ محمد سرور 
وبيان بعض خصاله وصفاته 

شيخنا وأستاذنا العلامة المجدد الأ لمعي اللوذعي الداعية الشهيرء 
والسيامى الناقد البصيرء أستاذ الأستاذين بقية السلف الصالحين» مجدد الملة 
والدوو ميت ودر كات اوور مرف ور مره الذي لا 
یکافاً في جد ورياسة» ولا يشارك في جود وسياسة» كريم النسب» عظيم 
السبب» نجيب العمومة» عتيق الخؤولة» كريم الأخلاق» ماجد الأعراق. 

الشيخ الفاضل الجليل محمد سرور بن نايف بن عبد الغني بن زين العابدين 
الحريريء يرجع نسبه إلى الإمام علي زين العابدين بن الحسين بن علي ابن أبي 
طالب- رضي الله عنهم".. 

فوالده نايف بن عبد الغني زين العابدين كان من وجهاء وشيوخ المنطقة 
الغربية في حورانء وكان معروفًا بديانته وسياسته ودهائه؛ لأنه كان «المختار) 
في قرية تسيل» فلا يكاد أهل المنطقة يقطعون بأمر أو تحصل لهم مشكلة إلا 
والشيخ نايف يتولى حلها. 

منذ مدة من الزمان تزيد على ثلاثة عقود» ذهبت إلى قرية «تسيل» لزيارة 
والدي الشيخ وأقاربه» رحم الله الأموات منهم والأحياء» ولما جلست مع أبي 
هاشم- رحمه الله- استقبلني ببشاشة وبشاشة وتبلل وجو وكنت في 
العشرينيات من العمر» وكان في يدي كتاب أطالع فيه من كتب المقررات 
الجامعية» ومن كرم أخلاقه وحسن أدبه واحترامه لم يسألني من أنت؟ بل 
أخذ الكتاب من يدي وقرأ اسميء ثم سألني: من أي قرية أنت؟ فقلت له: 


.١١١ص انظر: أنساب السادة الحريرية»‎ )١( 


VY 


ع7 سسسب ĞöNoz öj Şê‏ 2 قبا Ğ/x3 HĞ/EKÃ KB‏ 
أنت من الشيوخ والوجهاء وعمدة الجيدور» فهل تستطيع أن تعرفني من أي 


ية؟ 


6: 


فتأمل في وجهي هنيهة» ثم قال: أنت من أبناء موسى الشوخ من القرية 
الغربية» مع أني لم ألتق به من قبل!! فقلت له: وكيف عرفت ذلك» قال: 
عرفتك من خشمك (أنفك). 

وأما والدة الشيخ- رحمها الله- لما عرفت أنني من تلامذة الشيخ أبي عصام 
رخبت في ترحيبًا أشعري بالآنين وراحة البال وهي تكرر الترحاب وتقول: 
مرحبًا بإخوة أبي عصام. 

عرفت شدة محبتهم| للشيخ أبي عصام؛ لأنه المهاجر الغريب عنهماء فوالدته 
لم تره منذ سنين» وتذكرت جواب المرأة الحكيمة عندما سَئلت عن أحب 
ولدها فقالت: الصغير حتى يكبرء والغائب حتى يحضرء والمريض حتى 
ُشفى. 

وأما أخواله. فكان جده لأمه حامد السليمان من شيوخ قرية محجة» وقد 
كان له ولابن عمه عبد المحسن زين العابدين دور مشهور في الجهاد ضد 
ا 

ولد الشيخ محمد سرور- بارك الله في عمره- عام 11517 هه الموافق 
مم في قرية تسيل في الجهة الغربية من أرض حوران» تبعد عن «نوى» 
قرية الإمام النووي بضعة كيلو مترات» وسنأتي للحديث عن البيئة التي نشأ 
فيها. 

أتم دراسة المرحلة الابتدائية في مدرسة القرية» ثم درس المرحلة الإعدادية 
المتوسطة) في مركز المحافظة «درعا» المعروفة في كتب السيرة «أذرعات 
الشام)» ثم انتقل إلى دمشق» وفيها أتم دراسة المرحلة الثانوية. 


.١9 01/8 انظر: أنساب السادة الحريرية» ص‎ )١( 


VA 


]> 1 03078 الل ميتو 

ثم انتسب إلى كلية الحقوق في جامعة دمشق؛ رغبة منه في أن يكون محاميّاء 
وكان الناس يتفاخرون إذا أراد أحدهم أن يدرس ولدًا له في الجامعة, ولذا 
كانوا يدرسون في كلية الحقوق. ومنها يتخرج القضاة والمحامون» وكم تخرج 
السيافة السورية. 

والذين عاصروا تلك الفترة إلى زمئنا هذاء يظهرون الأسف على الحال التى 
وصل إليها القضاء في سورياء والدراسة في جامعة دمشق اليوم كيف كانت 
وأين صارت!! 

أما الخيام فإنها كخيامهم وأرى نساء الحي غير نسائها 

ولكن الشيخ- رعاه الله- ترك الجامعة قبل التخرج بعام واحدء لأنه كره 
عمل المحامين ودراسة الحقوق التي تستمد أكثر قوانينها ونظمها من غير 
الشريعة الإسلامية» وأيقن أنه لا يمكن للداعية الصادق أن يلفق ويجمع بين 
القوانين الوضعية وأحكام الشريعة الإسلامية. 

كا أنه لا يجوز لداعية مثله أن يمارس عمل المحاماة ليدافع عن الظالمين 
وتبرئة المتهمين» ولذلك فقد انقطع عن الدراسة الجامعية التي كان يفترض أن 

إلا أن بعض إخوانه وأصدقائه نصحوه بإكال الدراسة الجامعية طاما لم يبق 
منها إلا سنة واحدة» فلست ملزمًا بعد إكمال الدراسة أن تعمل بالقضاء أو 
المحاماة» فأكمل الدراسة الجامعية في عام ١1979 /١957/‏ م. 
المملكة العربية السعودية» التي تسمى اليوم «جامعة الإمام محمد بن سعود) 
ودرّس في عدة معاهد, من أهمها معهد (بريدة» العلمى» ومعهد «الإحساء) 
العلمي» وظل يدرس في السعودية إلى نباية عام ”1917/7 م؛ حيث أججبر على 


۷۹ 


Ğj ê 6‏ 0702 2 تا قار اعرقق/ وماق 
الخروج منها. 

بعد مغادرته السعودية توجه نحو الكويت» وعمل في مجلة «المجتمع) 
الأسبوعية المشهورة في تلك الأيام» عمل فيها نائبًا لمدير التحرير» وترك المجلة 
بعد أن مكث فيها لمدة ثلاث سنوات ونصف. 

وأنشأ دارًا للنشر والتوزيع في الكويت هي «دار الأرقم» ونشر في حينها 
عددًا من الكتب القيمة لبعض العلماء الأعلام. 

وني نهاية عام ٤۱۹۸م‏ خرج الشيخ من الكويت متوجهًا إلى أوروباء وأقام 
في بريطانياء ولم يكن اختياره لها إلا لظنه ورغبته في اختيار مكان يستطيع أن 
يعبر فيه عن رأيه» ويقول كلمته ويكتب ما يريد بحرية وأمان. 

فأسس في مدينة برمنجهام «مركز الدراسات الإسلامية» الذي تصدر عنه 
مجلة «السنة» الغراء. 

إلى جانب اشتغاله بتأليف مصنفات وكتب قيمة في مختلف العلوم الشرعية 
والسياسية. 

وفيها- برمنجهام- أسس أيضًا «مكتبة دار الأرقم للنشر والتوزيع» وصدر 
عنها عدد من الكتب القيمة. 
في وصف كرم أخلاقه وذكانه : 

تعرفتٌ على الشيخ - أدام الله عزه ورفع قدره- وهو في تمام قوته وكبال 
رجولته في الأربعينيات من عمره. 

ما إن تلقاه وتحادثه إلا وقعت في القلب محبته» تراه رجلا مهيبّاء لا يسرع في 
الكلام» ولا يتعجل في الجواب. 

لقد حفظت من رسائله- التي كان يرسلها إِيَّ- أكثر من عشرين رسالة 
وبقيت في حوزتي بضع عشرة سنة» واأسفاه!! لم أعد أحتفظ بها بسبب ظروف 
السفر والتنقل. 


CA. 


t_۹ RBG 1 > 

وكم انتفعت بتوجيهاته ونصائحه ووعظهلي. 

وإذا جمعك به مجلس فتراه قليل الكلام» كأن عينيه لسانان ناطقان» فيسمع 
ممن حضر في المجلس وتكلمء وإذا دار الحديث في مسألة فلا يكون أول من 
يتكلم» بل يحب أن يسمع من الآخرين. 

ومما رأيته من شدة ذكائه وقوة فطنته وسرعة حافظته أنه قد يكون في مجلس 
ما يقارب العشرين رجلاء فلا يكاد يفوته شيء من كلامهم وحركاتهم» رغم 
أن فيهم من رآه لأول مرة» ثم يعود فيسألني من هذا الذي كان يجلس في المكان 
الفلاني؟ وأمورًا أخرى عن أحواله. 

ولقد زرته منذ بضع سنوات وذكرت جلا عن كتاب «الطريق إلى مكة) 
لمؤلفه محمد أسد- رحمه الله- فأخذ الشيخ في الحديث عن موضوعاته؛ وكأنه 
قرأها منذ ثلاثة أيام قراءة متمعّن ومتدبّره مع أنه مضى على قراءته له أكثر من 

ولربا سألته عن موضوع أو حدثته بمسألة قبل ثلاثين سنة» ثم أعود - 
أحيانًا ناسيًا وأخرى متناسيًا - فأعيد السؤال مرة أخرى فيقول لي: أنت 
سألتني من قبل عن هذا الموضوع قبل كذاء فهو جيد الفطنة» ذكي القلب» نافذ 
البصيرة» يتوقد ذكاء. 

ولا أذكر أني زرته إلا ووجدت عنده من الوجهاء والدعاة والعلماء» وقد 
أتوه من كل أوبء ونسلوا إليه من كل حدب سحيق» وسلكوا إليه من كل 
ريع وطريقء يأتون إليه من آفاق البلاد وأقطار الأرضء ولو قدَّرلي أن أكون 
مثل عبد الرحمن الكواكبي كاتبًا ومصنقًا قديرّاء لكتبت كتبًا مثل كتاب «أم 
القرى» فهذا ياني» وآخر مصريء وثالث عراقي» ورابع شامي» ومغربي... 
ولكني لا أخرج بغير فائدة علمية» ولله الحمد والمنة. 

فمجالسه عامرة» لا يسأم الإنعام» ولا يمل البر والإكرام إذا وعد وق. 


A1 


öj f 5‏ 0102 2 قا ز6ا/ اعرقق/ داق 
وإذا أنجز أوفى» وإذا من لم يمتن. 

طبع على الخير والبر» وجبل على تجنب السوء والشر» وطبيعته الجميل من 
الأمر» خلقه الله سبحانه في أحسن تقويم» وجعله على خلق عظيم» جسيًا 
قسيًا كريًا وسيًا» مسودًا مؤيدًا فتبارك الله أحسن الخالقين. 

بيض الوجوه كريمة أحسابهم شم الأنوف من الطراز الأول 

إذا جاءه ضيف فإنه يحسن قِرَاهء ويكرم مثواه» فم| أهداه إلى فعل الخير» وما 
أعرفه بطرق البر» وما أسلكه لسبل الإحسان والفضائل!! فكم من محتاج 
وفقير ومسكين أعطاه وأناله وهو لا يشعر من جاءته ومن أعطاه. وكم سعى 
في خدمة أناس وساعدهم في سد حاجتهم أو تأمين عمل ووظيفة» وقد تجد 
من هؤلاء لسوء طباعهم ولرداءة أصلهم» يتكلمون ني الشيخ» ومع ذلك لا 
يبالي بكل ما يقال إنه يستمسك بأوثق عرى الإيهان» ويجعل كل عمله ونيته 
لطاعة الرحمن» فلا يضره من أزاغه ووسوس له الشيطان» لكن لسان حاله 
تمل قول الشاعر 

إذا أنت أكرمت الكريم ملكته وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا 

فلله دره! ما أحلمه وأوقره وأسكن ريحه! وما أقصد هديه وأرشد رأيه! 
همته ونشاطه في الدعوة إلى الله : 

للشيخ - حفظه الله وأمده بعونه وقواه- همة عالية» بدأ عمله الدعوي إلى 
الله- عز وجل- وعمره كا قال حمسة عشر عامّاء فنهض بهذا العبء وهذه 
المهمة التي أوكلها الله بالأنبياء والعلماء الذين هم ورثة الأنبياء» إن تقلد عملا 
سواه وان رای فالا دعام وهدام وان بض ريخا عد له و إن نظ ر إل فاسنة 
أصلحه. لا تأخذه في الله لومة لائم» ولا يصده عن الدعوة إلى دين الله صاد. 
واستحوذ على قلبه العمل الدعوي ليلا وهارًا. كنت أذهب مع أحد الإخوة 
لزيارته أيام إقامته في الكويت» وكان يسكن في منطقة الجهراء» فنصل في وقت 


تدك 


7 5/ 603678 لام سس مسمس اين 
متأخر الحادية عشرة ليلا أو بعدها بقليل» فلا يعتذر عن الاستقبال» بل يتلقانا 
بير ويشْر» ويستقبلنا بسرور واستبشار وحبور» فلا غرابة ولا عجب؛ فإن 
الأساء تقدر من رب السماء» الشيخ محمد سرور لا يستقبل ضيفه بغير الرضا 
والحبور والابتسامة والسرور. 

لقد دعاني في أحد الأيام لنخرج في رحلة في اليوم التالي وكان يوم الجمعة, 
وتواعدنا للخروج بعد الصلاة» ولما جئت عل الموعد وكان معنا أحد الإخوة 
يقود السيارة» كانت جهة الرحلة إلى منطقة الوفرة في الكويت على الحدود 
السعودية» وفي أثناء الطريق صرنا نتجاذب أطراف الحديث» فتحدثت بأمر لا 
يريد الشيخ أن يعرفه الأخ الذي معناء فتكلم الشيخ مقاطعًا ليصرفني عن 
الحديث الذي لا يريد أن يعرفه الآخرء فقاللي: من أين أخوالك؟ فأجبته 
أخوالي من أعمامي» وفهمت أنه لا يريد أن أكمل موضوع الحديث. 

لا أنسى مدة حياتي تلك الرحلة» وصلنا إلى الوفرة وهنالك حيث بعض 
الأقرباء والأصدقاء» ولا دخل وقت المغرب» صلى بنا الشيخ صلاة المغرب 
والعشاء جمعًا وقصراء كانت تلك الصلاة أول مرة في حياتي أجمع وأقصر 
بسبب السفرء وأذكر أنه قرأ من سورة الذاريات» فما أحمل حياة الصحراء في 
اللياللي المقمرة» إذا عمرت بذكر الله سبحانه. 

وسمعت منه مرة أخرى في أحد المجالس يذكر قصة الأصمعي حينا قرأ 
سورة الذاريات على أعرابي» لم يذهب من نفسي أثر ذلك التوجيه. فما هذا 
الكلام العجيبء أما إنه ألذ من الضريب. 

إن هذا الكلام منه- والله- يدب في الآفهام دبيب الصحة في دنف 
الأسقام. 

وقد اتصلت به مرة بعد مرور السنين الطوال لأطمئن عن صحته وعافيته» 
وقد أنبكته الأمراضء وإذا به يسألني عن أحد الطلبة» وعن أحواله وأوضاعه 


ردك 


کح 7[ 0 61702 2 قيها قد أعرقق/ راق 
المادية» فقلت: يا شيخ» والله نحن نريد أن نطمئن عن صحتك وأحوالك فلا 
تشغل نفسك بأحوال الإخوة: دائعً) وأبدًا نريد راحتك. فقال: هذا دأبي 
وشأني» فلا أستطيع- والله- أن أكون مشغولَا بنفسي» فقلت في نفسي: سبحان 
الله العظيم» كيف شرح صدور أوليائه» ويسر لهم فعل الخيرات» ووظفهم في 
طاعته» وهيأهم لذلك» سبحانه ما أعظم شأنه!! 

كيف تهياً الشيخ هذا الأمرء واستفرغ فيه الوسع والطاقة» وواصل الليل 
بالنهار» وامتنع من الهدوء والقرار. 

لولا عجائب صنع الله ما نبتت هذي الفضائل في لحم ولاعصب 

ما إن تحصل مشكلة في أي بقعة من أقطار الأرض تتعلق بالعمل 
الإسلامي إلا ويتابعهاء يجمع الصحف والمجلات» ويسمع التحليلات 
الإذاعية» ويقرأ فيها الساعات الطوالء ثم يبدي فيها رأيه» ويبين موقفه» بعد 
التأن والتمحيصء فيجزم بأقوال سديدة وآراء رشيدة» وقد يتجشم صعوبات 
السفر إليها غالبا ما رأيت ولا سمعت - علم الله- عانًا من العلماء أو داعية 
من الدعاة أكثر سفرًا منه» فإذا سألته عن وضع الدعوة الإسلامية في الجزائر 
وبلاد المغرب يخبرك بأني زرت المكان الفلاني فيها وجلست مع الداعية أو 
العالم الفلاني» فمن بلاد المغرب إلى بلاد الخليج, إلى بلاد الشام» إلى اليمن, إلى 
مصرء إلى العراق» إلى وسط آسيا وباكستان. إلى بلاد أوروبا وأمريكا. 
ابتلاؤه وصبره : 

حياة الشيخ كلها ابتلاء وممن؛ ولقد نزل به من المصائب والخطوب 
E a E as‏ كدت لا ال 
متجلدًا صايرًا. 
خلقنا رجالا للتجلد والأسى وتلك الغواني للبكا والمآتم 


لقد عجمته الخطوب» ونجذته الأمور» وهذبته الدهور ودربته العصور. 


At 


15 001/88018008368 سس م مجه نوم 

يقول في مقدمة كتاب «رؤية إسلامية»: كنت أنوي نشره في رسالة صغيرة 
يسهل تداوها والاستفادة منهاء وقبل دفع الرسالة إلى المطبعة أرساتها لأحد 
الأصدقاء- الذين متمون بمثل هذه القضايا- ليطلع عليهاء ويكتب لي 
ملاحظاته. وبعد طول انتظار علمت من الصديق أنه فقد الرسالة» وقد بحث 
عنها بين أوراقه فلم يعثر لها على أثر. وحزنت على ضياعها حزنًا شديدّاء حيث 
لا أملك صورة عنها وليس باستطاعتي العودة إلى المراجع التي عدت إليهاء 
وأتعبت صديقي بالرسائل والمكالمات الهاتفية التي أطلب فيها مزيدًا من 
البحث. 

وبعد سنتين أخبرني الصديق أنه عثر على الرسالة» وأرسل لي صورة عنها 
دون أن يتحفني بملاحظاته التي كنت قد بعثت الرسالة من أجلهاء ولم أعد 
مهتا بملاحظاته» فحسبي أن الرسالة قد عادت إل والحمد لله. 

ولعلها المرة الأولى والأخيرة- إن شاء الله- التي أرسل فيها بحثا دون أن 
أحتفظ لنفسي بصورة عنه» وشكرًا لصديقي الذي علمني درسًا لن أنساه. 
ولیس من يكتب الشيء كمن يقرؤءا". 

ولقد قدر الله على الشيخ أن يعيش مهاجرًا؛ فمنذ سنة 975١م‏ وهو يعيش 
غريبًا خارج البلاد» لا بهدأ له بال» ولا يقر على حال» فلم يعد من الممكن له 
رؤية والديه» ولا حتى من السهل كتابة رسالة هم. 

وقد كتب في مجلة «السنة» مقالة يعبر فيها عن ظلم النظام الحاكم في سوريا 
وبطشه بقوله: كنت أكتب رسائل لوالدي» وحمل الرسالة كان مغامرة أقل 
مخاطرها السجون في لو فتش حاملهاء أما والدتي فكنت أعلم بمرضها وأعلم 
بخطورة وضعها الصحيء وما كنت بقادر على الحديث معها عن طريق 
الماتف» لأن مثل هذا الحديث سيكون كارثة على أصحاب البيت.. كنت أشعر 


.)١؟‎ /١( رؤية إسلامية في الصراع العربي الإسرائيلٍ‎ )١( 


Gj ê Ê‏ 017027 2 قا زما/ أعرق/ ردن 
بها يشعر به الطفل الصغير نحو أمه. أمي الآن تحتضر وأستطيع أن أسمع 
صوتها.. يدي تمتد بشكل عفوي نحو ا هاتف ثم أسحبها؛ لأن دفع المفسدة 
أولى من جلب المصلحة. 

وقد توفي ولده الأكبر- عصام رحمه الله- أثناء توجهه إلى أهله وأقربائه في 
سورياء ومع ذلك لا يستطيع الشيخ أن يحضر جنازة ولده فلذة كبده بسبب 
بطش الطغاة وظلمهم. 

فيقول: «أحد الذين توفاهم الله ولدي الكبير- توفاه الله قرب قريتنا وهو 
في طريقه إلى أهله» وكانوا يترقبون وصوله. وكان الظالمون يجهلون مثل هذه 
الزيارات.. تصوروا معي.. والد يأنيه فجأة خبر وفاة ابنه في حادث ثم لا 
يستطيع حضور جنازته والصلاة عليه!!2. 

وفي مناسبة إعادة ترشيح «حافظ أسد» لولاية رئاسية رابعة في سورياء 
كتب الشيخ عن بعض معاناته فقال: 

اا سا و عفرن غاا واا عن ى ع ت بع لايق يلد الاح لا ينذا 
لي بال» ولا أشعر بالطمأنينة والاستقرار. منذ سبعة وعشرين عامًا وأنا أعيش 
في غربة فرضها عل حزب البعث النصيري الكافر لأنني أقول: رب اللى 
وأعمل من أجل أن يكون الدين كله لله. 

سبعة وعشرون عامًا لقي فيها جيل کامل وجه ربه» وکان من بين هذا 
الخيل أبي وآمی وآعامۍ وکثیز کٹیں من آقرباق ۹ : 

أراد الشيخ يومًا أن يبحث عن بيت يستأجره عندما كنت في الكويت» 
وكنت أسكن في منطقة جليب الشيوخ» فأخبرته عن وجود بيت» فجاء ومعه 
أهله» فذهب معه صاحب المكتب العقاري ليريه البييت. وبعد رجوعه من 


. ٠١ص‎ »)۱۸( ججلة «السنة» العدد‎ )١( 
جلة «السنة» العدد (۱۸) ص۹“".‎ )۲( 


A“ 





> 1 003078 لالص مغرو 
رؤية المكان غارت عجلات السيارة في الرمال» وليس معه إلا أهله» وكان الجو 
شديد الحرارة» وبعد المحاولة المتكررة لإخراج السيارة لم يتمكن» فرجع إلى 
مسكني ماشيًا ودعاني لدفع السيارة وإخراجهاء هذه واحدة من حالات كثيرة 
من معاناته وهجرته» فکم عانی من التنقل والارتحال» كتب الله أجره ووضع 
وزره» ورفع ذكره. 

وبعد هجرة الشيخ إلى بريطانيا أصابه مرض الفشل الكلويء وفي هذه 
الحال تكون حياة الإنسان في أقصى درجات الخطرء ولكن الله لطيف بعباده. 
فيا كان من أحد أنجال الشيخ د. بشير- حفظه اللطيف الخبير- إلا أن تبرع 
لوالده بإحدى كليتيه» نسأل الله لما الصحة والعافية. 

تأمل- أها القارئ الكريم- روحان تحت الخطر بسبب العملية الجراحية 
ليس بالهين ولا اليسير» ولكن لطف الله ورحمته بعباده» يفرغ الصبر على عباده 
الا 29 ر ا 

ثم استمع إلى المحاورة التي أجرتها معه قناة «الحوار» عند وصوله إلى 
بريطانياء كيف سعى للتحذير منه ومقاطعته أناس يحسبون أنفسهم من الدعاة 
يظهرون اللين والدماثة للعلانيين» والشدة والغلظة على إخوانهم المسلمين!! 

ومع ذلك فالشيخ- حفظه الله- ذو همة عالية» فلم تمنعه الأمراض والآلام 
من متابعة أحوال المسلمين والدعوة إلى الله عز وجلء والكتابة في مجحلة «السنة») 
التي سار ذكرها في الآفاق سير المثل» بل ظهور الشمس في رابعة النهار. 

فإن الدعوة إلى الله- عز وجل- امتلكت عليه قلبه وروحه. لا يشغله عنهما 
شاغل؛ فهو يمتثل قول الله تعالى: قُلْ إِنَّ Ey‏ 

ومن جانب آخر لما سلك الشيخ سبيل الدعوة إلى الله وجعل تقوى الله 


(١)الأعراف: .١77‏ 
(؟) الأنعام: 177. 


AY 





7 سس سه Ğj ê‏ 0702 2 تا زت/ اعرقق/ وماق 
زاده واستقام على الحق» فكان يبدي رأيه صريحًا واضحًا ويصدع بالحق, ولا 
يجامل أحدًا مهما كلف الأمرء وهذا لا يرضي المداهنين ولا الذين يتبعون 
أهواءهم ومصالحهم الدنيوية. 

وكم عانى من ظلم هؤلاء؛ ومع ذلك فالشيخ ثابت ثبوت الرواسي» ماض 
في طريقه» مت وكلًا على ربه ل إِفٍ تَوكدْعلَ هرق وي 04 . 

لكنه لا يشتغل بسفاسف الأمورء ولا يصرفه عن هدفه الحقيقي- مصارعة 
الباطل ودحضه- صارف: 


حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه فالقوم أعداء له وخصوم 


(١)هود:‏ كه. 


AA 


Ë۹ KIBO #1 


الفصل الثاني 
شيوخه ومن تأثر بهم من العلماء 

جاء في الحديث عن النبي کلة: «لا نلوا أَوْلادَكُمْ را إن الكل دك 
لقاس قَبُدَغيرُهُ عَنْ َر“ . 

وعن عائشة- رضى الله عنها- عن جذامة بنت وهب الأسدية أنها أخبرتها 
أا فنك وسؤل الله وليفو ل؛ لد ت از ا عو الات حت كرت 
أن الرُومَوَكَارِسَ يَضْبَعُونَ ذَلِكَ فَلاَيَضْدٌ أَولآدهة)9. ١‏ 

والغيلة هي أن يمس الرجل امرأته وهي حامل. 

قال الأخفش: هي إرضاع المرأة ولدها وهي حاملء لآنها إذا حملت فسد 
اللبن» فيفسد جسم الصبي ويضعف» حتى ربا كان ذلك في عقله. 

قال الشاعر: 

فوارس ل يغالوا في رضا ع فتنبو في أكفهم السيوف 

القصد من هذا- أيها الأخ الكريم- أنك بحاجة ماسة عندما تريد معرفة 
شخصية من الشخصيات» بحاجة لمعرفة نسبه ونشأته وبيئته» فلكل منها تأثيره 
في تصرفاته وتفكيره. 

فدعك من الاستطراد والإسهاب في هذا ولنأت على الكلام عن الأساتذة 
والشيوخ والعلماء الذين استفاد منهم أو تأثر بهم شيخنا الجليل محمد سرور 
زين العابدين. 

إن أول هؤلاء الذين استفاد منهم وتأثر بهم» هو والده نايف بن عبد الغني 
زين العابدين. 


(۱) آخرجه بو داود (۳۸۸۳)»ء وضعفه الألباني. 
(۲) آخرجه مسلم »)١5557(‏ وأبو داود (۳۸۸۲). 


۸۹ 





GNOz Gj ê‏ 2 قا زمام أعرق/ ردن 

ولقد سمعت من والدي- عليه رحمة الله- يقول: كان نايف زين العابدين 
داهية من الدهاة. 

كان والده يصحبه معه إذا سافر للقاء بعض الوجهاء والأجلاءء» ولا يمنعه 
من حضور المجالس التي يكون فيها من كبار القوم وعِليتهم» رغم صغر سن 
الشيخ في حينها. 

فيقول الشيخ: أتاحت لي الظروف فرصة التعرف على شيوخ الحريري منذ 
صغر سنيء وتحديدًا منذ سن السابعة» وذلك لسببين رئيسيين: 

الأول: كنت أوثر الجلوس مع الضيوف وكبار السن في المضافة على اللعب 
مع أترابي» وفيما كنت أساعد في تقديم الخدمات لهم كنت أستمع إلى 
أحاديثهم- غثها وسمينها- وأحفظهاء وقد بادلني الضيوف الاهتام بمثله 
فاختصني بعضهم بأحاديث عن ماضيهم, ولقنني بعضهم شعرًا شعبيًا فيه من 
الفكاهة والهجاء. 

الثاني: كان والدي يصطفيني من بين إخواني في أسفاره؛ وتسير الأمور على 
المنطق القديم حتى نعود من سفرنا. 

ثم يذكر أن من بين الوجهاء الذين يعتز بالتعرف عليهم شخصيتين 
مهمتين: 

الأول : شيخ مشايخ حوران إسماعيل الحريري. 

يقول الشيخ: فعندما دخلنا مجلسه العامر قدمت القهوة لوالديء ثم أخذه 
من يده ودخل به مجلسًا آخر مجاورًا للأول ومعدًا لكبار الضيوف. وكنت أول 
وآخر مرة أرى هذا المجلس رغم دخولي المتكرر على هذا المنزل الكريم في| 
بعد. كان والدي قد جاء لقضية من القضايا لا تمم القراء» ومن جهتي فقد 
استوعبت- والحمد لله- كل ما دار بينهما من حديث مع محافظتي التامة على 
سرية الجلسة وعدم الحديث فيهاء غير أن الذي أذكره جيدًا أن لسان الرجل 


€۰ 


#1 6088 سس ممم سج نتن 

اتا 

إسماعيل الحريري شيخ مشائخ حوران وزعيمهاء كل من كتب عن تاريخ 
حوران والجهاد ضد الاستعمار الفرنسي لا يستطيع أن يتجاهل الحديث عنه. 
وقد قابله الجنرال غورو في بلدته «الشيخ مسكين»» وتذكر كتب المذكرات 
والوثائق السياسية تفاصيل هذا اللقاء والنقاش الذي حصل بينهماء لقد كان 
الحريري قويًا عزيز النفس بارعًا في رده» يذكرك كلامه بمواقف السلف 
الصالح مع الطغاة والظالمين. 

أما الشخصية الثانية من هؤلاء الذين تآثر .هم الشيخ فهو محسن زين 
العابدين» وهو الذي دون نساب الحريرية منذ عام ١٠۱۹م»‏ وكان يتجول 
على قرى حوران التي يسكنها آل الحريري لتدوين أنسابهم؛ وسافر إلى 
اسطنبول» لأن هذه المهمة كانت باتفاق مع السلطان العثاني آنذاك» وكان 
محسن زين العابدين شيا لبلدة «إنخل» من قرى حوران» وله دور مهم في 
الثورة ضد الفرنسيين» وكان من بين الذين التجأوا إلى الأردن» وضربت 
الطائرات الفرنسية منزله» وجرى اعتقاله في سجن المزة مع كبار السياسيين 
أمثال: حسن الحكيم» فهو يذكره في مذكراته. 

ومن بين الوجهاء الذين تأثر هم شيخنا محمد سرور منذ صغر سنه. أحمد عبد 
الغني الحريري» وكذلك محمد ذيب المنوخ الحريري ويعرفه جيدًاء وكان كثير 
التردد على قرية #تسيل»؛ كان الشيخ يحضر مجالسه مع بقية الأقرباء ويتعجب من 
أحاديثه وقصصه في الجهاد ضد المستعمر الفرنبي» وضد المستعمرين الإنجليز 
والصهاينة في فلسطين» وكأنه درس وسمع الأفلام البوليسية©. 

وبعد أن فرغ من تعليم المتوسطة في قريته «تسيل» انتقل إلى دمشق ودرس 
فيها الثانوية. 


201 انظر: تقديم الشيخ لأنساب السادة الحريرية. 


١ 


Ğ/k2 HĞ/ÊÃ Kê Kk Z Goz Gj f حك‎ س٠‎ 

كانت دمشق الفيحاء اسًا على مسمى في تلك الأيام.. كانت فيحاء 
ببساتينها وأنبارهاء بمساجدها ومدارسهاء بعلمائها وشيوخهاء حيث) تنقلت في 
شوارع دمشق وأطرافها تجد ذكر الله وبركته.. كان فيها الأعلام الكبار 
كالعلامة الشيخ محمد بيجت البيطار» والعلامة الشيخ ناصر الدين الألباني» 
والعلامة الفقيه مصطفى الزرقاء والعلامة الجليل الدكتور مصطفى السباعي» 
والعلامة الشيخ محمد المبارك» والأستاذ المربي عصام العطارء وغيرهم من 
العلماء الأفاضل والشيوخ الكرام. 

ولقد تعرف شيخنا محمد سرور- رعاه الله- على هؤلاء العلماء ودرس على 
بعضهم كالشيخين: مصطفى السباعي ومصطفى الزرقا. 

إذ كانوا من أساتذة جامعة دمشق» واستفاد من الآخرين بال حضور عندهم 
في خطب الجمعة أو المصاحبة الدائمة. 

وكان الشيخ في جماعة دمشق وهي فرع الإخوان المسلمين الرئيس في سورياء 
وكانت هذه الجماعة تتميز بلقاءاتها الإسلامية» ومن رجالها الشيخ الدكتور 
مصطفى السباعي» والأستاذ عصام العطار» والدكتور محمد لطفي الصباغ» 
والأستاذ زهير الشاويش» وكان الشيخ ناصر الدين الألباني والشيخ محمد 
هجت البيطار والشيخ علي الطنطاوي هم احترام وتقدير لجهود جماعة دمشق. 

لقد كان حضور الأساتذة السوريين وبعض العلماء إلى السعودية نافذة 
جديدة» وذلك في عقد الستينيات من القرن الماضى. لقد حضر إلى المملكة 
الأستاذ الدكتور محمد أمين المصري» وكاد أن تقل إليها الا ادال کو 
مصطفى السباعي» وكان قد تعاقد مع إحدى جامعات المملكة» ولكن أدركته 

ومن حضر إليها -أي المملكة- العلامة الشيخ علي الطنطاويء والأستاذ 
الأديب محمد المجذوب» وغيرهم من الكرام الفضلاء من علماء وأدباء سوريا 


557 


/ 0780180088 سس هه 50 
ودعاتهاء وفي هذه الفترة ومع هذه الكوكبة حضر الشيخ محمد سرور زين 
العابدين» وبدأ يهارس العمل الدعويء وكان صديقه العالم الجليل الدكتور 
محمد لطفي الصباغ الداعية المشهور والعلامة المربي الكبير عبد الرحمن الباني» 
كل هؤلاء وغيرهم نمن كان حضورهم إلى المملكة العربية السعودية واضحًا. 

وما إن تذكر عانًا من العلماء في المملكة إلا ويذكر لك قصة أو أمرًا تعلم 
من خلاله أن الشيخ على معرفة أو صلة به. 

كنت أجلس مع الشيخ - حفظه الله- ويحضر معي في بعض هذه المجالس 
أخي وصديقي الدكتور سلان الظفيريء فيشير أسئلة أمام الشيخ» فكان 
يعجبني حضور الدكتور سلان؛ لأنه يطرح على الشيخ أسئلة أع#بيب عن 
الإقدام على طرحها. 

فسأله الأخ د. سلمان مرة عن الأديب الكاتب الشهير شكيب أرسلان» 
فذكر الشيخ القصة التالية» قال: كنا نتناقش نحن والدكتور محمد الصباغ» 
وجرى الحديث عن شكيب أرسلان» فقال الشيخ الصباغ: كيف زوج بنته 
لال جنبلاط؟ فقلت: لم يزوجه. 

قال الصباغ: أنت تقول مثل مقولة زهير الشاويش؟ بل زوجه.؛ فقلت: 
ارجع إلى كتاب «الأعلام» فانظر فيه» فأحضر الكتاب فقلت: متى توفي؟ 
فوجد أن وفاته سنة ٩٤۱۹م‏ وزواج جنبلاط لبنته کان سنة ۱۹٤۸‏ م. 

كان أعمامها يريدون قتلها؛ لآنما على علاقة بكمال جنبلاط» فأبوها م 
يزوجها له» بل هي كانت على علاقة خاصة دون رغبة أهلهاء وكانت أسرة 
جنبلاط على علاقة بفرنساء والدروز على علاقة ببريطانيا. 

وسأله الأخ د.سلان الظفيري مرة عن العلامة بيجت البيطار» فذكر 
الشيخ محمد سرور عن فضله وورعه. ثم قال: كنت أنا والشيخ محمد لطفي 
الصباغ عند العلامة عبد الرزاق عفيفي عضو هيئة كبار العلماء» فقال الشيخ 


<۹۳ 


0 ٠س‏ حك Ğ/k2 HĞ/ÊÃ Kê Kk Z Goz Gj Şê‏ 
عبد الرزاق: جاء الشيخ محمد هجت البيطار إلى مجلس الملك عبد العزيز» 
فدفع إليه الملك عبد العزيز صَرَّة من المال» فاعتذر عن قبوهاء فقال الملك عبد 
العزيز: الهدية لا تردء فأخذها الشيخ ببجت البيطار» وجعل يبكيء فرق له 
الملك عبد العزيز ثم قبل منه ردّها. 

وكانت للشيخ محمد سرور- حفظه الله- صلة قوية بالعلامة المجاهد عبد 
الرحمن الدوسري- رحمه الله تعالى- صاحب المؤلفات الشهيرة» وقد طبع له 
الشيخ محمد سرور كثيرًا من كتبه في دار الأرقم التي أنشأها في الكويت. 

قال الشيخ: سافرت أنا والشيخ الدوسري مرة للعمرة» فقال الشيخ 
الدوسري: تعال نَرْرْ الشيخ محمد نصيف- رحمه الله- وجيه جدة» فذهبنا 
للشيخ محمد نصيف ووجدنا عنده العلامة الدكتور محمد تفي الدين اهلاي - 
رحمه الله تعالى. 

كان موضع ثقة واحترام عند الشيخ عبد العزيزء والشيخ يبذل شفاعته ولا 
يتوانى في استجابة مطالب الشيخ محمد سرورء فعندما بدأ ينشر مجلة «السنة» 
كان الشيخ ابن باز من أوائل الذين استجابوا لطلبه والمساهمة في الكتابة فيهاء 
فكتب- على ما أذكر - في العددين الخامس والسادس. 

وعندما صنف الشيخ كتاب «وجاء دور المجوس» اشترى منه الشيخ ابن 
باز - عليه رحمة الله- ثلاثة آلاف نسخة ووزعها على نفقته الخاصة. 

والشيخ محمد سرور يثني داًا على ابن باز» ويعجب بكرم أخلاقه وحلمه 
وتواضعه. وقد نعاه في مجلة «السنة» بعد وفاته» وكتب صفحات عن ماثره 
الحميدة وأخلاقه الحسنة- عليه رحمة الله. 

وممن أيد الشيخ في دعوته واستحسنوا فكرته وجهوده الشيخ العلامة عبد 
الله بن قعود- رحمه الله تعالى» فقد كان يثني على الشيخ محمد سرور وغيره من 
كرام البلد. وفضلاؤه أيضًا لهم مثل هذا الموقف من الشيخ. 


<٤ 


Di۹ KBR #1 


الفصل الثالث 
البينة التي نشأ فيها والبلاد التي هاجر إليها 

تقع قرية اتسيل»- مسقط رأس الشيخ- في الجنوب الغربي من حوران 
سورياء لأن حوران جغرافيًا متد من الكسوة جنوب دمشق فتشمل درعا 
والسويداء والرمثا وإربد» وفي فترة الاستعمار الأوربي على إثر ما يسمى اتفاقية 
سایکس بیکو ١۱۹۱م»‏ حيث قسمت بلاد الشام إلى أربع دول: سوريا 
وفلسطين والأردن ولبنان» ومع هذا التقسيم جعلت الرمثا وإربد مع الأردن 
قف سلطظة لااب الاج ازى و جلت دزعنا والسويداء قت سا 
الانتذاب الفرنسي. 

الإنسان- كا يقولون- ابن بيئته» وهذه المسألة يؤكد عليها العلامة المؤرخ 
ابن خلدون في مقدمته المشهورة» فقرية «(تسيل» ها ذكريات مهمة في نفس 
الشيخ محمد سرور» كا ها تأثيرها في قلب كل مسلم قارئ للتاريخ» فا منطقة 
ها موقعها المهم. 

تقع القرية على أحد روافد نهر اليرموك» وهو وادي العلان شال القرية» 
مياه هذا الوادي تأتي من جبل الشيخ» وتصب في نهر اليرموك» هذا النهر يبعد 
عن «تسيل» بضعة عشر كيلو مترًا. 

نهر اليرموك!! وغزوة اليرموك!! وخالد بن الوليد وأبو عبيدة بن الجراح 
والصحابة الكرام- رضي الله عنهم- الذين خاضوا معارك النصر والبطولة 
ودحروا جحافل الروم على رُبَى تلك الأرض الباركة!! أي قلب مسلم خفاق 
لا تمزه مشاعر غزوة اليرموك وأي قارئ للتاريخ الإسلامي لا تحضره تلك 
الذكريات. 

وني الشرق من قرية تسيل تل مشهور يسمى تل الجموع» سمي بهذا 


Gj ê KE‏ 01702 2 تا زت/ اعرقق/ وق 
الاسم؛ لآن سرايا المجاهدين في عهد الصحابة وعهد صلاح الدين كانت 
تجتمع فيه ثم تتوجه نحو حطين» الذي حصلت فيها المعركة المشهورة 
الفاصلة؛ حيث اندحر الروم» وطهر بيت المقدس على إثرهامن دنس 
الصليبيين. 

تبعد تسيل عن حطين قرابة الخمسين كيلو مترًا. 

وفي الشمال الشرقي من تسيل تقع «الحابية» التي جاءها عمر بن الخطاب- 
رضي الله عنه- في أيام معركة اليرموك» وقد استدعى عمر- رضى الله عنه- 
الأجناد إلى الجابية» وألقى فيها خطبته المشهورة. 

البيئة التي نشأ فيها الشيخ» أجواء ريفية» أهل فلاحة وزراعة» وسكان 
حوران كلهم أو معظمهم قبائل عربية» وآخرون وفدوا إليها من مناطق أخرى 
ينسبون إلى المناطق التي جاؤوا منهاء فهذا النابلسى نسبة إلى نابلس» والصفدي 
من صفد... 

الفلاحة هي المورد الأساسي للناسء وفي تلك الأيام لم يكن الناس 
يغادرون بلدانهم؛ فهم متعلقون بالأرض.ء وانتقال الإنسان من قرية إلى أخرى 
عا وک ا ا و و ا ان و الغ ات 

الحياة في تلك الأيام كانت لذيذة» رغم خشونة العيش» فما كان الناس 
يعرفون الكهرباء» والطرقات ليست معبدة» ووسائل النقل هى الخيول 
والإبل» والناس يعتمدون في ربّهم وزراعتهم على مياه الأمطارء فإذا انقطع 
المطر عاش الناس في ضائقة عجيبة» وكان الادخار قليلا. 

وف وادي العلان الذي قلنا إنه أحد روافد نهر اليرموك» توجد جزيرة أو 
أكثر من جزيرة» تنبت بالنرجسء لا يزرعه أحدء ولا يقم على زراعته» بل هو 
ما حبا الله مها طبيعة تلك الأرض المباركة» ويأخذ منه الناس يشتمون رائحته 
العطرة الزكية» وهو مشاع لكل من يصل إلى تلك المنطقة. 


5 


5 _ 00/880037 5 

الحياة في القرى والآرياف تختلف عن الحياة في المدن في أمور كثيرة. 

الحياة في القرى والأرياف في تلك الأيام حياة ملؤها الخشونة» لكن ملؤها 
الرجولة والمعرفة» وقوة الإيمان وقوة الأبدان» وفي مثل هذه الحياة يتعلم 
الإنسان الاعتماد على النفس بعد التوكل على الله يخرج الفلاح يبذر الحب في 
الأرض وهو يذكر الله تعالى في كل خطوة يخطوها أثناء البذار. يدعو ربه 
ويسأله أن يبارك له في زرعه وعمله. 

كان الفلاحون في تلك الفترة يربون الموائي والطيور وكل ما يحتاجون إليه 
في بيوتهم» فهم يمتلكون حقيقة الحرية والاستقلال وعزة النفسء لأنهم 
مستقلون في دخولهم ومصدر رزقهم. 

أهل القرى والأرياف في حوران يعيشون حسب العادات العربية القديمة» 
يعيشون على الرجولة والنخوة والكرم» فالبيوت الكبيرة يوجد فيها مضافة» 
والمضافة ها من اسمها نصيب كامل» عبارة عن غرفة كبيرة تكون غالبًا خارج 
البيت» ثم يستقبل الرجل المسؤول عن الضيوف الذين يمرون بالقرية حسب 
المعارف» وقد يأتيه من لا يعرفه أبدًَا؛ لأن له عليه حق الضيافة» يدخل الضيف 
وليس من الأدب أن يسأله: من أنت؟ ومن أين جئت؟ يقدم له الطعام 
والشراب» وقد ينام في بيته» وتقدم له الحدمات بالمجان كالطريقة العربية 
القديمة» أليست هذه سنة رسول الله يَكِِ: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر 
ل 

وفي القرى هناك تعاون كبير بين الناس» رغم وجود النظام العشائري» 
والتعاون له وجوه نادرة» ومن هذا التعاون الجوانب الأمنية؛ حيث كانت 
جالظة اتتكرئة حسف فو جا لضوص ادر اغا وفيت اح اکان 
مذعورين لنجدة الصارخ» فيفزع الناس با يملكون من سلاح أبيض أو غيره 


(۱) أخرجه البخاري (1۰۱۸)» ومسلم .)۷٤ /٤۷(‏ 


۷ 


سح هل ين 01702 2 Ğ/kz HĞ/ÊÃ Kèğ Kk‏ 
وينقذون هذا البيت مما ألم به. 

التعاون العشائري كان يحمي أبناء العشيرة» وكان الناس إلى حدما 
يتعاونون في دفع الظلم عن الآخرين» وسكان القرية الذين ليس هم عشيرة 
تحميهم العشيرة التي هم بجوارها. 

التعاون المعيشي آمر عجيب» فلم تكن تشعر بكبير فرق بين مالك الأراضي 
الواسعة» والمستأجر الذي يعمل عنده» أي الفلاح الذي يعمل في أرضه»ء بل 
يعيشون حياة متقاربة في المأكل والمشرب والملبس.. كثيرًا من المزروعات لم 
تكن تباع بل كان بيعها عيبّاء إنما يتصدق بها على من ليس له أرض يزرعها. 

والتعاون في الأفراح والأحزان أمر يبعث السرور في النفوس. فالأقرباء 
والأصدقاء يشاركون آهل الأفراح في فرحهم» ولم تكن ترتكب المنكرات في 
الأفراح» فلا تجد الاختلاط, ولا آلات الطرب والموسيقى. 

النظام العشائري له فوائده» فمن جملة ذلك حماية شرف العائلة» وحماية 
أبنائها من اعتداء الآخرين» ومن الآمثال التي تذكر «الايل سياج»: أي 
العشيرة هي كالسياج للبيت يحميه. 

وكان هناك إهمال كبير للقرى في حوران» وهذا الإهمال كان أرضية خصبة 
للأحزاب الطائفية؛ مثل حزب البعث وغيره. 

فالطرقات- كى) قلت- لم تكن معبدة» ولم يكن من الطرق المعبدة إلا الطريق 
الذي يربط بين دمشق وأذرعات, وإذا جاء المطر تنقطع الطرق لأيام عدة, 
وكذلك الإهمال الصحي؛ فلم يكن هناك مستشفى إلا في مركز المحافظة. 

والوضع التعليمي في حوران كان مترديّاء فالمدارس في القرى كانت قليلة» 
ولا تنجاوز المرحلة الابتداتية إن وجدت, أما المرحلة الثانوية فكانت في 
أذرعات فقط» هكذا كانت الأيام التي تعلم فيها الشيخ محمد سرور- حفظه 
الله. أما اليوم فالمدارس بالمئات: الابتدائية والإعدادية والثانوية. 


۹۸ 


7 5/ 0/6088 سمس سج قتون 

وأما حال المرأة في التعليم فقد كان أسوأ بكثير من حال الرجال» وعدم 
التعليم له أضرار كبيرة؛ سواء كان على الرجل أو المرأة» لأنها إن لم تكن متعلمة 
فلا تعرف أحكام دينها. 

كانت المرآة تعاني حالة من الشقاء» فهي تشارك الرجل في الحصاد وتربية 
المواشي وتربية الأولادء فمسؤوليتها داخل البيت وخارجه» وفضلا عن هذا 
وذاك كانت لا تعطى نصيبها من الميراث» لكن تحسنت الأحوال من هذه الجهة 
فيه| بعد. 

ذكرت- فيما سبق- وجود المضافات في قرى حوران, والجدير بالذكر عن 
شأن المضافات أنها كانت تمثل في أيامنا هذه» عدة مراكز» فهي منتدى سياسي 
واجتاعي وتربوي وثقافي» وذلك لندرة العلماء وقلة المساجد. 

المضافة يلتقي فيها كبار الشخصيات في البلدة أو الزائرون» فمن يريد 
متابعة الأخبار والتطورات يذهب إلى مضافة فلان في القرية» ففيها يسمع 
أخبار العالم من حوله. ويقابل الشخصيات الاجتاعية المرموقة. 

عندما تُقابل الشيخ محمد سرور وتتحدث معه عن تاريخ حوران فإنه 
يخبرك بأنه قابل فلانًا وسمع من فلان وزار فلانًا.. وهكذاء هذا في أيام صباه. 

ومن هؤلاء الذين يحدثك عنهم وهم شأن في فترة الاتتداب الفرنسي» 
الشيخ محمد الأشمر الذي جاهد ضد الفرنسيين سنوات طويلة» وخاض 
معارك مشهورة برفقة إخوة له في حوران» ومن هؤلاء محمد ذيب المنوخ» 
ومحسن زين العابدين الذي سجنه الفرنسيون في سجن المزة مع حسن الحكيم 
الشخصية المشهورة في رجالات السياسة السورية. 

وكذلك تسمع من الشيخ محمد سرور الكلام عن سيرة بعض رجالات 
سوريا المشهورة مثل حسني الزعيم» وقد عرف شيئًا عن سيرته المشينة» وذلك 
من خلال أحاديث ومجالس المضافات» وما حديثه عنه بالحديث المرجم. 


۹ 


مس حك غ18 6 01702 2 قا زمام أعرقق/ ردن 

وله معرفة بشيخ مشائخ حوران إسماعيل الحريري» وذكر عنه الشيخ أنه م 
يكن لسانه يفتر عن ذكر الله تعالى» وكذا أحمد عبد الغني الحريري. 

وفي أحد الحوارات مع شيخنا محمد سرور- حفظه الله- قال: سأذكر مثالا 
شهدته يؤكد أن المجاهدين من أهل دمشق- وخاصة أهل الميدان والمجاهدين 
من أهل حوران- كانوا يعملون سويّاء ومعروف اتصال الميدان القوي بأهل 
حوران. 

المثال الذي شهدته أن بعض المجاهدين من أهل حوران دعوا مجاهدين من 
أهل دمشقء وعلى رأسهم الشيخ محمد الأشمر للاستججام» وكان هذا في 
بلدتنا «تسيل» في فصل الربيع في موقع يبعد عن منتصف البلدة حولي ثلاثة 
كيلو مترات اسمه «تل حمد»» كان منظر الربيع غاية في الروعة» وكان الأولاد 
أو الأطفال الذين هم في مثل سني لا يسمح هم بالاقتراب من الخيام» ما آنا 
فكنت محظوظًا؛ حيث كنت آدخل مع والدي» وأجلس مع المجاهدين وأسمع 
منهم» وكذلك أجلس مع الشيخ محمد الأشمر» وبقيت لي صلة به حتى وفاته 
سنة ۱۹٠٠١‏ م- رحه الله. كنت أزوره في المضافة التي خصصها آهل الميدان» 
وكنت أرى المجاهدين من أهل الميدان يأتون ويتبارزون بالألعاب الحربية التي 
يشتهرون بها أمثال السيوف والترس وغيرهاء وكنت أرى كذلك من أهل 
حوران مَنْ يأتون مجموعات إلى الخيام ويغنون أغاني معينة تمثل القوة 
والانتصار وما إلى ذلك» ويدبكون دبكة تسمى «الحوفية» تشبه إلى حد بعيد 
رقصة الحرب التي يمتاز بها أهل نجد. 

هذا المنظر بقي مشهدًا عجيبًا. انتهى كلامه. 

كانت أول المعارك ضد الفرنسيين بعد احتلاهم لسوريا انبثقت من أرض 
حوران» وذلك بعد المعركة الشهيرة التي جرت في قرية «خربة غزالة». 
كانت هَبَّةَ حوران سنة ٠47١م,‏ عندما رفض أهلها دفع الغرامة المالية التي 


KM RÊ Ê٠‏ هطح يتن 
فرضها الفرنسيون» فاجتمع عدد كبير من أبطال حوران ورجالاتها في قرية 
«خربة غزالة» وهم عازمون على الفتك بأعضاء الوفد الذي تشكل من قبل 
الجنرال غورو الفرنسي» وكان الوفد قدم لمفاوضة أهل حوران برئاسة علاء 
الدين الدروبي وعبد الرحمن اليوسف رئيس مجلس الشورىء فقتل الدروبي 
وعبد الرحمن اليوسف وبعض الفرنسيين» وتم قطع المواصلات السلكية 
وعطلوا سكة الحديد» وبدأت المقاومة في ختلف مناطق حوران ضد 
الفرنسيين» وجرت معارك شهيرة أذاقت الغزاة الخسائر والويلات» وكان عدد 
الشهداء من أبناء حوران أكثر من تسعمائة شهيد» هذا في وقت كان عدد سكان 
سوريا- على ما أحسب- لا يتجاوز ثلاثة ملايين نسمة. 

وكذلك كان أول خروج للقوات الفرنسية من سورياء فإنه بدأ من أرض 
حوران» وخرجوا بعد قتال عنيف. 
بعد الاستقلال : 

وبعد الاستقلال وخروج القوات الفرنسية من أرض سورياء قام الحكم 
الوطني «الكتلة الوطنية» وفي كل بلد- غالبًا- وكل استقلال في أي بلد عربي» 
المجاهدون الصادقون يقدمون التضحيات» ثم يعودون إلى منازهم» ثم يبرز 
أصحاب الأقلام المزيفة ينسبون البطولات إلى غير أهلهاء ويستفيد من هذه 
البطولات العلانيون المنتسبون إلى الكتلة الوطنية. 

الحديث عن البطولات» وعن الاستقلال» ومقاومة المستعمرين» كانت 
أحاديث الناس في المضافات وفي كل مكان يجتمع فيه الناس. التعبئة الإعلامية 
للتحرر من ربقة المستعمر تجدها في المدارس وغيرهاء فالأناشيد الوطنية كانت 
جزءًا مهما من المناهج التي يدرسها الطلاب في تلك الفترة» فقل) تججد من 
الطلاب أو أشباه المثقفين من لا يحفظ النشيد المعروف: 

يا ظلام السجن خيم إننانموى الظلاما 


ليس بعد السجن إلا 
آ ا الاس رفا 


متعونامهواء 
يارنين القيد زدني 
إن في صوتك معنى 
للا واا 
فاشهدن يا نجم أي 


ومن هذه الاناشة اها 


سح غ118 0 31702 2 ققا زماد لعاققد رن 


فجر مجديتسامى 
واسمعوا مني الكلاما 
منعه كان حراما 
نغمة تشجي فؤادي 
للأسى والاضطهاد 
ماتقاسيهبلادي 
ذو وصا ووداد 


نحن الشباب لنا الغد ويجده المخلد 
نحن الشباب شعارنا على الزمن 
عاش الوطن عاش الوطن 


ومنها: 
في سبيل المجد والأوطان نحيا ونبيد 
لا تطيق السادة الأحرار أطواق الحديد 
لا+.اب الزمن إن سقانا المحن 
ومنها: 
نحن جند الله شبان البلاد 
يابني عمي ويا أسد الشرى 
فارفعوا الأعلام وامشوا للجها 


كلنا ذو همة شماء جبار عنيد 
إن عيش الذل والإرهاق أولى بالعبيد 


في سبيل الوطن كم قتيل شهيد 


نكره الذل ونأبى الاضطهاد 
قام سوق الحرب في كل الورى 


د حيث أعدانا تمادوا فى الغرور 


کان ال ر عد الو وین أن انلاه العرت ب ان کون و طا 
واحدًاء وكل الأدبيات والأناشيد والمواقف تسعى إلى تحقيق هذه الوحدة. 
وبعد الاستقلال وجلاء الفرنسيين انتظر الشعب أمورًا كثيرة» وكانت له 


5/ 083088 لصح نل 
آمال عريضة» لكن هذه الأمور لم تنحقق» فقد خرج المستعمر الذي توحدت 
القلوب جميعًا على مقاومته وإخراجه. وجاء نظام آخر علماني» لا يمثل الأمة 
وطموحاتهاء هؤلاء السياسيون كانوا يعارسون الفساد بمختلف أنواعه. ومن 
لايارس الفساد شخص كان ينتفع به الذين يحجيطون به. ولذلك ضج الناس 
من هذا الفساد. 

وبعد خروج المستعمر بقليل» أو مع خروجه. توترت الأحداث في 
فلسطين» وكثر الحديث عن دولة يهودية في فلسطين» وعن سعي الإنجليز من 
أجل ذلك فأصدروا «وعد بلفور). 

وأصبحت قضية فلسطين حديث الناسء أين| اتجهت تسمع الحديث عن 
فلسطين وعن قضية فلسطين» وتشريد شعب وطرده من وطنه. لا سيا وأن 
حوران ومنطقة الشيخ محمد سرور لا تبعد أكثر من أربعين كيلو مترًا عن 
فلسطين» وأهل هذه المنطقة لهم صلات قوية مع البلدان المجاورة, ولهم أقرباء 
من طبرية إلى صفد إلى لوبيا ونمرين وغيرها من القرى. 

وصار الناس يتحدثون عن الجهاد في فلسطين» ودخلت القوات العربية إلى 
أرض فلسطينء وانتهى الأمر بهزيمة القوات العربية وخروج الفلسطينيين من 
بلدانهم» وتآأثر الناس جميعًاء وحديث نكبة فلسطين كان موضع اهتتمام الناس 
جميعهم- الرجال والنساءء النساء تحدث أولادها عن المجازر التي ارتكبها 

اليهود في حق إخواننا من شعب فلسطين. 

كان الطلاب يخرجون بمظاهرات تجوب البلدة- ولا عهد للناس بمثل 
هذا من قبل- ينددون باليهود والإنجليز الذين ساعدوهم على احتلال 
هاجر الناس من فلسطين الذين هم على حدود سوريا باتجاه حوران» وكان 


35 سس حك غ18 3 01702 2 قا زمام أعرق/ رجن 
الناس يستقبلونهم بالترحاب ويقدمون لهم ما استطاعوا من المساعدات 
والإيواء» هذه حال الفلسطينيين في جميع أرجاء سورياء لم يكن السوريون شعبًا 
وحكومة يشعرون بفضل أو منة على أهل فلسطين. بل إن أهل فلسطين هم 
أهل سورياء وتاريخيًا إذا ذكرت فلسطين يقولون: فلسطين الجنوب الغربي من 
سورياء هكذا كانت ا حال في تلك الأيام الخوالي. 

هذه المسألة تقررت منذ سنة ۱۹٤۸‏ م» يعني حسن التعامل مع المهاجرين 
من أهل فلسطينء واندماجهم بالشعب السوريء كان هذا أيام الكتلة الوطنية» 
ثم استمرت الحكومات العسكرية في الانقلابات التي بدأت عام 954١م‏ 
تعاملهم نفس المعاملة» بل كان بعضهم يتطوع في الجيش السوري. 

واستمر هذا الخال حتى جاء حكم البعث» أو الحكم الطائفي الذي تسلق 
فوق حزب يسمى البعث» وهذاالحكم في منتصف السبعينيات عامل 
الفلسطينيين معاملة بشعة؛ فقد اعتقل وعذب عددًا منهم في سورياء وضرب 
المخيمات الفلسطينية في لبنان» بل وشارك في إبادتها في طرابلس ونمر البارد 
وتل الزعترء كان يحرس القوات المارونية في لبنان ويضرب الفلسطينيين» 
وكانت ترتكب هذه الحريمة البشعة بحراسة القوات السورية. 

[وقد صنف الشيخ محمد سرور- حفظه الله- كتايًا عن المجازر التي 
ارتكبها النصيريون والرافضة بحق الفلسطينيين والسنة في لبنان بعنوان «مأساة 
المخييات الفلسطينية في لبنان» ]. 

القضية الفلسطينية كانت هي القضية الأولى في العصر الحديث بالنسبة 
للعترى خاضنة والمسبلمين:عامة؛ كارثة فلسطين كانه تحق فشو 
للحكومات والجيوش العربية» كيف بهزم الجيش الصههيوني الفاشي الجميوش 
العربية بأكملها؟! 

كفت يحضي هلين جردي ق تللق الفترة تخ أكفر سن سكين مليؤن 


] 5/ 68003 3 + لس تيزل 
عربي مسلم؟! 

هذه الشعوب المصدومة» هي التي خرجت في سوريا عام ١955‏ من جهاد 
طويل ضد الاستعمار الفرنسي» وكانت تظن أنها لن تهزم أبدّاء فكيف هزمت 
الآن؟! 

كانت أحاديف المضافات والصحف والمدارس والطلبة وحيث] اجتمع 
اثنان عن كارثة فلسطين» وعن الخيانة لقضية فلسطين» الشعر العربي» البلاغة 
والصحف كانت تركز على الخيانة التي وقعت. 

حتى صار قول الشاعر يمثل ا حالة التي تفكر بها الأمة. 

يا من رأى صفدًا والنيران تحرقها والقائد النذل ني اللذات سكران 
والحولة البكر إسرائيل تزرعها والعرب تزرع أحقادا وأضغان 
إن مناظر المخيهات الفلسطينية بأطفاها البائسين وشيوخها المرهقين» هؤلاء 
المتتشرون في كل صقع من سوريا إلى لبنان وفي الأردن ومصر والعراق 
وغيرها. 

هذه الحالة كانت تترك صورة من الرفض والهيجان والاحتجاج لا مثيل 
له» وكل زعيم عربي كان متهّاء فصارت الشعوب تبحث عن منقذلمامن 
الذل والهوان الذي لحق بباء ومن جهة أخرى فقد أصبحت قضية فلسطين 
«قميص عثان»» فالحزب الذي يريد أن يحقق مكاسب سياسية» والضباط 
الذين يريدون الحكم والانفراد بشؤون البلاد والعباد. والنائب الذي يريد 
كسب أصوات الناخبين» كل هؤلاء يتخذون من قضية فلسطين سلا مهم» 
والشعب مثله كتائه في صحراءء لاهمٌ له إلا جرعة ماء» فتراه يركض وراء كل 
ا 

وقد يطول البحث ويطول الجري» فسراب اسمه حزب البعث» وسراب 
اسمه الاتحاد الاشتراكي» وآخر الاتحاد السوفيتي والشيوعية» وسراب 


سس تك Ki Z Goz Gj lB‏ قد أعرقق/ وءاق 
الباطنية» وهكذا تسميات كثيرة» من تتبع تاريخها وأفعالها يعلم أنها كانت 
مخادعة» وهم أهواء وأغراض ومطامع ومصالح شخصية. ول يكونوا صادقين 
مع أهل فلسطينء ولا هم جادون في تحرير فلسطين. 

ثم دخلت الجيوش العربية مرة ثانية في معركة مع اليهود لاسترداد 
فلسطين» وذلك في حرب عام 19517- حرب الأيام الستة- التي خسرت فيها 
الجيوش العربية على ثلاث جبهات في سوريا والآردن ومصرء فخسرت مصر 
سيناء» وخسرت الأردن الضفة الغربية» وخسرت سوريا هضبة الجولان» كلها 
احتلتها إسرائيل. 

في سوريا كان حافظ الأسد وزيرًا للدفاع في الجيش السوريء وكانت 
الأهازيج والنشيد الذي ينشدونه في الإذاعة السورية للحاسة هو عندما تحلق 
الطائرات السورية «الميج علت واعتلت بالجو تتحدى القدر» فمن هو صانع 
الان ال موا ا 

الميج تتحدى الله؟! ما هذا الكفر والزندقة» هل هذا شأن من يريد تحرير 
فلسطين؟! 

ثم بعدها بثلاث سنوات حدث انقلاب في سوريا بقيادة حافظ الأسد في 
عام ۱۹۷۰ فغدر برفاق دربه وأعوانه» فأودع بعضهم السجن, وقتل آخرين» 
وفر بعضهم إلى خارج سورياء لينفرد هو بحكم سوريا. 

ومرت السنوات حتى تحول الأمر من حكم حزب البعث القومي 
الاشتراكي إلى الحكم الطائفي النصيري» منذ عام ١91١‏ بشكل سافرء وإن 
كان قبل ذلك للطائفية في الحكم وجودهاء لكنهم كانوا يتسترون بالقومية 
والوطنية. 


مستعار ( محمد عبد الغني النواوي). 





] 5/ 800368 8 لس ين 

ومازال الحكم يسير بطريقة الطائفية وعلى نطاق أضيق عائلة الأسد ومن 
وافقهم» إلى أن انطلقت الثورة السورية» وكانت بدايتها من أرض حوران في 
العام ١١‏ ١5م.‏ 

كل هذه الأحداث والمآمبي تجدها شاخصة في ذاكرة الشيخ محمد سرور- 
حفظه الله- فقد عاشها وعانى كغيره من ويلاتهاء وقد كتب عنهاء فتأمل كتابه 
مثلا «رؤية إسلامية في الصراع العربي الإسرائيلي) يتحدث فيه عن دور 
الطائفية؛ وفي كتاب «وجاء دور المجوس» يتحدث عن دور الرافضة 
ومحاولتهم السيطرة على بلاد الإسلام» وكتاب منهج الأنبياء في الدعوة إلى 
الله- الجزء الثاني (قصة شعيب). 

وكذلك كتابه «اغتيال الحريري» يتحدث عن مآمى الجيش السوري في 
لبنان ودور الحزب الذي اصطنعه النظام السوري ا 
اا 

وكذلك في متابعته ومطالعته الواسعة للكتب ومذكرات السياسيين في 
سوريا وغيرها. 

فإن لديه مكتبة فيها من مذكرات السياسيين وكتب السياسة لم أر مثلها في 
المكتبات العامة ولا الخاصة. 
في الجزيرة العربية (السعودية والكويت) : 

في عام 975١م‏ خرج الشيخ إلى المملكة العربية السعودية» وذلك بعد أن 
أغلقت أبواب العمل السيامي في سورياء ومكث الشيخ في المملكة ثاني 
سنوات»ء كانت السنة الأولى منها في حائل» وكانت الحياة فيها تلك الأيام 
شاقة؛ فالخدمات غير متوفرة» والطرق ليست معبدة؛ لكن الحياة في تلك البلاد 
رغم صعوبتها من جهة الأمور الدنيوية» لكنها تختلف كثيرًا في أمور الدين عا 
كانت عليه الأحوال في سوريا. 


Gj ê 68‏ 017027 2 قا زما/ أعرقق/ ردن 
رب أمر تتقيه جر أمرًا ترتضيه 
خفي المحبوب منه وبداالمكروه فيه 

لقد وجد الشيخ في السعودية عامًا آخر. يختلف عن العالم الذي هوني 
سورياء لقد خرج من بيئة فيها حزب البعث والحزب الشيوعي وال هجمة 
العلمانية والحرب على الإسلام. إلى بيئة أخرى في السعودية خاصة المعاهد 
العلمية» بيئة فيها الدعاة والمشايخ» فيها المناهج الإسلامية» وأتيح له أن يلتقي 
بشريحة أوسع من الناس» يلتقي بالإخوان من كافة البلاد العربية. 

الحياة تنظمها مظاهر الشرع الإسلامي الحنيف. أوقات الدوام في المعاهد 
تبدأ من الساعة السادسة صباحًاء الأسواق والبيع والشراء مرتبط بالصلاة» 
المحلات تغلق قبل المغرب بنصف ساعة. ويعود الناس إلى عملهم ونشاطهم 
في اليوم التالي بعد الفجر بقليل» وقبل الظهر بنصف ساعة تتوقف الأسواق 
وتغلق المحلات.» لأداء صلاة الظهرء وهكذا المحافظة على الصلوات أمر لا 
باون فيه. 

هذه الحياة البسيطة ومظاهر الحفاظ على الصلوات وأمور الشريعة نالت 
إعجاب الشيخ. 

وبعد أن مكث سنة في حائل انتقل إلى القصيم» وبقي فيها همس سنوات» 
منها سنة في البكبرية؛ حيث أسس المعهد في تلك السنة»ء وانتقل بعدها إلى 
بريدة» حيث المعاهد العلمية الكثيرة» معهد في بريدة» وآخر بعنيزة» وثالث 
بالرسء ورابع بالبكيرية» وخامس بالبدايع» ففيها خمسة معاهد. 

هذه المعاهد كانت تابعة للشيخ محمد بن إبراهيم- عليه رحمة الله- 
بالإضافة إلى جامعة الإمام محمد بن سعود. كانت تسمى الكليات والمعاهد 
العلمية؛ فهو الذي يتولى إدارتهاء بالإضافة إلى القضاء بفروعه. والإفتاء 
وهيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. والجامعة الإسلامية بالمدينة عندما 


RK 15 1]‏ سح يزّن 
تأسست كانت تابعة له أيضًا. 

كان العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم- عليه رحمة الله- يتمتع بسلطة 
مطلقة. يخاطب مختلف الوزارات مباشرة» وترد الوزارة على كتابه» وله بجموع 
فتاوى مطبوعة في عدة مجلدات» تقرأ فيها الرسائل التي كان يوجهها 
للوزارات المختلفة. 

كان العلماء والمشائخ في تلك الفترة يتمتعون بقوة» لعدم خوفهم من مُرَنَّب 
ينقطع أو وظيفة يحرم منهاء كانوا يعيشون حياة بسيطة» ولم تكن الدنيا التي 
أقبل الناس عليها اليوم» موجودة في ذلك العهد كانوا يقابلون الأمير أو المللك 
فيتكلمون بمطلق الصراحة والقوة. لقد كان الآمراء يوقرون العلماء ويجلونهم 


4. 


هذه حفيفة. 

وفي الأحساء جلس عامين أيضًاء ليكون تمام الثاني سنوات التي قضاها في 
المملكة العربية السعودية. 

وإذا علمت أن الشيخ محمد سرور درّس في المعاهد منذ عام 954١م‏ 
وأخرج سنة ۱۹۷۳ م» فهذا يعني: أنه كان في أوج قوته يعني: في الثلاثينيات 
من عمره» ومن سجاياه وحسن طباعه أن يصدق في وده ومحبته لمن يتعرف 
عليه ويلمس فيه الصدق والإخلاصء فكانت تربطه علاقة مودة مع الطلاب 
والمشائخ» يكرمهم» ويحتفي بهم ويخرج معهم في رحلات دعوية. فيناقشهم 
ويحاورهم. أو ترفيهية فيصارع ويسابقء أو عمرة» وقد يكون ني الطلاب من 

هذه اللباقة الاجتماعية وكرم الأخلاق والإخلاص في الدعوة» جعلت 
الكثير ممن يتعرف عليه أن يرتبط به دعويّاء أو على الأقل علاقة مودة وصداقة. 
كان يعجبه من الطلاب والمشائخ في هذه البيئة الجديدة (السعودية) الثقافة 
الشرعية المتينة» وقد تأثر بهم» ى) ذكر في بعض محاوراته. 


Ğ/k2 HĞ/ÊÃ Kê ib Z Goz Gj Şê لس‎ 6 
: في الكويت‎ 

غادر الشيخ محمد سرور المملكة العربية السعودية إلى دولة الكويت منذ 
عام ۱۹۷۳ إلى عام ۱۹۸٤‏ م» فتكون مدة إقامته فيها أحد عشر عامًا. 

كانت الكويت من البلاد العربية التي تتمتع بالحرية بالنسبة لأهل البلده 
وكذلك حال الوافدين إليها من غير أهلها. 

فاختياره للإقامة فيها لما تتميز به عن كثير من البلاد العربية» ولموقعها المهم 
بين البلاد» وبدأ العمل الدعوي في السنوات الأولى في مجلة «المجتمع» 
الإسلامية» وقد كانت في أوج تألقها كان يكتب فيها مقالات باسم محمد 
النايف. فنايف اسم والده. 

وخلال فترة عمله في مجلة «المجتمع» حدث أمران مهمان يستحقان الإشادة 
ا 

الأول: زيارة موسى الصدر للكويت» فكتب الشيخ محمد سرور مقالة في 
مجلة «المجتمع» بعنوان «لا أها ولا مرحبًا» وقد هزت الأوساط ذات الاهتام 
بموضوع التشيع» ودخلت مجلة «المجتمع» مع الحكومة في أخذ ورد. 

هذه المقالة كتبها الشيخ يوم كان موسى الصدر يحيك المؤامرات في المنطقة» 
ويخطط لمستقبل دعوي رافضيء والناس في غفلة عنه. 

والثاني: كتابات الشيخ محمد سرور عن خطورة الوجود السوري في لبنان 
والجرائم التي قام بها الطاغية الحالك حافظ الأسد من المذابح» والتآمر على 

فقام لفيف من رجال المنظمات الفلسطينية الذين خدعوا سابقا بالسراب 
الشيعي النصيري بزيارة لمجلة «المجتمع»» وقالوا لأبي بدر السيد عبد الله 
المطوع- رحمه الله تعالى: لما كنتم تكتبون هذه المقاللات كنا نسخر منكم» ولكن 
لما أكلنا الضربات في تل الزعتر عدنا نقرأ ونكتب ما كتبتموه. 


01۰ 


Ê٠‏ 0008 سس سس نان 

وهذا يدل على عظيم الغفلة التي كان يعاني منها رجال منظمة التحرير عن 
الواقع المحيط بهم. 

وقاللي الشيخ محمد سرور: كانت تجري بيني وبين أبي بدر عبد الله 
المطوع- رحمه الله- مجحادللات ومناقشات بسبب بعض المقاللات» لكنه- رحمه 
الله- سليم القلب» كريم الأخلاق» لم ينقل لي عنه إلا الثناء والإعجاب. 

وهذا هو - والله شأن- الدعاة الصادقين» لا تعرف قلوبهم الأحقاد 
والضغائن على إخوانهم. 

وفي فترة إقامة الشيخ في الكويت قام برحلة ميدانية لجمع كتب الشيعة؛ 
فكان يقصد بعض مراكزهم مثل مركز التوحيد وغيره وفيها- أي في 
الكويت- أتم تأليف كتاب «وجاء دور المجوس». 

ثم قام بزيارة العراق مع بعض الشباب الكويتي. 

وخلال وجوده في الكويت كان له نشاط دعوي مع الشباب, ولاسيما من 
خلال ثانوية عبد الله السالم» وكان فيها الشيخ الفاضل الدكتور عمر الأشقرء 
فقد كان مدرسًا في هذه المدرسة. 

وكان في تلك المدرسة من الشباب الطلبة الذين صار لهم توجه إسلامي 
كخالد مشعل وأمثاله من الشباب. 

وقد شهدت الكويت في تلك الفترة نقلة نوعية في العمل الدعوي 
الإسلامي والعمل الإغائي. 

وكان الشيخان الفاضلان: عبد الرحمن عبد الخالق وعمر الأشقر قد حضرا 
إلى الكويت منذ عام 2١475‏ وكان الشيخ محمد سرور- رعاه الله- على معرفة 
تامة بهها. 

كانت الكويت هي المرحلة الثانية في رحلة الشيخ وغربته بعد السعودية» 
وكانت كذلك هي المحطة الثانية في إنشاء تيار إسلامي محصن بعقيدة أهل 


°۱١ 


«DD‏ سس حك 7[ 0 61702 2 تاها قد أعرقق/ راق 
السنة والجماعة» مع الاطلاع التام على الواقع المعاصر وفقهه. والتزود بالثقافة 
الإسلامية من منبعها الصاني الأصيل. 
في بريطانيا : 

غادر الشيخ محمد سرور الكويت سنة ١91/5‏ متوجهًا إلى بريطانياء وكان 

أحد أهم أسباب خروجه من الكويت تأليفه كتاب «وجاء دور الملجوس» 
فتوجه إلى بريطانيا؛ رغبة في ممارسة نشاطه الدعوي والمشاريع التي يخطط لماء 
وليكون له منبر حر يخاطب الأمة من خلاله. 

فأنشأ مركز الدراسات الإسلامية في مدينة برمنجهام. 

فجعل يصدر في هذا المركز الكتب الإسلامية والبحوث والدراسات 
السياسية» وصار للمركز شهرته بعد إصدار مجلة «السنة». 

وظل المركز يتواصل مع الجمعيات الإسلامية والشخصيات الدعوية 
ولاسي) في بلاد الغخرب» وقام بإصدار عدة كتب للشيخ محمد سرور- حفظه 
الله- ويحتوي المركز على مكتبة عظيمة فيها مصادر ومراجع متنوعة واسعة» 
وقد زرتها- بفضل الله وحسن توفيقه- ولفت انتباهي المجلات التي يحتويهاء 
ففيها صور كاملة لمجلدات مجلة المنار التي كان يصدرها العلامة رشيد رضاء 
ومثل ذلك لمجلة الفتح والزهراء والرسالة ومجلة الأزهرء وغيرها من المجلاات 
الإسلامية التي مضى على إصدارها أكثر من قرن ونصف من الزمان. 

وفي بريطانيا أيضًا أقام الشيخ «جمعية عقبة بن نافع». 

كان عملها الدعوي يقوم على استقبال العلماء والدعاة وإقامة الندوات 
والمحاضرات الإسلامية في برمنجهام وغيرها من المدن البريطانية» وتمت دعوة 
شخصيات إسلامية من بلاد مختلفة» وكان الحضور يأتون من مختلف مناطق 
ومدن بريطانياء وأنشطة الجمعية تكون ني يام معينة من العطلة الأسبوعية. 

هذه المزاكر. الدعوية "الغلاثة: مركي الدراساث« الاسلامية» وععلة السئة 
وجمعية عقبة بن نافع» فن اکر وأوسع المنافذ للتواصل مع الشباب والدعاة 


o1۲ 


] 5/ 8003 م سسسب ونأل 
الإسلاميين في مشرق العالم ومغربه» وقد طرح الشيخ من خلالما أفكارًا ورؤى 
في الدعوة الإسلامية والعمل الإسلامي» هي موضع اهتام وعط الأنظار 
والاقتداء بها والاستفادة منها # في بوت اون ألّهُ أن تَرْقَم ويك فيبَا سم شيخ له 
فا يدر وَالآصَلٍ © رال لھم ب واي ع وك أل وار الصكوة وَل اكز 
ْمَل و لقث لأس رم اک خی اواو وشم ن بوه 


2 
وألله درزْق من يِسَاءُ بغار حساب 4 


وفي عام 5 ١٠٠7م‏ خرج الشيخ من بريطانياء وتوجه إلى الأردن» ثم إلى دولة 
قطر. 

خلاصة القول ني هذا الفصل: أن الشيخ خرج من بلاده سوريا وهو دون 
الثلاثين من عمره وبقي يتنقل ما بين السعودية والكويت وبريطانيا والأردن 
وقطر. 

أسأل الله العظيم أن يبارك في عمره وينفعنا بعلمه ويحسن خاتمته. 


ANO) 


o1۲ 


(ti |_۹ HBOS 5 


الفصل الرابع 
معالم التجديد عند الشيط محمد سرور 
لما امتن الله تعالى على عباده بأن تكون رسالة محمد يَكةٍ خاقة الرسالات» 
ونبوته خاتمة النبوات» فلا نبي بعده- عليه الصلاة والسلام- وجعل دينه 
المهيمن على سائر الأديان» ٭ ما کان محمد ایا ادن رال کہ وکن رسو اه اق 
ف TS‏ وال اغ ا 
و ا 
لما قضى سبحانه وتعالى ذلك» وجعل رسوله الكريم رح ةَإِلمَلن *. 
فإن من تمام فضله ونعمته على أمة محمد يَكَِةٍ أن يبعث على رأس كل مائة 
سنة من يجدد لما أمر دينها. 
ففي الحديث عن أبي هريرة- رضي الله عنه- عن رسول الله ياء قال: «إن 
الله يبعث هذه الأمة على رأس كل مائة سنة من مجدد ها دينيا ° 
وروى البخاري ومسلم عن النبي ئي قال: «لا تزال طائفة من أمني 
ظاهرين» لا يضرهم من خذهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة). 
وعن أنس بن مالك أن رسول الله بيه قال: «افترقت اليهود على إحدى 
وسبعين فرقة. وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة» وستفترق هذه الأمة 
على ثلاث وسبعين فرقة» كلها في النار إلا واحدة»؛ قيل: من هم يا رسول الله؟ 
قال: «من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي)9. 


سح سك 


.5١٠ :بازحألا)١(‎ 

(؟) التوبة: “. 

(") أخرجه أبو داود (5741). وخرجه الألباني في السلسلة الصحيحة (؟/ .)١5١‏ 
(5) أخرجه البخاري (۷۳۱۱)» ومسلم (۱۹۲۰/ ۷ 

)٥(‏ أخرجه الترمذي »)۲۹٤١(‏ وحسنه الألباني. 


هاه 


ع بح 18 3 01702 2 قا زمام أعرق/ ون 

إن المتتبع لحركة التاريخ والدعوة الإسلامية يشهد بقيام حركة التجديد 
على يد بعض العلماء الربانيين الذين قيضهم الله تعالى للقيام بهذه المهمة. وهذه 
الأحاديث من دلائل نبوة الرسول الكريم محمد- عليه الصلاة والسلام- ومن 
البشائر بحفظ الله لهذا الدين القويم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. 

وقد تكلم العلماء القدامى والمحدثون ني شرح حديث التجديد 
والمجددين» وممن ذكر من المجددين: أو مم عمر بن عبد العزيز- رضي الله 
عنه- ومنهم الإمام الشافعي» والإمام أحمد بن حنبل» وشيخ الإسلام ابن 
تيمية» والشيخ محمد بن عبد الوهاب» والشيخ محمد رشيد رضاء والشيخ 
حسن البناء والأستاذ سيد قطب- عليهم رحمة الله ورضوانه. 

والتجديد عند هؤلاء الأئمة المذكورين لا يشترط بالضرورة أن يكون على 
نمط واحد» فمنهم من أحاط بجميع صفات الخير التي يحتاج إلى تجديدهاء 
ومنهم من قام ببعض الجوانب وصفات الخير التي تحتاج الآمة إلى التجديد في 
أمر دينها. 

وليس الهدف في هذا البحث أن أستقصي جوانب التجديد عند من أتيت 
على ذكرهم آنقاء إنم| مقصدنا الكلام عن جوانب التجديد عند شيخنا وأستاذنا 
محمد سرور- رعاه اللّه. 

إذا عرفنا معنى التجديد كما ذكره العلماء بأنه: إحياء ما اندرس من العمل 
بالكتاب والسنة» والأمر بمقتضاهماء وإماتة ما ظهر من البدع والمحدثات9©. 

وسأذكر- في| يلي - معام التجديد عند الشيخ محمد سرور- رعاه الرب 
الغفور: 
١‏ موقفه من ثورة الرافضة في إبيران: 

قامت ثورة في إيران بزعامة الخميني سنة 191/4 م» ضد الشاه الذي كان 


.)۳۹۱ /۱۱( انظر: عون المعبود للعظيم آبادي‎ )١( 


°۱٦ 


RÊ Ê‏ لصح رن 

حليقًا للنظام الصهيوني في فلسطين» ودع بهذه الشورة كشير من العلماء 
والدعاة والجماعات الإسلامية» في مختلف بلدان العالم الإسلامي» في مصر 
والشام والعراق وباكستان وبلاد المغرب العربي وغيرها. 

استحوذت ثورة الخميني على اهتمام الدعاة والجماعات» والخاصة والعامة» 
وأصبحت حديث الشارع عند أهل السنة والجاعة!! 

وذهبت وفود من مختلف الأقطار لتهنئة الخميني بنجاح ثورته. 

لقند دع به الكدير ونا انك الكاين ول عضن ينؤبين 94 الذين 
يحسبون كل بيضاء شحمة؛ فراحوا يقرأون كتبه» ويطلقون عليه ألقاب 
التعظيم والتفخيم» ويرون صورته على القمر ليلة البدر!! 

إنه في نظرهم الإمام الذي سيحرر القدسء حيث رفع شعار تحرير القدس» 
في الوقت الذي كان الناس يعانون من الكبت والظلم؛ إذلم يفعل الحكام في 
بلاد المسلمين شيئاء تجاه العدوان والتسلط اليهودي على أرض فلسطين وطرد 
فقي e a‏ 

فصار الشعراء يكتبون القصائد» والخطباء ترتفع أصواتهم على منابر 
المساجد. مدحًا وثناءً وإطراءً وإعجابًا بثورة الخميني» ومن طمع في كل ما لاح 
ولمع» خسر وانقطع وانقمع. 

وهنا أخرج شيخنا محمد سرورء كتابه القيم «وجاء دور المجوس» بلسان 
فصيح» وبيان فصيح. وبرهان صريح.ء وكلام صحيح. بيّن فيه الأبعاد 
التاريخية والعقائدية والسياسية للثورة الإيرانية. 

العيوان يلفت الانباة ويقين الشاغر توجناء ووز المعومن ةا وكأته ندير 
جيش صبحكم ومساكم» فانظر في مقدمة الكتاب إذ يقول: 


(۱) يوسف: ۱۰۳ . 


o1۷ 


ع بس حك Gj ê‏ 017027 2 قا زمام أعرقق/ ردن 

١منذ‏ أكثر من عشرين عامًا وأنا أتتبع أنشطة الرافضة ومخططاتهم في العالم 
الإسلامي» أتتبع ما يصدر عنهم من كتب وصحف ومجلات وما تحويه من 
دس وافتراء على رجال خير القرونء أتتبع ما يلجأون إليه من وسائل وطرق 
في نشر دعوتهم في المناطق الآهلة بالسنة.. أتتبع فرقهم المتطرفة وكيف تمكنت 
من ركوب كثير من الأحزاب والوصول إلى السلطة في البلدان العربية. 

وعندما أنقل آلامي وأشجاني لإخواني الدعاة كانوا يستغربون ما أقوله 
هم» مع أنه بينهم قادة لبعض الجاعات» وأسمعهم يردون عل قائلين: 

إنك في اهتماماتك هذه تقدم خدمات جليلة للقوميين» نحن في واد وأنت 
في واده نحن نشكو من الخطر الشيوعي والصليبي والرأسالي والقومي 
والعلماني» وأنت تتحدث عن حركات ومذاهب أكل الدهر عليها وشرب!! 

ثم يقول: إنني لمح منذ سنين رايات سوداء تتحرك من المشرق ويسعى 
حملتها لابتلاع العالم الإسلامي.. ومن أجل هذا كتبت بعض فصول هذا 
الكتاب قبل ثورة إيران بأكثر من ثلاث سنين.. وكل الذي أرجوه أن يثيبني الله 
على جهدي هذا يوم لا ينفع مال ولا بنونء أما المسلمون أهل السنة والجماعة. 
وسائر الجماعات الإسلامية» فكل الذي أرجوه أن يقرأوا كتابي بإمعانٍ وأن 
يفتحوا قلوبهم له. 

ولقد أسهر الشيخ أجفانه» وصار ليله كنهاره وعشيه كابتكاره» كان أحد 
الإخوة يأتيني بعد الساعة الحادية عشرة ليلاء ويطلب أن نذهب لزيارة الشيخ» 
فأقول كيف والوقت متأخرء فإذا وصلنا عنده نجد المجلس عامرًا بطلبة 
العلم» يناقشون الشيخ ويحاورونه» كان هذا في الكويت!! 

إن النقاش في موضوع ثورة الخميني حينذاك والكتابة للتحذير منها. كمن 
يحمل روحه على كفه» ومع ذلك فالشيخ ماض متوكلًا على الله ولسان حاله 
7 


o1۸ 


5/ 00883088 ا 
إذا لم يكن من الموت بد فمن العار أن تموت جبانًا 

لقد سارت بكتابه الركبان» وأصبح حديث المجالس وفي متناول كبار 
السياسيين» والكتاب المشهورين» وصارت بعض الدول تطبعه وتوزعه» طبع 
الكتاب قرابة العشرين طبعة» وتجاوزت النسخ المطبوعة منه مئات الآلاف. 
٣‏ مجلة السنة : 

يقول علامة المغرب ابن عبد البر في رسالة بعنوان (الأخلاق الشرعية 
والآداب الإسلامية): «ومن شيم العاقل والعالم أن يكون عارفا بزمانه» مقبلا 
عل شان 

ولما كان شأن العلماء وجميع العقلاء أن يكونوا عارفين بأحوال الزمان 
وأوضاع الناس اجتاعيًا وسياسيًا واقتصاديًا وثقافيًا» فقد عمل شيخنا على 
إصدار مجلة لمتابعة أحوال المسلمين ومعرفة أوضاع الناس وسياستهم, فأنشأ 
محلة «السنة» الغرّاءء فجعلها منبرًا للكتثاب الصادقين» ومنارًا لأولي الأبصارء 
وسنانًا مصلنًا على أهل البدع والأهواء وحصتا حصيتًا يركن إليه أهل السنة 
الأتقياء. 

إن المجلات التي تصدر باللغة العربية في مختلف مناطق العالم تعد بالمئات» 
وهي ما بين أسبوعية وشهرية ودورية نصف سنوية أو فصلية» المجلات كثيرة 
جدّاء لكن الشيخ - حفظه الله- عندما عزم على إصدار مجلة «السنة» أرادها أن 
تكون متميزة في أسلوبها وطرحهاء وأهدافها وموضوعاتهاء وتمويلها. 

وأول أمر تميزت به مجلة «السنة» أنها مستقلة حرّة» ولذا فقد رفض الشيخ- 
حفظه الله- أن تكون نفقات المجلة خاضعة لأي جهة حكومية مهما كان 
ابا ود رید ن شرل کل اطق وياطق الین ند ناکرت ا 
ماديّاء غير تابع لأحد, ولا يرجو نيلًا إلا من الله تعالى. 

والشيخ في هذا الجانب ملتزم بمنهج سلف هذه الآمة من الصحابة 


°1۹ 


عن لس Ğ/k2 HĞ/ÊÃ Kê Kb 2 01702 Gj Şê‏ 
والتابعين» فقد آئر البعد عن الأعطيات من أحد» أخذا ب) كان عليه الساف- 
رضي الله عنهم- الذين من آقواهم: 

- قال علقمة بن قيس النخعي: «إنك لم تصب من دنياهم شيئًا إلا أصابوا 
فنع دونك اها هو افع بيني 

- أخرجت جائزة لابن جرير الطبري في زمن الخليفة المكتفي» فامتنع من 
قبولهاء فقيل له لابد من قضاء حاجة. قال: أسأل أمير المؤمنين أن يمنع السؤال 
يوم الجمعة» ففعل ذلك9©. 

- وقال شيخ الإسلام المعافى بن عمران: سمعت الثوري يقول: إذا لم يكن 
E E‏ 
وأقوال العلماء في ذلك أكثر من أن تحصى. 
والبعد عن أعطيات الناس من أجل حراسة الدين والذود عنه» والبعد عن 


الشبهات. 
أقول: هذه أول الأمور التى أراد شيخنا لتكون مجلة «السنة» متميزة بنزاهة 
الكلمة وصدقها. 


والأمر الآخر الذي تميزت به مجلة «السنة» هو صدق اللهجة» وحرية 
الكلمة» والدعوة إلى توحيد الصف وجمع الكلمة» على أساس كتاب الله وسنة 
رسوله ئة وفق منهج السلف الصالح من أمة محمد وَلِةِ. 

ثم بدأت المجلة تصدر في مركز الدراسات الإسلامية في برمنجهام في 
بريطانيا. 

صدر العدد الأول من مجلة «السنة» في شهر جمادى الأولى من عام 
٠١‏ هه الموافق لشهر ديسمير 194/4١م,‏ وما جاء في افتتاحية العدد الأول 


.)١۳١ /١( نزهة الفضلاء‎ )١( 
.)٠١۳۸/۲( المصدر السابق‎ )۲( 
.)٦۸۸ /۲( المصدر السابق‎ )۳( 


OY ۰ 





5/ 00830088 س J‏ 
وتحت عنوان «إليكم أيها الدعاة»» قال: إخواننا العلماء العاملين والدعاة 
المجاهدين في سبيل الله. 

فمن عادة الآمم والشعوب إذا داهمهم خطب أو ألمّت بهم كارثة أن 
يخاطبوا الرأي العام.. ونحن من الذين ألمّت بنا كوارث واجتاحتنا مصائب» 
ومع ذلك سوف نستصرخ ضمائركم» ونخاطبكم قبل أن نخاطب الرأي العام 
ومؤسسات الأمم المتحدة. 

ولا نظن أن بينكم من يجهل أوضاع المسلمين في الهند وأفغانستان وأندونيسيا 
والفلبين والصومال وفلسطين المحتلة ولبنان» ولا نعلم أن بينكم من لا يعلم دور 
مؤسسات التبشير النصراني» في قارة أفريقيا وفي جنوب شرق آسيا. 

من منكم لم يسمع بمنع الحجاب في المدارس والجامعات» والاعتداء على 
النساء المحجبات في بلدان تدين شعوبها بالإسلام» وقد كانت إلى عهد قريب 
منارة من منارات الإسلام الشاخة؟! 

من منكم لم يسمع بالأصوات المحمومة التي تسخر من الذين ينادون 
بوجوب الاحتكام إلى شريعة الله ونبذ الشرائع الأرضية الجاهلية؟ 

أما لماذا سنتوجه بخطابنا إليكم عند الضرورة» فلأننا نعتقد أنه لن يفلح 
العاملون للإسلام إلا إذا صدقت نواياهم» وتوحدت غاياتهم وأهدافهم. 

ولن يقوم للعمل الإسلامي قائمة إلا إذا تجاوزنا الآفاق الإقليمية 
والحزبية» واجتمعنا على الأصول والمناهج التي اجتمع عليها الصحابة 
والتابعون وغيرهم من رجال خير القرون- رضي الله عنهم وأرضاهم. 

ها العلماء الدعاة» سنكتب إليكم» ونهز مشاعركم؛ لأنكم- إن صدقتم 
مع الله وتسلحتم بأسباب النصر- مكمن القوة في أمة الإسلام» ورأس مال 


هذا الجيل» بكم يقتدي» ولكم يسمع ويطيع» وإن شئتم صنعتم بهذه الجماهير 


o۱ 


3ن ص Zëğ kD Z Goz Gj ê‏ أعرقق/ ومدق 

إن العلماء أهم ثروة في حياة الأمم والشعوب؛ فهم الذين يغيرون الواقع 
الفاسدء وهم الذين يصلحون النفوس المضطربة» ويوحدون بين القلوب 
المتنافرة. 

بل كان الواحد منهم ينقل الآمة كلها من جحيم الكفر إلى رياض التوحيد. 
ومن الضياع إلى الهداية.. وإن قال قائل: ليس بوسعنا أن نحقق ما حققه أنبياء الله 
نقول: فالمجددون آحادٌ من الناس» وما كانوا أنبياء» ومع ذلك كانوا يصلحون ما 
أفسده المشركونء ويحيون ما اندثر من الشرائع والسئن» وينقلون شعوبهم نقلة 
بعيدة وشاملة» ولا تزال الأجيال تذكر مآثرهم بعد مرور مئات السنين. 

والطواغيت الذين نشروا الفساد والإلحاد كانوا آحادًا: نمرود وفرعون» 
وهامان وقارون» وأبو جهل» وأمية بن خلف. 

سنخاطبكم يا دعاة الإسلام» ونطالبكم العمل معًا لنحرر البلد الذي 
احتله العدوء ولنصلح ما فسد من أحوالنا. ا. ه. 

وأمام هذه الدعوة الصادقة التي نقلت نبذة منهاء وبعد هذه المناشدة 
وجدت المجلة قبولا واستحسانًا من العلياء والدعاةء فاستجابوالماء لأن 
الكلمة إذا خرجت من القلب وقعت في القلب. 

وأقبلوا على مطالعتها ومتابعتهاء وتبنوا الآراء الواردة فيهاء وصاروا 
يتداولونهاء وأصبحت موضع اهتمامهم؛ يحرصون على الحصول عليها بالرغم 
من منعها في كثير من البلاد» وکل ممنوع مرغوب غالبًا. 

واستكتب الشيخ - حفظه الله- العلماء والدعاة» فكتب الشيخ عبد العزيز 
بن باز- عليه رحمة الله- في العدد الرابع بحثا بعنوان «وجوب العمل بسنة 
الرسول يَكةِ وكفر من أنكرها»؛ وكتب في العدد الخامس بحثا بعنوان «وجوب 
الاعتصام بكتاب الله»» وكتب في المجلة عدد من العلاء والدعاة من ختلف 
بلدان العام العربي واللإسلامي» وذلك لاهتمام المجلة بشؤون المسلمين في كافة 


o۲ 


£1 8003 3 ا سسب db‏ 

أرجاء المعمورة. 

وكا أسلفت في اتخاذ المجلة منهبًا مستقلًا غير خاضع للإملاءات؛ بل 
حرصت على قول كلمة الحق من غير مواربة» والصدع بالحق من غير مجاملة» 
عملًا بقول الله تعالى: وذ كمَدأمَمْسكَقَ ادّىَ أو آنککب یه لاس وکا تكو 
كبكو وه لور E BES A‏ 
ل اصع يرورض اترک 504 وقوله تعالى: هوَلَاكَكَممُوا اهدده و 
تحتفنا كش نة قله 34 

ولماوقعهت حرب الخليج على إثر طغيان الجيش العراقي واحتلاله 
للكويتء وأمام هذه الفتنة» سلك الشيخ محمد سرور منهج الوسطية 
والاعتدال. 

ولبيان ذلك نذكر مقتطفات ما ورد في جلة «السنة)» حيث تم دمج العدد 
التاسع مع العاشر في عدد ممتاز استنكر فيه احتلال جيش صدام للكويت» ولم 
يكن هذا الاحتلال أي مبررء اللهم إلا طموحات هذا الظالم التوسعية» كما 
استنكرنا الفظائع التي ارتكبتها هذه القوات ضد أهل الكويت» وبين خطورة 
الأوضاع التي ستعانيها المنطقة فيهم| بعد. 

وفي دوران حرب الخليج الثانية» كان الشيخ يعيش مشاكل الأمة في كل 
الأنحاء» فتابع أوضاع الجماعات الإسلامية في الجزائر والحرب التي أعلنتها 
الحكومة العسكرية عليهم حينذاك» وفي مصر ومتابعة الحكومة للجماعات 
الإسلامية» وكذا تونسء وليبياء وسورياء فكان يدافع عنهم» ولكنه في نفس 
الوقت كان يعارض حمل السلاح ومباشرة القتال واستباحة دماء الناس» فهو 
لايرى الخروج على الحكام» ولا يرى حمل السلاح ضدهم. 
(۱) آل عمران: ۱۸۷. 


(5) الحجر: 45. 
(۳) البقرة: ۲۸۳. 


o۲ 





وآة صصح Gj ê‏ 0702 2 تا زت/ اعرقق/ داق 

إا المطلوب منهم: الأمر با معروف والنهي عن المنكر» والصبر على الأذى. 
وتحمل المشاق في سبيل الله- عز وجل- وإن اقتضى تعريضهم للسجون 
والتعذيب «ٍاسْتَعِيئا يانه وأضيرقاً ت الد رتو رئا سن کمن سار 
ولعب لتقيس 04 وكمثال على ذلك: يقول الشيخ في مجلة «السنة» في 
العدد الثامن والستين تحت عنوان «نصيحتي للجماعة الإسلامية المصرية») بعد 
تخليها عن حمل السلاح: 

«(كنت أحد الذين فوجئوا بصدور هذا البيان الذي كنت أتطلع وأتمنى 
صدوره» وذلك من أجل وضع حد لنزيف دماء هؤلاء الشباب الذين 
يخوضون ببطولة نادرة معركة غير متكافئة» ولهذا فقد رحت أترقب تفاعل 
قيادة الجماعة في الخارج مع البيان» وهل سيستجيبون له أم سيرفضونه؟ إن لي 
كلمة نصح فأرجو أن تتسع صدور الإخوة في الخارج هاء ويعلموا أنها صادرة 
من محب لهم حريص عليهم... لا أظن أن المحبوسين من قيادة الجماعة قد 
أكرهوا على إصدار مثل هذا البيان؛ لأن أجهزة الأمن الفرعونية عجزت خلال 
التحقيق وما أدراك ما التحقيق! 

ومن جهة أخرى فإن الجماعة بحاجة إلى اتخاذ مثل هذا القرار لتراجع 
حساباتها بهدوء وتقوّم مسيرتها بعيدًا عن كل تشنج وتأثيرات» وتسأل نفسها 
عن الخسائر والآرباح» وهل المصلحة الدعوية الشرعية تتطلب استمرار 
العمليات العسكرية آم لا؟ 

وهل هناك استطاعة» آم أن الاستطاعة مفقودة؟ وني هذه الجحال لا يكلف 
الله نفسًا إلا وسعهاء ولا يجوز دفع المنكر بمنكر أشد. 

ومن جهة ثالثة فإن اتخاذ مثل هذا القرار يحرج السلطة التي لا تتعامل مع 
مواطنيها إلا بهذا الأسلوب الوحشي» كما أن الجماعة سوف تكسب عطف 


.١78 الأعراف:‎ )١( 


رت 


RÈ /5‏ سبح تزال 
وتاك كر مر الناسن: 

ومن ثم فإن الساحة الدعوية بمصر بحاجة إلى اهتمام الجماعة الإسلامية؛ 
لأن غياءها طوال هذه المدة قد أحدث خللا لم يسده أحد. 
ما الذي يهدف إليه من نشر مجلة «السنة)» ؟ 

وفي افتتاحية العدد الأول من مجلة السنة وَضّح الشيخ المقاصد التي يدف 
إليها من إنشاء هذه المجلة فقال: 

المقصد الأول من مقاصد هذه المجلة «السنة»: العمل من أجل توحيد 
صفوف العلماء والدعاة والجماعات الإسلامية. 

وأما المقصد الثاني: فهو تنمية الوعي السيامي وربطه بمنهج وأصول أهل 
السنةء والحاجة ملحة إلى طرق هذا الموضوع©. 

ومنهج المجلة يتميز بالصراحة والوضوح ودقة المتابعة والتحليل العميق» 
الذي يلاحظه من يتابع قراءة مجلة «السنة»؛ فلم یکن مهم الشكلية والتقليد 
المعروف في سائر المجلات» بحيث تكون افتتاحيتها صفحة أو أقل أو أكثر 
بقليل» إن تجد في بعض افتتاحيات المجلة قد تصل إلى عشر صفحات وأكثر 
من ذلك» وكذلك سائر الموضوعات قد تصل إلى عشرين صفحة. 

وكتب بعض القراء: ألا تخشون أن يمل القراء من طول بعض الفقرات؟ 
فكان جواب الشيخ: لقد أضرت السطحية بثقافة هذا الجيل» وأصبحت 
مصادر معلومات جمهور الشباب «شريط الكاسيت» والكتب الصغيرة.» 
والمقالات السريعة. ونحن لا نقلل من أهمية «شريط الكاسيت»». لكننا نرى أن 
الدراسات الدعوية والسياسية يجب أن تكون مقنعة» وأن تعتمد على الأدلة 


()انظر: مجلة السنة» العدد ٠۸‏ ص١١70١.‏ 


(5) انظر: العدد الأول من مجلة السنة» جمادى الأولى ١٠55١ه.‏ 
)۳( انظر: مجلة السنة» العدد الثاني» ص٤۱‏ . 


همه 





عن سب حك 1/8 Gj‏ 017027 2 قا زما/ أعرقق/ ردق 

وكان الشيخ في كثير من الأعداد يكتب موضوعين أو ثلاثة» بحيث تصل 
مجموع الصفحات إلى خمسين صفحة أو يزيد عن ذلك. 
"- الدعوة إلى تحكيم الشريعة الإسلامية : 

إن أعظم مصيبة نالت الآمة الإسلامية في هذا العصر هي تنحية الشريعة 
الإسلامية والتخلي عنها بعد سقوط الخلافة الإسلامية في أواخر عهد الدولة 
العثانية» واستبد الها بالقوانين الوضعية الجاهلية» في كثير من أمور الحياة» أو 
محاولة التلفيق بين الأحكام الشرعية المستمدة من كتاب الله- عز وجل - وسنة 
رسوله- عليه الصلاة والسلام- وبين القوانين الوضعية المستمدة من عقول 
لر اا ي 

وإن مسألة الدعوة إلى عبودية الله- عز وجل - وتحكيم شر عه كانت موضع 
اهتمام العلماء الجهابذة في القديم والحديث» من المجددين لملة الإسلام» كابن 
تيمية» وابن عبد الوهاب» ومد بن إبراهيم» وسيد قطب» فإنك تجد كتاباتهم 
طافحة في التحذير من تحكيم القوانين الوضعية» بل هذه العبارة بعينها هي 
عنوان رسالة قيمة للعلامة محمد بن إبراهيم» وكثير من كتابات سيد قطب- 
رحمه الله - وغيره من العلماء. 

وعلى نبج هذه الكوكبة من المجددين سلك شيخنا- رعاه الله- فقد كانت 
مسألة تحكيم الشريعة الإسلامية من أهم المسائل والأمور التي تشغل باله. 
وكتب حوطا كثيرًا من الكتب والأبحاثء لأنها قطب رحى الملمات والمصائب 
التي تعاني منها المجتمعات الإسلامية» فلم تشغله المسائل الفرعية عن المسائل 
الأصولية في دين الإسلام» امي وأساسها العمل بكتاب الله وسنة رسوله- 
عليه الصلاة والسلام. 

فقد ذكر الشيخ في العدد التاسع والعشرين من مجلة «السنة» تحت عنوان 
«الدعوة إلى تحكيم الشريعة الإسلامية»: أن الدعوة إلى تحكيم الشريعة 


2 


5 0015003678 لط jb‏ 
الإسلامية من أهم قضايا ومشكلات هذا العصرء ولن تستقيم أمور المسلمين 
إلا إذا استسلموا لله في كل أمور حياتهم. 

ولآن هذه المسألة فيها خطر على المعاندين والمتكبرين الذين يبغونها عوجًا 
ويسوؤهم الدعوة إلى صراط الله المستقيم» لذا فإنهم يحركون أتباعهم لإثارة 
الشبه والشكوك حول ما يكتبه الشيخ ويدعو إليه» فأجاب شيخنا في تفنيد هذه 
الشبه التي يثيرونها قاتلًا: ويرد علينا بعضهم بالقول الآني: أنتم تفلسفون 
السياسة وتُلْبسونها ثوب التوحيد ووحدانية الله وأهم قضايا العصر الدعوة 
إلى وحدانية الله وعدم الإشراك به من أحد من خلقه. وإذا فهم الناس هذه 
الوحدانية استقامت سائر أمور حياتهم» والذين يقولون هذا القول نوعان: 
نوع يرددون ما يقوله لهم أسيادهم, ونوع آخر يتأثرون با يسمعون من غيرهم 
ويحبون إيثار العافية والسلامة. 

ثم قال الشيخ: وردنا على هذا القول: لا يجوز وضع الدعوة إلى وحدانية 
الله كبديل عن الدعوة إلى تحكيم الشريعة الإسلامية لأن الثانية بالنسبة إلى 
الأولى جزء من كل ولابد من شمولية الدعوة وإعطاء كل قسم ما يستحقه من 
اهتام ورعاية. 

ومن جهة أخرى فالذين ينادون بتحكيم الشريعة الإسلامية ونبذ الشرائع 
والقوانين الأرضية لابد أن يكونوا دعاة مخلصين لعقيدة السلف الصالح- 
رضوان الله عليهم- ولوحدانية الله تعالى» وعهدنا بأئمة التوحيد- رحمهم الله- 
نهم كانوا ببتمون أشد الاهتام بالتحذير من تعظيم الصالحين والطواف حول 
قبورهم» إذا تفشى مثل هذا البلاء في منطقة من المناطق دون إهمال بقية أمور 
التوحيد» وإذا كانت الدعوة إلى تحكيم الشريعة الإسلامية من أساسيات دعوة 
التوحيد» وإذا كنا لن نهمل في دعوتنا توحيد الربوبية» وتوحيد الألوهية, 
وتوحيد الأسماء والصفات» فلاذا هذه الضجة؟ ولماذا هذه النقمة؟! 


oY 


كان مسج سس حك Kk Z Goz öj lB‏ قد أعرقق/ وءاق 

ولقد كان شيخنا- رضي الله عنه- ألمعيا يقغظًا يحذر من مكر المنافقين 
وأساليبهم في تحريف الكلام عن مواضعه. وقدرتهم على الإساءة والوقيعة 
بالعلاء والدعاة الصالحين» فينبزونهم بألقاب الخوارج والتكفير والإرهاب.. 
ولذا فإنه عندما كتب وصنف في مسألة الحاكمية قام بدراسة متأنية واضحة 
ومفصلة. 

وتحت عنوان «قضايا العصر على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة» كان 
أول كتاب أخرجه بعنوان «الحكم بغير ما أنزل الله وأهل الغلو» ظهرت الطبعة 
الأولى منه عام 504 ١ه‏ صفحات الكتاب تقارب الأربعيائة صفحة» وتناول 
في فصوله الرد على أفكار الخوارج وجماعة التكفير التي نشطت في أيام حكم 
السادات لمصرء وفي أواخر عهد جمال عبد الناصر» فذكر فيه عن نشأة جماعة 
شكري مصطفى (جماعة التكفير) وعرض أقواهم في الاجتهاد والتقليد ثم 
دحضها من تسعة وجوه. ثم ذكر الإجماع وحجيته عند أهل السنة والجماعة. 
وبين حكم منكري الإجماع. 

وفي الفصل الثالث ذكر حكم أقوال الصحابة وأفعالهم. وبين مكانتهم 
وحجية أقوا هم» ثم رد على جماعة شكري مصطفى في عدم احتجاجهم بأقوال 
الصجابة: 

وني الفصل الرابع بين موقف جاعة التكفير من الكتاب والسنة» ودحض 
المفاهيم المغلوطة لهم في الكتاب والسنة. 

وفي الفصل الخامس» تكلم عن بدعة تكفير مرتكبي الكبائر. 

وفي الفصل السادس ذكر أصولًا وتصورات أخرى لياعة التكفيرء 
كمسألة المهدي المنتظر» وموقف جماعة التكفير من التاريخ الإسلامي» وهو في 
كل ذلك يبين عقيدة أهل السنة والجماعة ووجهة نظرهم» ويذكر الأدلة على 
صدقها وثباتها» ويرد على شبهات الخوارج وجماعة التكفير. 


o۸ 


RNa /5 >]‏ سسس کال 

وقد أفرد الفصل السابع للكلام عن تاريخ جماعة التكفير وأوضاعهم 
العامة وتحدث عن مسألة غاية في الأهمية ألا وهي قضية اغتيال الشيخ 
الدكتور العلامة محمد حسين الذهبي الذي استلم وزارة الأوقاف في أيام 
حكومة أنور السادات» وبين شيخنا- رعاه الله- كيف تم اغتيال الشيخ 
الذهبي- رحمه الله- على يد جماعة شكري مصطفى (جماعة التكفير) وبتدبير 
من المخابرات المصرية. هذه القضية يجهل تفاصيلها كثير من العلماء والدعاة. 

ثم صنف كتايًا آخرء وهو الجزء الثاني من سلسلة «قضايا العصر على ضوء 
عقيدة أهل السنة والجماعة» ظهرت الطبعة الأولى منه عام ١٠55١ه.‏ والكتاب 
يقع في مائتين وخمس وعشرين صفحة؛ وتناول فيه الرد على أفكار «جماعة 
التوقف والتبيين» وذلك في ستة فصول: 

شرح في الفصل الأول أحوالهم, وبين أهم صفاتهم» وأشهر أقوالهم. 

والفصل الثاني بين جذورهم التاريخية» وذكر أقوال أئمة السنة والجماعة 
كالشاطبي وابن تيمية وابن القيم وابن أبي العز الحنفي في كشف أساليب 
المبتدعين. 

وني الفصل الثالث بين أسباب اهتمام جماعة «التوقف والتبيين» بأصول 
الفقه. 

والفصل الرابع جعله للكلام عن حقيقة الإيمان عند أهل السنة. 

وفي الفصل الخامس قَنَّد شبهات جماعة «التوقف والتبيين». 

والفصل السادس ناقش أقوال المعتدلين والغلاة منهم. 

وفي مقدمة الكتاب قال الشيخ: والذي أود أن يعرفه القراء أن هذه 
السلسلة تزيد على عشرة أجزاء» أسأل الله - سبحانه وتعالى - أن يقدرني على 
إنبائها وإعطائها حقها من البحث والتحقيق. 

أما قول بعضهم: هل تستحق فرق التوقف كتابًا بهذا الحجم؟ وهل 


o۹ 


0 طلس 18 6 01702 2 Ğ/k2 HĞ/ÊÃ Kê kb‏ 
تستحق مسألة الحاكمية مثل هذه السلسلة؟ 

فأجاب على ذلك: إن مسألة الحاكمية أهم مشكلات عصرنا وأكثرها 
خطوزة؛ ولا يمكن أن تعطى حخقهامن التبحت والحقيق بإصندار كبيه أو 
بإلقاء حاضرة وتسجيلها في شريط أقاسيت»©, 

وني مصنف آخر للشيخ بعنوان «العلماء وأمانة الكلمة» تكلم عن مهمة 
العلماء الذين هم ورثة الأنبياء» فقد أوجب الله عليهم بيان الحق للناس» وحرم 
عليهم کتانه لقوله تعالى: ##وَإِدْ أَحَدَ لمكي الدِينَ ونوا الكتتب لَه للا وا 
ككشي 4 فإن ما يطلبه الناس من العلماء هو بيان حكم الشرع فيمن استبدل 
شريعة الطاغوت بشريعة الله. وليس المطلوب منهم حمل السلاح أو دعوة 
الناس إلى ذلك أو الافتاء بالخروج. 

كما بين أصناف العلماء عند وقوع الفتن والمحن: 

فصنف يعملون بم| يعلمون» ويصدعون بالحق, ولا يخشون في الله لومة 
لائم» وقد رزقهم الله القدرة على فهم مشكلات الأمة الإسلامية» كما رزقهم 
الاستقامة والبعد عن مواطن الشبهات, كأبي حنيفة ومالك وسفيان الشوري 
وأحمد بن حنبل والبخاري والنووي والعز بن عبد السلام وابن تيمية.. 

وصنف آخر نالوا العلم» وولوا به المناصبء وأحلوا لكل جبار متكبر كل 
ما يرتكبه من منكرات وانحرافاتء فأباحوا القوانين الجاهلية وكل الحرمات» 
وعدّوها من ساحة الحاكم ورحمته وحسن تدبيره وعبقريته. ووضح في بعض 
فصول الكتاب كيف يوقع السلاطين العلماء في شراكهم» وماذا حصل لهؤلاء 
الذين ساروا في ركب السلاطين الظلمة» وكيف كانت عاقبتهم السيئة» 
وعرض لذكر ناذج من هؤلاء. 


.1١-١١ص انظر‎ )١( 
. ۱۸۷ آل عمران:‎ )۲( 


of. 


di 0015003678 5 1 

وسيأتي مزيد بيان عن هذا الكتاب بعنوان «سياحة فكرية في كتاب العلماء 
وأمانة الكلمة». 

ومن جملة مصنفات الشيخ في معالجة أمراض العصر ومشكلاته كتب أيضًا 
سلسلة «منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله» فكتب عن دعوة نوح وإبراهيم 
وشعيب وموسى- عليهم السلام- وقارن فيها ما بين دعوات رسل الله الكرام 
والمشكلات التي عملوا على إزالتها ومحاربتها والتحذير منها وما يشبههاني 
عصرناء فالدين واحد ودعوة الأنبياء في القرآن الكريم إلى مبدأ واحد #اعَبّدُو 
آل ما کک من إو عبرم 0 ولإصلاح حال الآمة الإسلامية والعودة إلى النبع 
الصافي كتاب الله وسنة نبيه- عليه الصلاة والسلام- لتحقيق ذلك» لابد من 
اتباع منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله تعالى» وهو العنوان الذي اختاره الشيخ 
لدعوة الناس إلى تحكيم الشريعة. 

وقد أثار أهل الشغب والنفاق حول الكتاب ضجة لتنفير الناس عن قراءة 
كتب الشيخ والإفادة منهاء سيأتي الحديث عنها. 
٤‏ تصديه للحركات الباطنية : 

الحركات الباطنية؛ كالنصيرية والإساعيلية والدروز والقرامطة» هي 
أخطر الآفات التي مشت في جسد العالم الإسلامي» وأشد فتكًا فيه. حتى 
أحالته مزقا ضعيفة في أيدي الأعداء؛ فأصبح نهبة للغاصبين» وطعمة 
للطامعين والمستعمرين. 

فهم الثغرة التي دخل منها الغزو الصليبي» وهم بوابة الاجتياح التتاري 
والمغولي لبلاد الشام وبغداد» وهم الإسفين الذي حطم الامبراطورية العثانية 
الإسلامية» حتى صار يطلق على الدولة العثمانية «الرجل المريض»» وحصل 
من بعد تقسيم ميراثه بين الدول الآوروبية» وهم- الباطنية- من أكبر أسباب 


.09 الأعراف:‎ )١( 


o1 


095 سح غ18 6 0102 2 تيا ز6ا/ اعرقق/ دجا 
توسع الدولة اليهودية على أرض فلسطين وغيرها؛ فهم أئمة الكفر ورؤوس 
الطواغيت في الأحزاب العلمانية والدعوات الإلحادية الشركية والحداثة» وكل 
سبل الضلالة والانحراف هم أئمتهاء فالحزب القومي السوري وحزب 
البعث العربي الاشتراكي والحزب الشيوعي والوطنية والقومية والحرية 
والعروبة والمساواة والاشتراكية وغير ذلك من زخرف القول غرورًاء فهم 
جذور البلاء وأساس كل داءء ظاهرهم الرفض وباطنهم الكفر المحض. هذه 
إحدى العبارات التي أطلقها عليهم شيخ الإسلام ابن تيمية في سفره القيم 
المشهور «منهاج السنة النبوية»). 

قال تعالى: ودا راهم توبك اسا حائهم وين َأ تتم رکم خخ سل 
تسود کل صحة عا رالد ارم تللجزافة نم94 . 

إغهم أشباح بلا أرواح» وأجسام بلا أحلام إن قرأت لابن تيمية الكتاب 
المذكور عرفت الكثير عن أراجيفهم وكفرهم وفرقهم» وإن قرآت «مدارج 
السالكين» لابن القيم عرفت أوصافهم وصفاتهم» وإن قرأت لشيخنا محمد 
سرور «رؤية إسلامية في الصراع العربي» مؤامرة الدويلات الطائفيةء واغتيال 
الحريري» عرفت كيدهم ومكرهم ومؤامراتهم؛ خصوصًا في عصرنا الذي 
نعيش فيه» وإن لم تفعل ذلك» وسلكت تلف المسالك» فلا تأمن على نفسك 
المهالك. 

تجدهم كالشاة العائرة بين الغنمين» يتبادلون الأدوار في تسنم الأحزاب 
وركوب الموجات» يثيرون الشائعات ويطرحون اللامع من الشعارات كالرية 
والتقدمية ومحاربة الأفكار العفنة والرجعية بدعوى الوحدة والمساواة» 
ويحذرون ويكرهون من يقرأ كتب العقيدة والفرق والأديان. 

وقد انطلت أساليبهم وخبثهم على كثير من الدعاة وأبناء الحركات. لماذا 


.4 المنافقون:‎ )١( 


o1 


]1 5 08083678 لص زول 
البحث في العقائد والفرق؟ إنها تفرق ولا تجمع!! 

لكن الشيخ محمد سرور- رعاه الله- لم تَنطَّلٍ عليه كل هذه الدعوات؛ ولم 
ترهبه هذه الصيحات المنفرة عن دراسة الفرق» والتحذير من دعاة الضلالة» ولم 
يشغله جانب عن جانبء فبقي يكتب ويوضح وينصح ويأمر بالمعروف وينهى 
عن المنكر» ويدعو إلى اتباع الحق» ويحذر من سبل الشياطين» وهذا الجانب 
الخطير والشر المستطير- الباطنية- غفل عنه كثير من الدعاة وأبناء الحركات» 
لكن الشيخ ل يأل في ذلك جهدًا ولم يدخر وسعًّاء وإن قالوا عنه ما قالوا. 

وهنا يظهر معنى التجديد جليًا واضحًا في دعوة الشيخ وموقفه من 
الحركات الباطنية» فالتجديد الذي ذكره العلماء هو إحياء ما اندرس من العمل 
بالكتاب والسنة» والآمر بمقتضاهماء وإماتة ما ظهر من البدع والمحدثات. 

يقول الشيخ محمد سرور: (ورث الباطنيون المعاصرون عن مؤسسي 
ديانتهم القاعدة التالية «يميلون إلى كل قوم بسبب يوافقهم ويميزون من 
يمكن أن يخدعوه من لا يمكن» ومن أجل خداعنا وتضليلنا فقد اتتنسب 
الباطنيون ثم هيمنوا على أحزاب ترفع الشعارات البراقة: الوحدة العربية» 
التحرر من الاستعار» الحرية» الاشتراكية أو العدالة الاجتتماعية» تحرير 
8 

ثم قال الشيخ: لي صديق ألتقيه في فترات متباعدة وهو من حملة الفكر 
القومي بشتى أبعاده الناصرية والبعثية واليسارية» يعجبني صراحته فيا 
يكتب» قلت له: يا فلان» أتعجب مما ينشر في صحيفتكم» بعض الأحيان أقرأ 
فيها إشادة بتصريح أدلى به أسد وثناء على النظام» وأحيانًا قرا نقدًا للأسد 
ونظامه» فكيف أجمع بين هذا وذاك؟ 

فأجاب الصديق: نحن نتعامل مع الخبر ونتفاعل معه. وإذا كان مع قضايا 


. ٦ص انظر: اغتيال الحريري وتداعياته على أهل السنة»‎ )١( 


orf 


300 ص حك Zëğ kD Z Goz Gj ê‏ أعرقق/ ردن 
أمتنا أثنينا عليه» وإذا كان الخبر أو الموقف خلاف ذلك نقدنا الأسد ونظامه. 

فقال الصديق الصحفي: أمامنا خبر» تصريح» بيان» نفهمه حسب قواعد 
وآداب اللغة العربية» ونحن أبناؤها وحسب خيرتناء أما هذه الباطنية التى 
النظام بين الحين والآخر على اتخاذ مواقف قوية ضد الأطاع والمخططات 
الأمريكية الصهيونية التي تستهدف بلادناء فكيف لا نبرزها ونحن مقهورون 
نعيش عصر الصمت العربي المؤسف؟ 

فقال الشيخ: صديقي العزيز لو كان الأمرلي» لجمعت السياسيين 
والمفكرين والإعلاميين العرب ونظمت لهم دورة «كورس» ولجعلت للدورة 
موضوعًا واحدًا لا نتتجاوزه إلى غيره؛ اللهم إلا ما يقتضيه التوضيح 
والاستطراد» وضرب الأمثلة من القديم والحديثء هذا الموضوع هو الباطنية 
التي قلت لي قبل قليل: سمعتك تكرر النطق بهاء ثم جئت بأساتذة علماء 
متخصصين في الفرق والتاريخ» ثم نبدأ هذا المقرر بتدريس الطلبة نشأة الفرق 
الباطنية» وعقيدتهم التي يدينون بهاء وصلتها الوثيقة بعقائد المجوسء 
وأساليبهم في الخداع والتضليل» وكرههم الشديد للعرب وقادة العرب من 
الصحابة والتابعين الذين أعز الله بهم دينه. أو يدرسونهم كتاب «فضائح 
الباطنية» لأبي حامد الغزالي» وهو عالم جليل عاش في القرن الخامس الهمجري. 
وكان قريب العهد من انتعاش هذه الفرق وما شهده العالم الإسلامي من فرقة 
ودمار وتخريب على أيدي جيوش هذه الفرقء ولابد من إضافة شروح 
وتعليقات على كتاب الغزالي يقتضيها ما جد في هذا العصر وفي العصور التي 
تلت عصر الغزالي» وبالآخص الخدمات التي قدموها للصليبيين والتتار. 


ort 


00ê £1‏ ¥ زول 

هؤلاء الباطنيون- وتحديدًا أتباع ابن نصير والعلقمي والطوسي 
والدرزي- يرفعون شعار القومية العربية» وهم شعوبيون يكرهون العرب 
والعربية» وينادون بالوحدة العربية» وهم من ألدَّ أعدائها؛ لأمم يخشون أن 
تنلاشى كياناتهم الطائفية في ظل الوحدة العربية» ويدعون إلى تحرير فلسطين» 
والقضاء على الكيان الصهيونيء وني الخفاء يمدون أيديهم للصهاينةه 
فيتعاونون وينسقون معهم. ولا يجوز لنا أن ننسى أو نتناسى المذابح الفردية 
والجماعية التي ارتكبها الباطنيون في المخيمات الفلسطينية بلبنان» ومن أبشع 
سجون المخابرات السورية ما أسموه «فرع فلسطين» وهم اليوم تحالفوا مع من 
يسمونه الشيطان الأكبر» وقدموا له كل أنواع الدعم والمساعدة من أجل 
احتلال قواته العسكرية للعراق» كا فعل أجدادهم من قبل مع التتار©. 

ويرى الشيخ أن الإعلاميين والسياسيين والمفكرين العرب يعرفون هذه 
الجرائم والمؤامرات التي حصلت. وقد يتحدثون في مجالسهم الخاصة عن شيء 
منهاء ولكنهم يخطئون أو يكابرون في تفسيرهاء ويتناسونها مع مرور الزمن, 
ولأنهم لا يعتقدون عقيدة الباطنية فلا يستخدمونهاء بل يعدون تفسير الأمور 
على أساس ذلك ضيق أفق وتخلف. ولذا يقعون في التناقضات ويتخبطون في 
تهليلام © 

ففي دمشق يعقدون المؤتمرات لنصرة سوريا ضد التهديدات والمخططات 
الأمريكية» وني بيروت يحتفلون بانتتصار المقاومة على العدو الصهيوني» 
والمقاومة في مفهومهم تعني: حزب الشيعة ورجل إيران الفارسية حسن نصر 
الله. أما الشعب اللبناني بأحزابه وعلمائه ودعاته» وأما الفلسطينيون ومقاومتهم 
الباسلة» فهو لاء ليسوا أكثر من أصفار عند المغفلين من أبناء جلدتنا. 

بقي الشيخ يكتب ويتابع مخططات الباطنية ويحذر منها ويكتب عنها وينشر 


.٩-۸ص انظر: اغتيال الحريري وتداعياته على أهل السنة»‎ )١( 
.١ ٠ المصدر السابق» ص‎ 0 


همه 


00 حص Kèğ Kk 2 01702 öj ê‏ أعرققد وان 
الكتب والمقالات منذ أواسط السبعينيات من القرن الماضي» فأخرج سفرًا 
عظيً) قبا في توضيح دور الفرق الباطنية ومخططاتهم» وسآتي للحديث عن 

موضوعاته في فصل البحوث والمؤلفات. 

وني مقدمة الكتاب المذكور تحت عنوان ساتم بالتعصب» قال الشيخ: 
أظن أن هذا أول كتاب إسلامي يعالج قضية غير المسلمين في جزء مهم من 
العالم الإسلامي بشكل صريح وشامل. وكان بعض الكُتَّابٍ الإسلاميين 
يطرقون هذه القضية بشيء من التعميم والتلميح اللذين لا يثيران حفيظة أحد. 
ونشر هذا الكتاب يثير ضجة عند فئتين من الناس: 

أ- غير الإسلاميين: فاليساريون لا تتحمل عقوم الجامدة أن يقال: هناك 
صراع بين المسلمين والنصارىء ودعاة الطائفية- النصارى والنصيريون 
والدروز- اعتادوا أن ينشروا ويتكلموا ما يريدون بحرية كاملة ولا يقف أحد 
في وجوههم, والسياسيون أفرادًا أو زعماء لأحزاب جاهلية ينافقون لقادة غير 
المسلمين» لعلمهم بأن زعماء الطوائف لمم أخطر الأدوار في صنع الزعامات في 
بلادناء فبحرصون على كسب ودهمء ويعتبر هؤلاء أن الدفاع عن الإسلام نوع 
من أنواع الطائفية الذميمة. 

ب - يرى معظم الإسلاميين عدم الخوض في قضايا غير المسلمين» وقد 
يقول أحد الدعاة في جلسة مغلقة كلامًا خطيرًا عن الدروز مثلاء لكنه يأبى أن 
يعيد كلامه إذا كان يكتب في صحيفة أو كتاب أو محاضرة عامة. 

وتجاوز بعض الدعاة هذا الحد. فأقاموا علاقات صداقة مع غير 
نا 

ثم قال الشيخ: قد نفهم عدم خوض بعض الدعاة في قضايا غير المسلمين» 
ولكننا لا نجد لهم عذرًا في إقامة علاقات معهم والإشادة بهم؛ لأن الداعية إن 


.١5-١0 انظر: رؤية إسلامية» ص‎ )١( 


o1 


 0015003678 5‏ حج-- ل ل سه dl‏ 
عجز عن قول الحق كله فلا يصح له أن يقول الباطلء إلا إن كان مكرمًا 
إكراهًا شرعيًا على ذلك. 

كم نتمنى أن يبصر إخواننا حقيقة المؤامرة التي يخطط لما غير المسلمين في 
بلادنا مع اليهود والأمريكان وغيرهم من أعداء الإسلام» وكيف يأخذون 
علينا هذه الصرخة التي أعلتاها في هذا الكتاب» وغير المسلمين ألّفوا الكتب 
التي هاجمون فيها الإسلام والمسلمين» وقالوا عن الحركات والجماعات 


الإسلامية كل زور وخطل وباطل وبهتان؟! 
كيف يريد بعض الدعاة أن يحافظوا على علاقات مع من قطعوا كل علاقة 
تربطهم بالله جل وعلا؟ 


كيف يقول بعض الدعاة: يجب ألا نكتب كل أو بعض ما عندنا عن غير 
المسلمين حتى لا نستعديهم على أنفسناء وهم الذين بالغوا في عداوتنا 
وإيذائنا؟!! 

وأقل ما أطلبه من إخواني ألا يكونوا عونا لأهل الباطل ضديء إن م 
يدافعوا عني» وحسبي أني لهم منذر وعليهم أغار وعن حقوقهم أدافع ا.ه. 

وإذا كان هذا هو موقف الشيخ من الباطنية وفضح مؤامراتهم وبيان 
كيدهم, فكأني به يقول: «ومن الرديف وقد ركبت غضتفرًا». 

وبعد مرور عشرات السنين على تصنيف الشيخ للكتاب المذكور» رأيت 
بعض المثقفين يقبلون على شرائه» وصاروا يتحدثون به في كل مجلس. ولكن 
بعد فوات الأوان- كما يقال- بل بعد حلول الكارثة بالمسلمين. ومع ذلك 
فالعاقبة للمتقين» والحمد لله رب العالمين. 
۵ أهمية الدعوة عند الشيط : 

سلك الشيخ مسلك الدعوة إلى الله- عز وجل- منذ نعومة أظفاره. 


.18-١17ص انظر: كتاب رؤية إسلامية (مؤامرة الدويلات)»‎ )١( 


orv 


Ğj ê 0‏ 0702 2 تاها Ğ/k3 #B/EKÃ Kê‏ 
واستحوذ العمل الدعوي إلى الله- عز وجل- على حياته» فهو كثير المجل 
والترحال والخروج من أجل الدعوة إلى الله من بلد إلى آخر» والنشاط الدعوي 
نال معظم وقته وجل اهتمامه. فمنذ أكثر من أربعين سنة وهو مهاجر خارج 
بلاده» يحاضرء ويدرسء ويلتقي مع العلماء والدعاة» ويصنف ويكتب ويؤلف 
ويدعو إلى وحدة صفوف أهل السنة والجماعة. وإلى جمع الكلمة وتوحيد 
الجهود. ومواجهة الأخطار المحدقة بأهل السنة والجماعة. وحيث)ا حل وارتحل 
وفي أي بلد ينتقل إليه فإن مجالسه الأسبوعية ولقاءاته اليومية لا تنقطع أبذدَاء 
كل هذه الجهود المباركة المخلصة بارك الله فيهاء ولذا فقد نشا تيار سني عظيم 
يطلق عليه الشانئون والحاسدون «التيار السروري» وليس من رغبة الشيخ أن 
يتسب أخد إلى اسمه؛ ولا يعجبه الظهور أمام وسائل الإعلام المختلفة. 

ومع ذلك فهذا التيار“ له وجوده وحضوره الذي يعدّ أمل الدعاة 
والمخلصين لإنقاذ الأمة مما يحجيق بها من أخطارء هذا التيار السني السلفي الذي 
أنشأه الشيخ يجمع بين الأصالة والتجديد. ويجمع بين العلم والفكر 
والمعاصرة» ويحث على الاهتمام بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم 
ومحمد بن عبد الوهاب» ويحذر من التيارات والأفكار الخطيرة والمنحرفة» مع 
التركيز على أصول الدعوة الإسلامية» وهي: التوحيد واتباع السنة وتزكية 
النفوسء فنالت هذه الدعوة في أوساط الشباب والطلاب قبولًا واستحسانًاء 
واستحوذت على تقدير وإعجاب العلماء والدعاة» ووجدت الموافقة والقبول 
عند كثير من الوجهاء والفضلاء. 

هذا التيار الإسلامي الذي أنشاه الشيخ له حضوره ووجوده الذي لا 
ينكرء بل لا يستهان به في بلاد الجزيرة العربية كالسعودية واليمن والكويت 
ودول الخليج وبلاد الشام والعراق وبلاد المغرب العربي وغيرها من بلاد 


)١(‏ النجاح أن الرجل أوجد تيارًا أكثر من كونه أوجد جماعة وحزبًاء ولعل هذا هو سبب القبول للمنهج 
الذي طرحه في أوساط الشباب. 


ofA 


dm 8 800368 /5 ]‏ 
العالم. والشيخ متفائل بالتيار الإسلامي الشبابي الذي يحرك الثورة في سورياء 
وهو يتطلع - بل يسعى داتا- إلى قيام التعاون بين هل السنة قاطبة» وإلى 
العمل الصادق المخلص الذي لا يبتغى من ورائه إلا وجه الله» وهو يدعو إلى 
قيام تيار سلفي معتدل في سورياء ويأمل أن يكون لهذا التيار مستقبل واعد 
بإذن الله» وهو عنصر نظيف يساعد على جذب الحا|هير له. 
نسأل الله الحداية والسداد والتوفيق والرشاد» وأن يوحد صفوف المسلمين 


ويجمع كلمتهم على الحق والدين. 


o۹ 


O. 


(N =۹ HEBON ê1 


الفصل الخامس 
السرورية والعمل الجماعي 

إن المتأمل في تاريخ الفقه الإسلامي والدعوة إلى دين الله- عز وجل- 
بافظ a‏ متنوعة» هذه المذاهب والأفكار تنسب 
إلى أعلام عظاء اا بيخ ذكرهم وهم شأن واعتبار في أوساط الأمة. 

ذلك لما كان هم من جهود لا تنكر ومواقف مشرفة في نشر العلم وتصحيح 
الفكر وقمع البدعة والمبتدعين» ومن ثم تجديد أمر دين الأمة والعودة بها إلى 
المنبع الصافي والمصدر الأصيل (الكتاب والسنة) #وَحَعَلَنَا یحعلتا مم يمد هدوت 
EEA‏ ي 94 . 

فالحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية... هي أساء مذاهب فقهية تنسب 
إلى أئمة أعلام مجددين في الدين» فالإمام أبو حنيفة النعمان الذي قال عنه 
بعضهم: «الناس عيال في الفقه على أبي حنيفة» ينسب إليه المذهب الحنفي» 
والإمام مالك صاحب «الموطأً» الشهير إمام أهل المدينة الذي ينسب إليه 
مذهب المالكية» والشافعية تنسب إلى الإمام الشافعي صاحب التصانيف 
الشهيرة» ومنها كتاب «الرسالة» الذي يعد أول من صنف في أصول الفقه 
وأرسى قواعده» والذي عمل على نصر السنة ودافع عن العقيدة الإسلامية في 
وقت كانت الأهواء والبدع تطل برأسهاء وظهر علم الكلام» فحذر منه» وقد 
اشتهر عنه القول: «وحكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد» ويطاف بهم 
في القبائل» وينادى عليهم» هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على 
الكلام». 

وأما الإمام مد بن حنبل» فهو إمام هل السنة الذي صنف كتاب «المسند» 


.۲٤ السجدة:‎ )١( 


o١ 


5ن Ğ/ HĞ/EÃ Kê Kk Z Goz Gj lB‏ 
أوسع دواوين السنة وغيرها من التصنيفات» وقد جرت له محنة عظيمة في 
عهد عدد من الخلفاء» لأنه تصدى لبدعة القول بخلق القرآن» فدحضهاء ولم 
ينحن أمام تلك المحنة» وثبته الله تعالى ونصر به عقيدة أهل السنة والجاعة. 

والدولة الأيوبية تنسب إلى القائد الشهير والمجاهد العظيم صلاح الدين 
الأيوبي» الذي نصر الله به دين الإسلام وهزم جحافل الصليبيين التي غارت 
على العالم الإسلامي واحتلت بيت المقدس وربطت فيه الخيول حقدًا على 
المسلمين وإهانة لشعائر الإسلام» فهزم الله الصليبيين على يديه. 

والوهابية هي التسمية التي أطلقها الحاقدون على الإمام المجدد محمد بن 
عبد الوهاب داعية التوحيد» وارب البدع والشركيات» الذي آقام دولة على 
أساس التوحيد ونبذ الشرك في الجزيرة العربية في وقت أصبح فيه العالم 
الإسلامي؛ نهبة للمستعمرين وميدانًا رحبًا للبدع والمنكرات. 

والتاريخ يعيد نفسه» فها أنت اليوم تسمع عن السرورية- هذه التسمية 
الجديدة- التي أطلقها الشانئون والحاقدون على الشيخ محمد سرورء وإنما 
أرادوا التنفير عن منهج الشيخ وعن دعوته. وتأليب الحكام على الشيخ 
وأتباعه. 

لم يكن الشيخ محمد سرور- حفظه الله- ليقبل أن ينتسب إلى شخصء إنم| 
هو يدعو ويكتب ويناقش ويحاضر للدعوة إلى عقيدة أهل السنة والجماعة على 
وفق ما كان عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين- رضوان الله عليهم. 

ولم يكن تمن يرغب بالحديث عن نفسه ولا يعجبه ذلك كان يعمل بدأب 
وهمة عالية وعزيمة وافرة» ما رأيت أحدًا من الدعاة كثير السفر والتنقل 
والترحال مثل الشيخ. يحاضرء ويناقش» ويكتب» ويدعو المخلصين إلى 
التمسك بالكتاب والسنة» ويدعو إلى الحوار الجاد. وينصح الصادقين» ويعمل 
من أجل اجتاع الكلمة وتوحيد الجهود لمقاومة تيارات البدع والشرك 


5ه 


Rê /5 ]‏ نول 
والانحراف وهجمات الأعداء العاتية على أهل السنة والجماعة وعقيدة 
التوحيد» فقد كان يواصل ليله بنهاره» ويحرص على مطالعة الصحف 
والمجلات ومتابعة وسائل الإعلام لمعرفة أخبار المسلمين وأحوالهم في مخحتلف 
أصقاع الأرض وأقطارهاء فيكتب مدافعًا ورادًا ومحذرًاء ولكل موقف ما 
يناسبه من الكتابة أو المحاضرة. 

وهل يمكن أن تمر هذه الأمور بلا رعاية ولا اهتام أو متابعة وتربص؟ 

صارت كلمة «سرور» و«السرورية» و«السروري» حديث الأوساط 
وموضع اهتمام الخاصة والعامة» وعند كتاب الصحف والمجلات» ما بين 
مادح وقادح. وهذه الكلمة «السرورية» لم يرغب الشيخ في إطلاقهاء لأن من 
أطلقها إنم) يريد اللمزء ولذا فقد قال الشيخ: «وأنا لا أعرف أحدًا في مشارق 
الأرض ومغاربها يقول عن نفسه «سروري» ولو وجدتم من يزعم ذلك 
فقولوا له: إنني بريء . 

ويقول: «لا أعرف أن هناك جماعة اسمها السرورية» ولم أكن في يوم من 
الأيام مسؤولًا عن جماعة. لا أمثل فيه| أكتبه إلا نفسيء وأنا مع كل من يعمل 
من أجل أن يكون الدين كله لله» ويتبع المنهج الحق في الأصول والفروع»©. 
متى بدأ الحديث عن السرورية؟ 

قبل حرب الخليج كان الحديث عن السرورية غير ملفت للنظرء لكنه بعد 
حرب الخليج أصبح حديث القاصي والداني؛ حيث أدانت مجلة «السنة» غزو 
العراق للكويت» وتحدثت عن الجرائم التي ارتكبها جيش البعث العراقي في 
هذا البلد الصغير الآمن» ثم استنكرت مجلة «السنة» استعانة دول الخليج 
بالأمريكان» كا استنكرت الفظائع التي ارتكبها الأمريكان وحلفاؤهم في 
العراق. ولقي هذا الموقف- أي موقف الشيخ- قبولًا واستحسائًا في كل 


. 0 مجلة «السنة». العدد (۲۷)» ص4‎ )١( 
. 5١ص‎ »)۲۷( مجلة «السنة)» العدد‎ )۲( 


ot 





G3 HB/EÃ Kã kD Z GO Gj 8 ص حك‎ 0 
E 

وحينها اشتدت الحملة الظالمة من الحاسدين والحاقدين والمنافقين من 
أعوان الظلمة» على الشيخ والتنفير عنه: 

حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه فالقوم أعداء له وخصوم 

لكن هذا الفعل من خصوم الشيخ وحاسديه. كان سببًا في زيادة الإقبال 
SS‏ 
المكز بھی 4© و و کی ا ا ای لاس 
ولھ ومک اوريس ھ۵ 
كيف تستقيم أمور الجماعات الإسلامية؟ 

يرى الشيخ محمد سرور أن الجماعات الإسلامية لا تستقيم إلا أن تراعى 
فيها الآمور التالية: 

- أن يكون عند العضو في الجماعة حد أدنى من العلوم الشرعية تمكنه من 
معرفة الحلال من الحرام. 

- أن تراعى شروط أهل الحل والعقد في اختيار قادة الجماعة» ومراعاة هذه 
الشروط : تعني أن يختار الرجل لعلمه وفضله وصدقه وأمانته» وليس لكونه 
ل كور ا أو ال هندسة أو الطب. 

- لا ينبغي أن يتحول المسؤول إلى رجل ديكتاتور مستبد» كا أنه لا ينبغي 
الاحتكام إلى نظام الديمقراطية الغربية» وينبغي أن تنتبه الجماعات إلى نظام 
المؤسسات. ومن التصورات المتخلفة الاعتقاد أن زيدًا من الناس يفهم في كل 
شيء ويتفوق فهمه وعلمه على المتخصصين الأفذاذ. 


.۸٦ص‎ »)۲١( انظر: مجلة «السنة», العدد‎ )١( 
. ٤۳ فاطر:‎ )۲( 
٠ القصص:‎ )( 


6: 


] 5/ 68003 3 سس تول 
- أن يكف الأعضاء عن التناجي بالإثم والعدوان» ويحذر العاملون إلى الله 
من تحالف بعض الإخوة ضد بعضهم الآخر. 
- من المخطورة بمكان أن يتولى المسؤولية من يتطلع إليها بنهم وشراهة. 
ويجامل الناس ويقول ما يرضيهم ولو كان مخالفا لقناعاته من أجل أن يضمن 
وقوفهم إلى جانبه في معركة الانتخابات» وطالما رأيت أشخاصًا يختارهم كافة 
الأطراف؛ لأنهم يخاطبون كل طرف با يرضيه» ألا تا لمسؤولية تجعل الرجل 
6 
يعسن ھن کن کک کا م 
ثوابت ومنطلقات : 
وضع الشيخ لنفسه ثوابت محددة في العمل الدعويء فيقول: (وضعت 
لنفسى ثوابت ومنطلقات محددة لا أحيد عنهاء ولا أستبدها بغيرهاء ومرور 
الأيام زادني قناعة واستمساكا بهذه الثوابت والمنطلقات» فالتطبيق أثبت 
أصالتهاء والتجارب أثبتت صحتها. ومن أهم هذه المنطلقات ما يلٍ: 
أولا: أصبح الأصل عندي الالتزام بعقيدة ومنهج السلف الصالح- 
رضوان الله عليهم. وهذه المسألة لا جال للمساومة عليها؛ فمن كان هذا هو 
اعتقاده في أصول الدين وفروعه فهو أخي ومن أقرب الناس إل ولا يهمنا 
بعد ذلك لون بشرته أو اسم الجاعة التي ينتسب إليها أو بعد الديار بيننا وبينه. 
وعندما نقول: إن الأصل عندنا الالتزام بعقيدة ومنهج السلف الصالح- 
رضوان الله عليهم- فإن) نقصد رجال خير القرون المفضلة» وليست السلفية 
عندنا تقليد رجل من الرجال المعاصرين في كل ما يقوله ويفتى به» فمثل هذا 
النوع من التقليد نعتبره لونًا من ألوان الحزبية الضيقة أو شكلا من أشكال 
التعصب المذهبي المذموم, والعالِم مهما علا شأنه وعم فضله وعلمه لا بد أن 
sS‏ 
)١(‏ مجلة «السنة)» العدد (۲۷)» ص5 0. 
(۲) مجلة «السنة)» العدد (۲۷)» ص/0. 


oto 





ع Gj ê‏ 0702 2 تا زتا/ اعرقق/ وماق 

ثانيًا: رفض الشيخ أن يكون مسؤولًا لأسباب منها: 

نظر الشيخ في واقع الجماعات الإسلامية المعاصرة.. ثم نظر في تاريخنا 
القديم والحديث» فوجد أن التنافس على مراكز القيادة من أكبر مصائب الأمة 
الإسلامية ونكباتها ومشكلاتها» وحل هذه المشكلة يقتضى الزهد في المراكز 
لارا ادا وا ی ی وعدي كيل رما بيلك 
الداعية من خبرات ومواهب» دون أن يقترب من المسؤولية» وهذا الذي 
حرص عليه الشيخ طوال سيره في الدعوة. 

ثالثا: لم يتخذ الشيخ في الطريق الدعوي الجديد تسمية معينة؛ وذلك 
لسببين: 

١‏ - نحن جزء من أهل السنة والجماعة» ولنعمل من أجل عودة الجميع إلى 
الكيان الكبير» وا ذكرنا أهل السنة والجاعة فإننا نقصد ما كان عليه سلف 
هذه الأمة الآخيار» فلينتبه إلى هذا القصد الذين يتصيدون الأخطاء ولا يتقون 
الله فيا يقولون. 

- إن كثيرًا من الأحزاب والجماعات الإسلامية يتعصبون للاسم الذي 
أطلقوه على أنفسهم؛ ويصبح هذا الاسم شعارًا يميزهم عن غيرهم, ويبلغ 
هذا التعصب حدًا لا يطاق عندما يرفضون الوحدة الإسلامية شريطة حذف 
هذا الاسمء بل يرون هذا الاسم أفضل من اسم «أهل السنة وا لماعت 

رابعًا: العمل الجماعي: 

إن يد الله مع الجماعة» وإنا يأكل الذئب من الغنم القاصية» ولذا فقد حت 
الإسلام على الالتزام بالجماعة. 0 إجماع الأمة حجة. 


vL 


واستدلوا بقوله تعالى: # و ماقي آلرَسول من بعد ما بين لَه لْهُدَئْ ل َي عبر سيل 


(۱) مجلة السنة» العدد (۲۷)» ص۷٥‏ . 
(۲( مجلة السنة» العدد (۲۷)» ص٩٥‏ . 


o٦ 


Rane /5‏ تهل 

التؤة لا 1 الس فقا لمارف فون 36 

فالإجماع والاجتاع الذي يؤدي إلى الألفة» وتوحيد الصف. ولمٌّ الشمل 
ينتج عنه سلوك السبيل القويم» ومعرفة الحق» واجتناب الباطل» ودفع خطر 
العدوء والذود عن حياض الأمة إنم| يكون من خلال جمع الشمل وتكاتف 
الجهود وتوحيد الكلمة» ولا يتأتى ذلك إلا من خلال العمل الجماعي الذي 
دعا الله تعالى إليه» فقال سبحانه: ل وَأعْتَصِمُوأ بل آله جمیعا ول مروا وذ کرو 
مت آلو لیک کن اعدا کات بین وی صمحم متو خو 04 . 

وني هذا- آي العمل الجاعي- يقول الشيخ: 

لانن يتسارد المسلمون دورهم العالمي الفعال إلا إذا تعاونوا على البر 
والتقوى» ووحدوا صفوفهم» وسدوا الثغرات التي ينفذ منها شياطين الإنس 
والن وا هوا تخر غانات ادات عة : 

ولكن هذه المثل الطيبة لن تتحقق إلا من خلال العمل الجماعي المنظم. 
ويجب أن تتوفر في هذا العمل الشروط التالية: 

١‏ - الاعتقاد بأن العمل الجماعي وسيلة وليس غاية. 

؟- لايحق لأي جماعة- مهما كان منهجها سليً- الادعاء بأنها جماعة 
المسلمين» ولا يحق لآمير جماعة أن يطلب البيعة لنفسه. ىا كان يطلبها خلفاء 
المسلمين» ولكن يحق للأمير ومن حوله أن ينظموا أمورهم كمؤسسة دعوية 
تعمل من أجل أن يكون الدين كله لله. ويقتضي التنظيم أن يكون للمؤسسة 
رئيس ونائب رئيس ومسؤولون عن الأقسام والفروع وأوامر تصدر فتطاع. 
إلا ما كان مخالفًا للكتاب والسنة. 


. ٠١١ النساء:‎ )١( 
. ۱۰۳ آل عمران:‎ )۲( 
مجلة «السنة)» العدد (۲۹)» ص۸۹.‎ )۳( 


o۷ 


ن Kk Z Goz Gj lB‏ قاد أعرقق/ راق 

۳- توثيق الرجال وتجريجهم يكون من خلال منهج آهل الجرح والتعديل 
المعروف عند أهل الحديث» وليس من خلال اتتساب الشخص لىجاعة أو 
لكونه مستقلًا أو لأنه ترك الجماعة» وما نراه اليوم من عصبية حزبية وتنافر بين 
المسلمين» والاعتقاد بأن أعضاء الجماعة يوثقون لمجرد انتسابهم للجباعة» دون 
النظر إلى سلوكهمء فهو ابتداع وخطر عظيم على العمل الإسلامي يجب على 
الان ان صد 

يجب التقيد والالتزام بالأدلة الشرعية في كل أمر من أمور الجماعة ولا 
يجوز بأي حال تقديم رأي الأمبر ونائبه أو رأي الأكثرية على الدليل الصحيح» 
وما كان خاضحًا للاجتهاد يقدم فيه رأي الأكثرية؛ شريطة أن يكون الذين 
يتداولون هذا الرأي من طلاب العلم الذين يملكون الاجتهاد. وأما الاجتهاد 
ومخالفة النصوص في قضايا الاعتقاد التي تعتمد على النصوص الثابتة والآدلة 
الشرعية فهو ضلال وانحراف عن الحق» ومثل ذلك تقديم قول القيادة على 
كل قول. 

والعمل الجماعي الذي تتوفر فيه هذه الشروط لا ينبغي مناصبته العداء 
ومن أراد الاطمئنان فليراجع ما كتبه أعلام هذا العصر أمثال: السيد رشيد 
رضاء وأحمد شاكر» وحب الدين الخطيب» وعبد العزيز بن باز» وغيرهم من 
كبار العلماء- رحمهم الله جميعًا- ولا ينبغي الحكم على العمل الجماعي من 
خلال ما يفعله أهل الغلو. 

والعمل في جماعة تتوفر فيها هذه الشروط يتميز عن مثيله من الذين لا 
يعملون في جماعات؛ لأنه قام بعمل يعد من فروض الكفاية© . 
خامسًا: أهمية الحوار بين الدعاة والجماعات الإسلامية: 


الحوار الصادق سبيل مهم إلى توحيد الصفوف وجمع الكلمة» ومن أجل 


.۸٩۹ص‎ »)۲۹( مجلة السنة» العدد‎ )١( 
. ٩٩ص‎ 90) مجلة السنة» العدد‎ )0( 


o۸ 


(i_۹ BKEN 5 

تحقيق هذا الطلب» ينبه الشيخ- وبحكم خبرته الطويلة في العمل الدعوي- 
إلى ملحوظات مهمة هي: 

- إنهاء القطيعة بين الدعاة والجماعات الإسلامية» وط صفحات الغيبة 
والعداوة والشحناء والظلم» وفتح صفحة جديدة لا بد فيها من التنافس 
الشريف الذي يفجر الطاقات ويصقل المواهب. 

- إن قيام الحوار لا يعني احتواء جماعة للجماعات الأخرى» وقد فشلت 
محاولات الهيمنة والاحتواء» وتركت آثارًا سلبية» معالجتها تحتاج إلى زمن طويل. 

- لابد أن يقوم الحوار على أصول ثابتة يتفق عليها الجميع» وهي الكتاب 
والسنة وإجماع الامة. 

سادسًا: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر : 

من أعظم الواجبات وأهمها عند المسلمين الأمر بالمعروف والنهي عن 
المنكرء وهذا سبب خيرية هذه اللأمة وفضيلتهاء قال تعالى: # كحم حير م 
أرجت للاي تامو امروف هوت ڪن المُ نڪر و وينو ا 14 . 

وني صفة رسول الله ٤يا‏ قال تعال: يمرم وال روني يتنهم عن الش ڪر 
َي َد الكت ورم لبهم اليك 4© . 

وني الحديث عن أبي سعيد الخدري- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله 
ي: امن رأى منكم منكرًا فليغيره بيده» فإن لم يستطع فبلسانه» فإن لم يستطع 
فبقلبه» وذلك أضعف الإیان»“. 

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله: «فأما القلب فيجب بكل حالء إذ 
لا ضرر في فعله» ومن لم يفعله فليس هو بمؤمنء كا قال النبي 55ة: «..وليس 


(۱) آل عمران: ۱۱١‏ . 
(۲) الأعراف: ٠١١‏ . 
(۳) آخرجه مسلم /٤۹(‏ ۷۸). 


0۹ 





Û‏ هل ين 01702 2 Këèğ Kk‏ أعرققد ردن 
وراء ذلك من الإيمان حبة خردل:9. 

يقول شيخنا- حفظه الله: «فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أعظم 
الواجبات وأجلهاء وهو فرض على الكفاية» وعلى أمثالنا الذين يشتغلون 
بالأعمال الدعوية والإعلامية هو فرض عينء والأمة التي ينعدم فيها القيام 
ببذه الفريضة تستحق عقوبة الله ووعيده» ومن أجل القيام بهذا الواجب فقد 
اخترت الإقامة في ديار الغرب» رغم أنني أعيش فيها بجسدي وليس بروحي» 
لآنه لا شيء يعادل الحرية بعد الإيمان بالله والعمل الصالح». 

ويقول: «ومن جهة أخرى فأنا لا أتكر هذه المنكرات بمنكر أشد 
كاستخدام القوة وغيرهاء بل أحذر من هذا الغلو, فإن قال المنافقون وضعاف 
النفوس وسدنة الظالمين: هذه فتنة وتهييج سياسي» قلنا: بل وجودكم ودوركم 
هو الفتنة؛ لأنكم تزينون للطاغي طغيانه» وتبحثون عن مبررات شرعية له. 
وتخوضون معارك لا ترضى وجه الله تعالى» وكل الذي تريدونه جامًا أو مالاء 
وتفتخداكم آن تذكروا لنا منكرًا اذا AS‏ 

ثم يقول الشيخ في رده على المنافقين والمرجفين: 

وأين أنتم من قول شيخ الإسلام ابن تيمية: «وإذا أظهر الرجل المنكرات 
وجب الإنكار عليه علانية» ولم يبق له غيبة» ووجب أن يعاقب علانية با 
يردعه عن ذلك من هجر وغيره» فلا يسلم ولا يرد عليه السلام إذا كان 
الفاعل لذلك متمكنا من ذلك من غير مفسدة». 

فكيف إذا كان الذي أظهر المنكرات نظامًا وجعل منها تشريعاء ألا نتكر 
عليه علانية ونحن قادرون على ذلك؟ أم هذا عندكم تبييج سيامي؟... 
أتسلكون سبيل العلمانيين الذين يستبعدون من الإسلام السياسة ولا يرون لها 
أدنى علاقة بالدين.. ألا قاتل الله النفاق والمنافقين. 


(۱) مجموع الفتاوی (۲۸/ ۱۲۷). 
(۲) مجلة «السنة)» العدد (۲۹)» ص٤٠.‏ 


56 ٠ 


5/ 083088 سس بص :نل 
أين أنتم» أمها المداهنون, من قوله يَكِةِ- فيما يذكره عن الحكام الظالمين 
واعوانهم تمن يسمون أنفسهم دعاة: (فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم 
وأعانہم على ظلمهم فليس مني ولست منه» وليس بوارد على الحوضء ومن ل 
يدخل عليهم ول يعنهم على ظلمهم ولم يصدقهم فهو مني وآنا منه» وهو وارد 
على الحوض)7". 
سبيل رجال خير القرون» يعلم آنه سيواجه أمثالكم من ضعاف النفوس الذين 
طريقه محتسبًا أجره عند الله تعالى. 
E‏ : 6( 
إدا واجه المحتسب الحكام الظالمين واعوانهم من دعاة السوء») . 
توضيح : 
والتبديع والكيد والتامر قل العلاء والدعاة والصالحين. وهذا مصداق 
حديث رسول الله يكلِ: «سيأق على الناس سنوات خداعات: يُصَدَّق فيها 
الكاذث» ويُكَذْب فيها الا ويُؤتَمن فيها الخائن» ويون فيها الأمينء 
ويَنْطِقٌ فيها الرويبضة)» قالوا: وما الرويبضة يا رسول الله؟ قال: «الرجل التافه 
يتكلم في أمر العامة». 
خرج أناس يزعمون الشفقة على الآمة» والحرص على الدين» والذود عن 
)١(‏ مجلة «السنة»)؛ العدد (79)» ص45. والحديث أخرجه الترمذي (5759)., وأحمد (5/ 57 5). 


(") مجلة «السنة»., العدد (79)» ص٦٠‏ . 
(۳) أخرجه ابن ماجه (5177) عن أبي هريرة- رضي الله عنه- وصححه الألباني. 


Moz öj Şê ûd‏ 2 تنا قر اعرقق/ داق 
حياض المسلمين.. يهاجمون العلماء والدعاة. 

يحرمون الحزبية والعمل الجماعي ووجود الجمعيات» ويعدون من سلك في 
هذا المسلك وقَبِلَ به من المبتدعين الأشقياءء الذين لا يفهمون الولاء والبراى 
بل هم خارجون عن طاعة من هم لأمور المسلمين أولياء!! 

تطور الأمر عندهم أو عند بعض تلامذتهم» فأمروا بإحراق كتب بعض 
العلماء» فلا كتب النووي» ولا شرح ابن حجر للبخاريء ولا ظلال القرآن 
لسيد قطبء تستحق ضياع الوقت ولا النيل ولا العطاء!! 

فلا يعد عند هؤلاء من أهل السنة والجماعة ولا من السلفية» إلا من كان 
وفق أهوائهم وآرائهم. 

ومههما كثر شغب هؤلاء؛ لم يكن ذلك ليصرف الشيخ محمد سرور عن 
التصدي لهم وكشف عوارهم وبيان الحق؛ فقد كتب- حفظه الله- في عدة 
حلقات وتحت عنوان «الوحدة الإسلامية» ما يبطل شبه الغلاة» وبين مواقف 
كبار العلماء السلفيين من السياسة والأحزاب والجماعات» فهذا هو محمد رشيد 
رضا صاحب «مجلة المنار»» وهذا هو محب الدين الخطيب صاحب «مجلة 
الفتح»» وهذا هو أحمد شاكر صاحب التحقيقات المشهورة يكتب في مجلة 
«المحدي النبوي»» وهذا الشيخ كامل القصاب» لقد خاضوا غار السياسة 
والانتتخابات» وأنشأوا المكاتب والجمعيات» وكتبوا في الصحف والمجلات. 

فهل أنتم أكثر من رشيد رضا ومحب الدين الخطيب وأحمد شاكر خدمة 
للحاو ال ف اة ا 

ثم يرد الشيخ محمد سرور- حفظه الله- على بعض المتتسبين إلى الإخوان 
الذين يرون أن الدعوة السلفية لا تهتم بالسياسة» ثم يبين أن الإمام المجدد 
محمد بن عبد الوهاب هو أول من أقام الدولة الإسلامية في هذا العصر على 
أساس تحكيم الشرع والعمل بالسياسة. 


dil RÈ #1 

ولم يكن من شأن محمد رشيد رضا ولا حب الدين الخطيب ولا كامل 
القصاب ولا حسن البناء لم يكن عند هؤلاء الأئمة التفرقة التي أوجدها بعض 
السا اللرعوة 

فبعد وفاة العالم السلفي رشيد رضاء تولى إدارة تحرير مجلة المنار الشيخ 
حسن البنا. 

وعندما عزم البنا وإخوانه على إصدار مجلة عمدوا إلى صاحب المكتبة 
السلفية الشيخ حب الدين الخطيب وطلبوا عونه ومساعدته» وطبع لهم إحدى 
محلات الإخوان المسلمين.. فمن أين ومتى أوجدتم هذه التفرقة بين دعاة 
السلفية والإخوان؟! 

إن الدعاة الصادقين هدفهم واحد» هو الاعتصام بكتاب الله وسنة 
رسوله- عليه الصلاة والسلام- ويسعون لإخراج الناس من ظلمة الكفر إلى 
نور الإسلام. 

هذه الحرب الكلامية أو الإعلامية المفتعلة.. هذه الفتنة.. أدرك الشيخ 
الأيادي الخفية التي تحركها وتديرهاء وهدفها أن تبقى أوراق الناس كلها 
مكشوفة» ولكي يبقى عدم الثقة بين الدعاة قاتاء فيسهل اختراقها؛ ولذلك 
فقد صَنْف كتاب «مساجد الضرار بين القديم والحديث؛ كيف نحصّن الصف 
الإسلامي من المنافقين» وسيأتي الكلام عنه مفصلًا إن شاء الله تعالى. 
موقف الشيط من التفجيرات التي تحدث في العالم: 

قال رحمه الله: نحن المتضررون من مسلسل الانفجارات التي تحدث في كل 
مكانء» الشعوب الإسلامية حيغ| كانت ومن غير استثناء.. علماء الأمة ودعاتها 
وجماعاتها.. لقد تعطلت آلاف المدارس والمراكز الإسلامية بعد أن وقف عنها 
الدعم. لقد أصبح الإسلام متهّاء وما كان الأمر كذلك قبل هذه الفتن 
والتفجيرات. وقبل سنوات أفتى شيوخ هؤلاء المغامرين بجواز السرقة في ديار 


00 مسح [هز ين 01702 2 HğĞ/ÊÃ Kèğ Kk‏ ردن 
الغرب وسموها غنيمة!! 

ثم قال: وإذا كان الأمر كذلك- وهو حمًا كذلك وأكثر سوءًا- فلابد أن 
يكون لنا جميعًا موقف قوي ليس فيه مجاملة أو مداراة أو تعميم. 

نحن نعرف كيف نواجه العلمانيين ونفند أباطيلهم» ونعرف كيف ندعو إلى 
الإصلاح ورفع القهر والاستبداد» ونعرف كيف نواجه الفساد والمفسدين» أما 
التفجيرات والاغتيالات فقد ثبت أنها أفضل هدية تقدم لأعدائنا في الداخل 
والخارج. 

ويرى الشيخ أن يكون للعلماء والدعاة والجماعات خطة شاملة في مواجهة 
هذه الفتنة» ى| واجه سلفنا من قبل فتنة الخوارج والإرجاء وغلةة الباطنية» 
ولا بأس أن يكون من فقرات هذه الخطة إخبار السلطات عن المعلومات 
المتوفرة لديهم قبل تنفيذهاء شريطة أن يكون ذلك اجتهاد هيئة من العلماء 
والدعاة الثقات وليس اجتهاد فرد» وأن تكون المعلومات المتوفرة أكيدة. وأن 
يكون هناك تنسيق بين هيئة العلماء الثقات التي تحظى باحترام الناس وبين 
العقلاء من المسؤولين» وألا يكون ذلك في بلد دون بلد آخر. 

فنحن لا نريد لهم إلا الخير والهداية» وأن يكون إقدامهم وجهادهم في 
المواطن الشرعية التي لا مجال للاختلاف فيها بين أهل العلم والرأي. 

كان شيخنا- رعاه الله- يردد مقولة شيخ الإسلام ابن تيمية ف كشي مق 
الأحيان: «أنا رجل ملة لا رجل دولة». 

إن الشيخ لا ينافس حاكمً) على منصبه وسلطانه» ولا ينافس عانًا على علمه 
ومكانته» إنه يتحرى الحق ويقول الصدق» يبحث عن رضا ربه» ولا همه بعد 
ذلك أرضي الناس أم سخطوا؛ فإن إرضاء الناس غاية لا تدرك. 

أليس هذا هو شأن الربانيين من العلماء؟ 

قال تعالی: فل إِنَّ صلات وشک وکیای وماق ر رب الاين 


عي يع 


0 


1 الأنعام:‎ )١( 


© لحك حك كاد 


lê 
® 


الباب الثاني 
( آثاره العلمية (البحوث والمصنفات) 


ھا الفصل الأول: لمحات في بيان منهج الشيخ ني الكتب 
والمؤلفات. 

الفصل الثاني: كتاب «منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله ١‏ » 27. 

الفصل الثالث: كتاب «دراسات في السيرة النبوية». 

الفصل الرابع: كتاب «وجاء دور المحوس». 

الفصل الخامس: كتاب «رؤية إسلامية في الصراع العربي 
الإسرائيل»). 

الفصل السادس: سياحة فكريةفى كتاب «العلماء وأمانة 
الكلمة». | 

الفصل السابع: كتاب «مساجد الضرار.. كيف نحصن 
الصف الإسلامى من المنافقين». 

الفصل الثامن: كتاب «أزمة أخلاق». 


© 
؟ 
NSN‏ يي 


Rr RR 
ENTE 


کی 


كهه 


25 خخ 053008 ا __ س ddl‏ 


الفصل الأول 
لجات في بيان ما منهج الشيط في الكتب والمؤلفات 
أولا: لمحات في بيان منهج الشيط : 

قال أحد الحكماء: ثلاثة أشياء تدل على عقل فاعلها: الكتاب يدل على عقل 
کان و از مول ندل غل غفل مر سل واد دل غل فق مهدا 

وكان ا لخطيب البخدادي- رجه الله- يقول: «من صتف فقد جعل عقله 
على طبق يعرضه على الناس». 

إن من يطالع ما صنفه شيخنا محمد سرور- حفظه الله- ويقرأ كتاباته 
بتجرد وإنصاف» يلاحظ : 

-١‏ أنه يكتب بدافع النصح والإرشاد والتوضيح والبيان» متجنبًا التعصب 
أو التعيير أو الشتيمة» لا هدف إلى إفحام الخصم ولا المهاترة» ويكره الاشتغال 
بالردود إلا ما كان ضروريّاء وشعاره في ذلك «رحم الله من ترك المراء وإن كان 
حقًا»» فيتتجنب ذكر الأشخاص للنيل منهم أو الطعن عليهم أو تجريحهم؛ إن 
على مبدأ قول الرسول- عليه الصلاة والسلام: «ما بال أقوام يقولون 
کذا. ٩۲‏ . 

فانظر إلى قوله في كتاب «العلماء وأمانة الكلمة- ص98): «فمعاذ الله أن 
أحجب ما أعتقد أنه حق فيم| أكتب؛ كي لا تستفيد منه الجهة التي أخالفهاء ولا 
أقبل- إن شاء الله- أن يكون هدفي فيم| أكتب إفحام الخصم والإجهاز عليه». 

وني (ص *۸) من الكتاب نفسه يقول: «يا إخواننا من طلاب العلم الذين 
ما زلنا نحسن الظن بهم..) 
- أن كتابات الشيخ تميزت بالدقة» واتباع المنهج الإحصائي والمنهج 


308 سس Ğ/k3 #B/EÃ Kê kk Z 0702 Ğj ê‏ 
الاستقرائي والاستدلال الذي لا يعتمد على جرد الظن والتخمين أو التهويل 
والعاطفة ا موجاء. لا يفعل ذلك ولا يعجبه؛ بل المنهج الإحصائي وذكر 
الأرقام والأعداد فهو المنهج الدقيق الموصل إلى حقائق الأمورء وهذا المنهج 
يختلف عن مناهج كثير من المؤلفين؛ إذ هو يحتاج إلى دراسة متأنية دقيقة. وإلى 
بذل جهد ذهني وعضليء أي يحتاج إلى التنقل والأسفار» ومطالعة الوثائق 
والمقابللات» والحصول على الاستبيانات. 

تلا حظ هذا المنهج بيتا أثناء قراءتك لكتاب «وجاء دور المجوس»» وكتاب 
«رؤية إسلامية في الصراع العربي الإسرائيلي- الجزء الأول». 

فلا غرابة إذن أن تكون كتاباته ومنهجه قد تلقتها عقول واستساغتها 
وعملت بمقتضاها وأفادت منهاء وضاقت عنها عقول أخرى فردَّتها وكادت 
لما. 

وتبياً المخالفون للرد عليه» فأعدوا وكادوا وفكروا وأجلبوا عليه بِخَيلِهِمْ 
وَرَجِلِهِمْ ما أمكنهم من إثارة الحكام والسلاطين» واستعدائهم العامة عليه 
بالتحذير والتنفير. 

وفي مقدمة كتاب «رؤية إسلامية- ص8١)‏ يقول: «وأقل ما أطلبه من 
إخواني آلا يكونوا عونًا لهل الباطل ضديء إن لم يدافعوا عني» وحسبي أني 
هم منذر» وعليهم أغار» وعن حقوقهم أدافع». 

وفي بيان منهجه في البحث قال: فَكُرْهُنا وعداوتنا للدروز والنصيريين 
المرتدين واليهود والنصارى الكافرين المشركين لا يعني أن نقول عنهم بالحق 
والباطل» وإنما نقول الحق ونتحرى الدليل©. 

وبعد أن ذكر المصادر التي اعتمد عليها في بحثه قال: وقيدت هذا المصدر 
بالقيدين التاليين: 


)١(‏ انظر: ص5 ١‏ من كتاب «رؤية إسلامية في الصراع العربي الإسرائيل». 


RK 15‏ سح 15ل 

الأول: أن يكون الخبر الذي أنقله وأستشهد به مشهورًا عند أهل المنطقة 
فلا ينفرد به واحد من الناس. 

الشاني: لم أتوسع في الاعتماد على هذا المصدر, وكنت أجمع في معظم 
الحالات بين أقوال المؤرخين وأقوال من شهد الأحداث من أهل المنطقة» وإذا 
ان حتاك تعارضن الحاول الترححيت سعدمدًا عل الول[ 9. 

ويقول أيضًا في الكتاب نفسه: قد نفهم عدم خوض بعض الدعاة في قضايا 
غير المسلمين» ولكننا لا نجد لهم عذرًا في إقامة علاقات معهم والإشادة بهم؛ 
لآن الداعية إن عجز عن قول الحق كله» فلا يصح له أن يقول الباطل إلا إن 
كان مُكْرًَا إكرامًا شرعيًا على ذلك. 

وكم نتمنى أن يبصر إخواننا حقيقة المؤامرة التي يخطط لا غير المسلمين في 
بلادنا مع اليهود والأمريكان وغيرهم من أعداء الإسلام. ص١‏ 

وتحت عنوان «العاقل من اتعظ بغيره» من الكتاب الآنف الذكر يقول الشيخ: 

«سمعنا أن بعض الإسلاميين مد يد التعاون إلى بعض زعماء الطوائف غير 
الإسلامية تمن كانوا شركاء لطاغوت سوريا حافظ الأسد قبل سنوات» 
وأسفر هذا التعاون عن قيام جبهة وطنية هدفها الإطاحة بنظام الأسد وإقامة 
حكم ديمقراطي..) ص7١7.‏ 

اشتدت ال هجمة على الشيخ؛ فظهرت الكتب والأشرطة والمقالات التي 
تطلق عليه وتنال منه وتتهمه» وتلمز به تارة بالسرورية وأخرى بالقطبية» ومرة 
بالخوارج والغلو والحرورية» ومرة أخرى بالإخوانية» ومرة بالصوفية» ومرة 
بالأشعرية. 

ومع كل ذلك فهو مطمئن القلب. رابط الجآش. لا يأبه با يقال عنه ولا بما 
يثار ضده؛ وكأنه آوى إلى حصن حصين وركن ركين, أو اعتصم بجبال 


26 سس حك Gj lB‏ 61702 2 تاها ةد أعرقق/ وءاق 
شواهق وقمم بواسق» وكفى بالله نصيرًاء ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى 
صراط مستقيمء إنه يصير لا يبالي بكل ما يعده الخصوم والأعداء والحاقدون 
والحاسدون ودعاة الباطل. 

يكتب وينشر ويحاضر ويتضل ويتنقل ويعمل عمل الوائق بربه؛ المتوكل 
على الله» داعيًا إلى عبادة الله وتحكيم شرعه. ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن 
الله بالغ أمره. 

وبعد مضي الأيام والسنون» اتكشفت الأمور عن حقيقتهاء وأسفرت عن 
جليتهاء وسكتت الرهماءء.وآنارت الظلماء» وركدت ريح البلاء» فإذا بكتب 
شيخنا- رعاه الله- تتداوها أيادي القراء على تختلف الميول والأهواء. مؤيدًا 
ومسترشدًا أو متربصًا الوقوع على زلة أو خطيئة» ولكن: 

وما على العنبر الفواح من حرج أن مات من شمه الزبال والجعل 

ولابد من الصبر على اللأواء» وهل يكون التمكين إلا بعد الابتلاء؟! 

قال شيخ الإسلام ابن تيمية لما سئل عن التمكين والإمامة: «بالصبر 
واليقين تنال الإمامة في الدين»» ثم قرأ قول الله تعالى: #وَحَمَلَمَاهُمْ أَيِمَّةَ 
ا م E E‏ قى 94 . 

وقال الذهبي في ترجمة الإمام الشافعي: وما تكلم فيه إلا حاسد أو جاهل 
بحاله» فكان ذلك الكلام الباطل منهم موجبًا وجنام با لوعو دري 
وتلك سنة الله في عباده 8 يها ادبن اموا ایک الزن ا 
وان عند کے ییا ااا زین منوا اتقو آله فوقو سره 0. 

-٣‏ جلاء الفكرة ووضوحهاء وعرض الحقائق الموضوعية والوقائع 
التاريخية عرضًا مستنيرًا» ويتحاكم ويستدل في كل ما يعرضه بالأدلة من 
)١(‏ السجدة:؟ ؟. 


(۲( الأحزاب: 20 
(۳) سیر اعلام النبلاء .)۷١ /٠١(‏ 


0۰ 





5 0808678 سمس سح :نل 

الكتاب والسنة ومواقف العلاء الجهابذة من أئمة السنة والحماعة» فيستعرض 

الأقوال ويناقشها ويبيين صحيحها من زيفها وغثها من سمينهاء ثم يورد الشبه 

ويجيب عنها بأدلة واضحة وبراهين ساطعة وحجج قاطعة لا تدع مجالا 

مستريب. هذا هو منهجه في كل ما يكتب» نفعنا الله بعلمه» وبارك في عمره. 

ونسأل الله له الأجر والمثوبة والتمكين. 
وسوف أستعرض فيا يلي البحوث التي صنفها الشيخ مجملة وأتبعها 

بعرض مفصل لبعض الكتب والمؤلفات في الفصول التالية. 

ثانيا: البحوث والمؤلفات مجملة : 

١‏ -أأيقاظ قومي أم نيام ؟ 

"-أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ج١٠3‏ /09/ 7. 

”'-الإرهاب السعودي ج 8 - عدد 57/ ”7 (يتحدث عن الاعتقالات الواسعة 
التي حصلت سنة 0١5١ه).‏ 

:-أزمة أخلاق. 

-اغتيال الحريري وتداعياته على أهل السنة في لبنان. 

5-إنجازات الرئيس حافظ آسد ج -٤‏ عدد ۲/۱۹. 

۷-تجربة عبد الناصر مع حزب البعث ج۲» عدد ۷/ ۲٢‏ ج۲ عدد ۸/ .٠١‏ 

۸-التميز والمفاصلة بين المجتمع المسلم والمجتمع الجاهلي. 

4-التهديدات التركية في إطارها التاريخي ج5 //١ /١‏ 7. 

»۸۷ /۳ -الجزائر من جمعية العلماء إلى جبهة الإنقاذج١. عدد 57 عدد‎ ٠١ 
E 

١-الحكم‏ بغير ما أنزل الله وأهل الغلو- الجزء الأول. 

7 -الحكم بغير ما أنزل الله- الجزء الثاني: التوقف والتبيين. 

.۸ |٠١ -الحوار الإسلامي النصراني ج١٠/ عدد‎ ١ 


°٦۱ 


9 سس حك 18 3 01702 2 قا زمام أعرق/ ردن 

١4‏ -رؤية إسلامية في الصراع العربي الإسرائيلٍ- الجزء الأول: مؤامرة 
الدويلات الطائفية. 

5 -رؤية إسلامية في الصراع العربي الإسرائيلٍ- الجزء الثاني: دور الشيوعيين 
والباطنيين. 

7-رأي مواطن سوري في انتخابات الرئاسة ج/ ۳ عدد ۲/۱۸. 

١١‏ -رسالة مفتوحة إلى الجندي الجزائري. 

۸-السعودية على مفترق طرق. 

۹-السلفية بين الولاة والغلاة (حزب الغلاة) .]٠١٤ /٦١[‏ 

١-السودان‏ بين الشيخ ومريديه (بين فيه أقوال ومواقف حسن الترابي). 

.7 4/5 "-العقيدة والدين في نظر صدام حسين ج١/ عدد‎ ١ 

-العلماء وأمانة الكلمة. 

۳-ني ذمة الله» نعي لمجموعة من العلاء الذين عرفهم الشيخ. 

.14 /١5 -القضية الفلسطينية تمر بأخطر منعطفاتها ج/ 7 عدد‎ ٤ 

قل هو من عند أنفسكم. 

7-القوات الأمريكية في الخليج ج١/‏ عدد 5/ 178-1١١7‏ م. 

١‏ -كشف شبهات المتحالفين مع العلانيين. 

۸-المحنة اليمنية آسباها ونتائجها ج۷ عدد ۲/٤٠١‏ (يتحدث عن الوحدة 
اليمنية التي حصلت عام ۲۲/ / ۱۹۹۰ م). 

۹-مراجعات سياسية (مؤامرة أمريكية صهيونية على السودان)۲1٦/ .]١-۲‏ 

١-مراجعات‏ سياسية عن الحزائر /٦٤[‏ ۱۸-۲]. 

۱-مراجعات سیاسية عن مؤتمر مدريد [ج ]55/905-١٠١‏ [19-7/55]. 

7 مساجد الضرار «كيف نحصن الصف الإسلامي من المنافقين؟). 


oY 


KS RÊ Ë1‏ هه تن 

۳-المستعمرة الأردنية ج۱۲ عدد ۲/۷۱ (يتحدث عن تاريخ الأردن» 
ونشاط الموساد الإسرائيل فيهاء ومحاولة اغتيال بعض الشخصيات فيها 
سنة ٤1۸‏ ۱ه) . ٠‏ 

5 -مصر والإرهاب. 

امع القراء (إجابة عن أسئلة ترد إلى مجلة «السنة»). 

5" المفسدون في الأرضء العدد 5 7. ص 5» والعدد ١1/‏ ص17١٠»‏ والعدد 
۰ ص٤ ۱١‏ . 

۷-من غرائب حرب الخليج ج/ ۲ عدد ۲/۱۱. 

۸-من مدرسة الحياة. 

۹-منهج الأنبياء ني الدعوة إلى الله «(شعيب عليه السلام». 

٠‏ -منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله «نوح وإبراهيم عليه السلام». 

١‏ -منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله «موسى بين طغيان فرعون وخذلان بني 
إسرائیل» ج۷ عدد ۳۷/ ۷. 

7 -مواقف الأسد والبطولات المزيفة ج١١/09/‏ ؟. 

۳ -هذا هو تار یخکم فانظروا ماذا تفعلون؟ ج۲ عدد ۰۹ ۲/۱۰. 

. ٤/٠٤ -هذه هي ديمقراطية العساكر ج۳ عدد‎ ٤ 

.۲/٠١ -هذه هي ديمقراطية العساکر ج۳ عدد‎ ٥ 

5 -هل انتهت عاصفة الصحراء؟ ج۷» عدد ۳۸/ ۹. 

۷-هل عرفتم الآن حقيقة حکامکم؟ ج۲ عدد ۱۲/ ۲» ج۳ عدد ۲/۱۳. 

8 -وجاء دور المجوس: أحوال أهل السنة في إيران. 

48-وجاء دور المجوس: الأبعاد السياسية والتاريخية للثورة الإيرانية. 

٠‏ -وجاء دور المجوس: أمل والمخيمات الفلسطينية. 


oY 


Ğ/kz HĞ/ÊÃ Kèğ Kk 2 01702 مسح [هز ين‎ 20 
-الوحدة الإسلامية.‎ ١ 

۲ -وسقط جدار الظلم» عدد ۲/ ۲» وعدد ۳/ ۲. 

7 -اليمن بعد الحرب ج۷ عدد .1/5١‏ 

5 -هذه الانفجارات من يقف وراءها؟ العدد ١7١‏ والعدد .٠١١‏ 

6 حماذا وراءك يا خدام؟ 

7-القوات الأمريكية في الخليج لماذا جاءت ومتى سترحل؟ ج١‏ العدد 
. 


o14 


1 5/ 03038 لسلس نئل 


الفصل الثاني 
١‏ كتاب «منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله الجزء الأول) 

ليس هناك طريقة أفضل وأقرب إلى الفطرة السليمة» وأسهل فهً) وأشد 
تأثيرًا في العقول- عقول كل عصر- من طريق القرآن الكريم ومنهج الأنبياء 
في الدعوة إلى الله من خلال آياته. 

فهذا هو الطريق الأمثل لدعوة الناس إلى دين الله- عز وجل- والاحتكام 
إلى شرعه الحنيف» فيجب على الدعاة وطلاب العلم الرجوع إليه واتباع منهج 
أنبياء الله الكرام من خلال التوجيهات الربانية في الكتاب الكريم» إذ البلاد 
والبيئة في معظم أحوالها في عصرنا موبوءة في أكثر الأحوال بالعقائد ذات 
الصلة بالشرك وعادات الجاهلية. 

وليس ما يسميه الناس بعلم التوحيد والكلام الذي وضعوا فيه كتبًا طوالًا 
تكونت بها المكتبة العظيمة في علم الكلام» فلم تف بالمقصود وليس لا وقع في 
نفوس كثير من طلاب العلم؛ ولم تكن نافية للشك والريبة- أكثر من علم 
العقيدة الذي يتضمنه القرآن ويقرره في أسلوبه. السائغ الواضح الذي تقبله 
الفِطّر السليمة والعقول المستقيمة في كل عصر وجيل. 

فيجب على الأساتذة والدعاة إلى الله أن يجعلوا القرآن أساسًا وقاعدة 
لشرح العقيدة الإسلامية» فمنه يستقون» وإليه يرجعون, فأسلوبه- القرآن- 
يقلد» ولا يستطيع أن يقوم هذا العمل إلا أستاذ أو داعية قد تذوق القرآن 
وأصبح له شعارًا ودثارّاء وكانت له مبذا الكتاب صلة قوية عميقة لا تعتمد 
على الكتاب والدراسات وحدهاء وليس صلة دارس للكتاب» بل صلة رجل 
يعيش بهذا الكتات وف هذا الكناب9. 


.٠٠* انظر: نحو التربية الإسلامية الحرة» لأبى الحسن الندوي» ص‎ )١( 


oo 


Ğ/k3 #B/EÃ Këğ kk Z oz öj ê [Ê 

ومن أجل دراسة العقيدة على طريق القرآن الكريم ومنهج أنبياء الله- 
عليهم الصلاة والسلام- صَنّف شيخنا- رعاه الله- في بيان منهج الأنبياء في 
الدعوة إلى الله» فبداً بقصة نوح- عليه السلام- وكيف كانت دعوته واجتهاده 
في الدعوة إلى الله؛ حيث واصل ليله بنهاره في دعوة قومه؛ ليخلصهم من 
الشرك الذي وقعوا فيه» وبين شفقته على ولده» كل ذلك من خلال آيات 
الكتاب الكريم» وهو يقارن بين مظاهر الشرك التي كانت في عهد نوح- عليه 
السلام- ومظاهر الشرك التي ظهرت في عصرناء كتعظيم القبور وتعظيم 
الور 

ثم تحدث عن دعوة إبراهيم - عليه السلام- وهجرته من العراق إلى الشام 
إلى مصر ثم مكة المكرمة؛ حيث بنى البيت مع ولده إساعيل» وقصة ماء زمزم» 
وتحدث عن صدق إبراهيم- عليه السلام- وإخلاصه في الدعوة إلى الله 
وتواضعه في دعوة والده وشفقته عليه» وهو في كل ذلك ينقل من نصوص 
القرآن الكريم والسنة النبوية» ثم يقارن أيضًا بين مظاهر الشرك التي حاربها 
إبراهيم وأنكر على فاعليها كعبادة الأصنام وكيف حطمهاء يقارن الشيخ بين 
مير ا رايا علي اسرد E N O‏ 
والطغيان التي تحدث في عصرنا. إبراهيم- عليه السلام- ألقي في النار؛ لأنه 
حطم الصنم» فما مصير من يمزق قطعة القماش التي يعظمها كثير ويقفون ها 
إجلالا وتعظيًا» هذه التي يدعوغا العَلّم» إبراهيم دعي ليحاسب وحده 
وألقي فيها لتحطيمه الأصنام» لكن الذين يقعون تحت التعذيب في زماننا لا 
تقتصر العقوبة على من وقع منه الجرم في نظر الذين يعظمون الأصنام في 
عصرناء إن) تطال العقوبة أهله وأقرباءه. 

وبمناسبة الحديث عن كتاب «منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله» فقد قام 
الشيخ العلامة خالد محمد سيف- من علاء أهل الحديث في باكستان- بترجمة 
الكتاب إلى اللغة الأردية» وبعد أن ترجم الكتاب قاللي: والله إني لم أتمالك 


<1 


] 5/ 80036 3 للد نعل 
نفسي عن البكاء من خلال ما قرأته في هذا الكتاب؛ خصوصًا في| يتعلق بقصة 
إبراهيم - عليه السلام- وهجرته» وهذا دليل صدق الكاتب وإخلاصه. 

e‏ الا 
يوحى إليهم- ومنهم الخليل» ومنهم الكليم- لم يسلموا من أذية أقوامهم. 
ذكيف يسلم شيبخنا من أذية المخافقين والمتزيصين في عصرنا؟! 
ضجة مفتعلة : 

قال تعالى: # وَإِدَاجَاءَهُمْ أَمرمّنَ الْدَمَنِ أو الحو أذاعوا به- ولَوَردُوه إِلَ الرسُولٍ 
وَإِلك أرقا لامر ينی یمه ا زین مسکنیطوکه مم ولو لا فصل آلو ڪلیکم ور نه تبعتو 
اک 0 

فلقد د في مقدمة كتاب «منهج الأنبياء- الجزء الأول» الأسباب 
التي دعته إلى تأليف هذا الكتاب أو السلسلة من منهج الأنبياء» فقال: 

«الثاني: نظرت في كتب العقيدة فرأيت أنها كتبت في غير عصرنا وكانت 
حلولًا لقضايا ومشكلات العصر الذي كتبت فيه- رغم أهميتها ورغم تشابه 
المشكلات أحيانًا- ولعصرنا مشكلاته التي تحتاج إلى حلول جديدة» ومن تَمَّ 
فأسلوب كتب العقيدة فيه كثير من الجفاف؛ لأنه نصوص وأحكام, ولمذا 
أعرض معظم الشباب عنها وزهدوا بها» (ص86). 

هاهنا ظن المتربصون a‏ الأهواء والذين في قلوهم مرض» ظن 
هؤلاء أنهم وجدوا ضالتهم لتحقيق رغبتهم في النيل من الشيخ محمد سرور 
صاحب الكتب والتصنيفات السياسية الشهيرة» أخذوا هذه الكلمة «فيه كثير 
من الجفاف» فطاروا بها فرحًاء فأقاموا المحاضرات» وعقدوا الندوات» 
وسجلوا الأشرطة والكاسيتات» وحرفوا في الكلام» وزادوا وحللوا واتصلوا 
ببعض كبار العلاء الذين يقدرون الشيخ ويجلونه» وقرأوا كتبه. وأثنوا عليهاء 


(۱) النساء: ۸۳. 


o1۷ 


غ Gj ê‏ 01702 2 تاها Ğ/k3 #B/EÊÃ Këğ‏ 
لتقوى صيحتهم على الشيخ.. ولكن هيهات» هؤلاء المتربصون فعلوا كل ما 
فعلوه للتنفير من كتب الشيخ» فوصفوه بالإلحاد» والأشعرية والصوفية.. فلا 
تقرأوا كتبه بل أحرقوهاء كل هذا حصل في فترة حرب الخليج في التسعينيات 
من القرن الماضي» وهذه الدعوة إلى إحراق الكتب طالت شرح صحيح مسلم 
للنووي» وني ظلال القرآن لسيد قطب» وفتح الباري لابن حجر العسقلاني!! 
وكأن كلامي هذا ضرب من الخيال» أن تسمع من يدعو إلى إحراق كتب 
العلماء الجهابذة تحت ذريعة محاربة البدع!! ألم يقل فرعون: #وَكَالفِرَعَوَتَ 
ا ل ل ل ينا 
وبشأن هذه الضجة المفتعلة حول كتاب منهج الأنبياء» كتب شيخنا 
موضوعا في سلسلة الوحدة الإسلامية تحت عنوان «ردود وقولي في منهج 
الأنبياء»» فقال: «بعد صدور الطبعة الأولى من الجزء الأول من كتاب (منهج 
الأنبياء في الدعوة إلى الله» قال لي أحد طلاب العلم: أنا أدرك جيدًا قصدك في| 
ذكرته عن كتب العقيدة» وأخشى أن يأتي مغرض فيستغل قولك على غير ما 
أردت»ء وهذا أرى أن تشير إلى هذه المسألة في المامش» ووافقت الأخ على 
وجهة نظره» ووعدته أن أفعل. وزاد الطلب على الكتاب» فصدرت ست 
طبعات كلها مصورة» ولكنني لم أنس وجهة نظر الأخ» وجمعت ملحوظاتي 
لإصدار طبعة منقحة» وشاء الله أن تسبق هجمة هذا المفتري وأصحابه صدور 
الطبعة ال 


(۱) النساء: ۸۳. 
(۲) مجلة «السنة)» العدد (۲۹)» ص۹۹-١٠٠.‏ 


o1۸ 


5 0530# لط 056 


؟ - كتاب «منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله ) 
الجزء الثاني - شعيب عليه السلام 

- عدد صفحات الكتاب : .١55‏ 

- الطبعة الأولى : 5048 ١ه/‏ /198١م.‏ 

- طبع في مكتبة دار الأرقم - برمنجهام- بريطانيا. 
عرض مخنصر لموضوعات الكناب : 

هذا الجزء من كتاب «منهج الأنبياء») خصّه الشيخ للكلام عن دعوة 
شعيب- عليه السلام- إلى تحريم الظلم» وتطفيف الكيل والميزان» والتحذير 
من بخس الناس أشياءهم. فهذه أهم المظاهر الاجتاعية السيئة التي فشت في 
قومه. والدعوة إلى وحدانية الله تعالى؛ فعرض في الكتاب صورًا من الظلم في 
القديم والحديث» وذكر الأدلة من الكتاب والسنة على تحريم الظلم» وذكر 
سيرة شعيب وكيف واجه قومه بانحرافاتهم» وبين مصارع الطغاة في كل ذلك. 

وقد جعل الكتاب في أربعة فصول ومقدمة» وهي موجزة على النحو الآتي: 

الفصل الأول: صور من الظلم في القديم والحديث,. والأدلة على تحريم 
الظلم من الكتاب والسّنة. 

والفصل الثاني: في سيرة شعيب وبيان دعوته. 

والفصل الثالث: تحدث فيه عن صراع شعيب- عليه السلام- مع الملأ من 
أهل مدين وكيف كان يخاطبهم. 

والفصل الرابع: بين فيه مصارع الطغاة» وهلاك الكافرين الظالمين من أهل 
مدين» ثم عرض أمثلة على ذلك في القديم والحديثء أي: عن هلاك الظالمين. 

وني أثناء ذلك تجد مباحث في فصول الكتاب تلفت الانتباه وتدفعك 
لقراءتهاء فانظر على سبيل المثال في الفصل الثالث: صراع شعيب مع قومه» ولا 


64 


6 لسلس 18 ن6 0102 2 تيا زقام اعرقق/ دج 
تبخسوا الناس أشياءهم» ردود مكررة» الصد عن سبيل الله» فصل الدين عن 
السياسة» التهديد بالنفي... وفي الفصل الرابع: مترفون معاصرون شهدت 

وني بيان منهجه الذي اتبعه في هذه السلسلة من كتاب «منهج الأنبياء في 
الدعوة إلى الله» قال الشيخ: «وقد ألزمت نفسي في هذه السلسلة «منهج الأنبياء 
في الدعوة إلى الله» ألا أذكر حك شرعيًا دعا إليه نبي من أنبياء الله ثم أربطه 
بواقع عصرنا إلا وأذكر ما يؤيده من الأحاديث النبوية الصحيحة» بل وفي كثير 
من الحالات أذكر أقوال كبار علماء السلف فيه» (ص7). 


OV. 


dêl |_۹ NHB ê1 


الفصل الثالث 
كناب «دراسات في السبرة النبوية» 

- عدد صفحات الكتاب: ۲٠٠١‏ صفحة. 

- طبع في مكتبة دار الأرقم- ببرمنجهام. 

- الطبعة الخامسة عام 5١5‏ ١ه/‏ 1997 م. 
عرض مخنصر لموضوعات الكناب : 

استعرض الشيخ في الفصل الثاني من الكتاب «حال العام اليوم) ووضع 
النصارى» وذكر صورًا من الوثنية المعاصرة عن الهنادكة» والسيخ والبوذية» 
ووضع الشيوعية والأصول التي ينادون بهاء وحال اليهود ومعتقداتهم 
ومعاملاتهم وسلوكياتهم» وعرض النواحي الاجتتماعية والخلقية في عالمنا 
المعاصر من تجارة الرقيق الأبيض» والتمييز العنصري والانحراف الأخلاقي 
الذي تعاني منه المجتمعات الغربية وغيرهاء وحالة الهيبيين والساديين» وانتشار 
اللواطة والشذوذ الجنسيء وانتشار المخدرات» فقال (ص 50): 

وبعدء هذه معتقدات وأخلاق الذين يخفون عجزهم وعقدهم خلف بريق 
الأقهار الصناعية والأسلحة النووية» ويرون أن الآخرين من أمم الأرض ما 
خلقوا إلا ليكونوا عبيدًا وخدمًا لهم؛ ولم يعد مستغربًا في ظل هذه المدنية 
الزائفة أن يذهب المريض إلى عيادة طبية يشكو من مرض نفسي إثر صدمة من 
الصدمات التي تصيبهم, لا بل أصبحت الأمراض العقلية عندهم أكثر انتشارًا 
من الزكام عند تقلب الطقسء ثم قال وصدق من قال: لقد تعلم الإنسان 
كيف يطير في الحواء ولا يزال يجهل كيف يسير فوق الأرض. 

وني الفصل الثالث «العالم الإسلامي اليوم» عرض بشيء من الإيجاز أهم 
العقائد والمذاهب المنحرفة في بلدان العام الإإسلامي» ومنها الشيوعية» وماذا 


۷1 


5[ للح نز ن 0702 2 تاها زتا/ اعرقق/ وماق 
فعلت في تركستان المسلمة» وما فعله الشيوعيون العراقيون في سنة ١459‏ 
بحلفائهم القوميين العرب» وكيف اعتدوا على المساجد» ودنسوا القرآن 
بأهل الجنوب» بعد أن سلمهم الإنجليز حكم البلاد» وما عمله الشيوعيون في 
سنة 954١م‏ عندما نجحوا في السيطرة على مقاليد الحكم بالتعاون مع جعفر 
النميري» وما صنعه العسكريون الشيوعيون في أفغانستان سنة 191/9١م,‏ 
واستعانتهم بالاتحاد السوفياتي لقمع المسلمين في أفغانستان. 

ثم ذكر الحركات القومية» وأن النصارى أول من رفع لواء القومية العربية» 
وأسسوالهذا الغرض الجمعيات الأدبية والعلمية في دمشق وبيروت والقاهرة 
وباريسء ثم أسسوا التنظيمات السرية التي فجرت الثورة العربية الكبرى. 
وكان الضابط الإنجليزي لورنس من أهم قادتها !! (ص١0).‏ 

وتحدث عن قيام أحزاب وجمعيات في البلاد العربية يزعم قادتها أن القومية 
العربية دين وعقيدة وحضارة وتاريخ» وذكر ما قاله عمر الفاخوري: الا نض 
العرب إلا إذا أصبحت العربية و المبدأً العربي ديانة هم» يغارون عليها ىا يغار 
المسلمون على القرآن الكريم» والمسيح والكاثوليك على إنجيل المسيح». 

وذكر كلام ميشيل عفلق في كتابه (في سبيل البعث) وما يزعم عفلق: بأن 
الآمة العربية تفصح عن نفسها بأشكال متنوعة تارة في تشريع حمورابي» وتارة 
في الشعر الجاهلي» وتارة بدين محمد وأخرى بعصر المأمون!! 

وذكر كيف أصبحت هذه الأفكار الخبيثة أدبًا يدرس في الجامعات والمعاهد 
العلمية في البلاد العربية باسم أدب المهجرء أو الحنين إلى الأوطانء وما إلى 
ذلك من أباطيل وانحرافات. (ص ١‏ 6). 

ثم أشار إلى نجاح حزب البعث الطائفي في استلام مقاليد الحكم في كل من 
العراق وسوريا تحت ستار القومية والوحدة» فهدمواالمساجد» وطاردوا 


"لاه 


] 5/ 8003 3 سسسب نل 
الدعاة إلى الله» وأقاموا دويلات طائفية» لكنهم يسمون الأمور بغير مسمياتها 
الصحيحة» وكيف أبادوا أحياء كاملة في حماة وغيرها وكانت إذاعتهم تردد: 
«آمنت بالبعث ربًا لا شريك له. وبالعروبة ديئًا ماله ثانٍ». 

وكيف سلموا الحولان لليهود من غير قتال» وفشلوا في وحدة بعثية بين 
العراق وسورياء رغم زعمهم أمهم دعاة إلى الوحدة العربية. (ص 7 0). 

ثم قال في نهاية هذا المبحث عن الحركات القومية: فهل يستيقظ المغفلون 
من أبناء أمتنا من سبات نومهم العميق ؟!! (ص 075). 

هل يفهم التائهون كيف بدأ خط الانحراف» وكيف كان دور اليهود 
والنصارى في المؤامرة ؟ نرجو ذلك. (ص ”7 6). 

ثم تحدث عن دور النصارى في تفتيت وحدة المسلمين وتذليل العقبات 
أمام الجيوش الفرنسية والإنجليزية الغازية. 

وتحدث عن مؤامرات النصارى في بلاد المسلمين» فقد تم ضبط مؤامرة لهم 
في القدس وما حوهاء وكان لهم جيش سري يبلغ عدد أفراده أكثر من عشرين 
ألماه وكانت أهداف القائمين على قيادة الجيش إقامة حكومة مسيحية تكون 
القدس عاصمة لما. 

وتحدث أيضًا عن اكتشاف المخابرات المصرية سنة ١۱۹۸م‏ عن خطة 
رسمها البابا شنودة ومساعدوه» تهدف إلى إقامة دولة قبطية في مصر خلال 
کی غ ی 

وتحدث عن الوثيقة المكتوبة بالفرنسية سنة ۱۹٤١‏ م» وفيها الوصايا العشر 
للنصارى» وتم ترجمتها ونشرها عام ۱۹۷١‏ م» وما جاء ني هذه الوصايا نفذه 
النصارى بحذافيره من غير جعجعة ولا ضجيج» ونجحوا في السيطرة على 
جميع المؤسسات والمرافق المسلمة في لبنان» وأصبح المسلمون غرباء في بلدهم. 
( ص٤ .)٥‏ 


ov 


Kk Z Goz öj lB d<‏ قد أعرقق/ راق 

وتحدث عن دور اليهود في احتلالهم لفلسطين سنة ۸٤۱۹م‏ وطردهم 
لأهلهاء وكيف أن اليهود فشلوا في دفع السلطان عبد الحميد للحصول على 
جزء صغير من أرض فلسطين. 

لكنهم في ظل الأنظمة الثورية الاشتراكية القومية أقاموا دولتهم» وفي سنة 
17 تمكنوا من احتلال سيناء والضفة الغربية والجولان. 

ثم تحدث عن احتلال اليهود لجنوب لبنان سنة 187١م‏ بالتنسيق مع 
النصارى» وبعد معارك عنيفة بين اليهود والمسلمين السنة من اللبنانيين 
والفلسطينيين» اضطر المقاتلون الفلسطينيون إلى مغادرة لبنان بعد أن تخلت 
عنهم القوات الثورية الباطنية منها واليسارية. 

وتحدث عن فرق الباطنية؛ ومنها القاديانية والحاكمية أو الدروز 
والنصيرية. وهذه الفرق تعتقد بتناسخ الأرواح» ثم تحدث عن غلاة الشيعة 
وعقائدهم وعن غلاة الصوفية. 

ومن مشكلات العالم الإسلامي التي تحدث عنها في هذا الفصل أيضًا 
عبادة الفرد من دون الله ففي العالم الإسلامي اليوم شعوب وأقوام يعبدون 
زعماءهم كا يعبد فرعون والنمرود وغيرهما من الطغاة» وذكر أمثلة لذلك 
منها: 

سلان المرشد الذي استاله الفرنسيون أيام استعمارهم لسوريا؛ حيث 
ادعى الألوهية» وذلك في منتصف الأربعينيات من القرن الماضي. 

ويؤمن الإساعيلية النزاريون بألوهية آغا خان زعيم الطائفة» ويسجدون 
له ولا يعصون له أمرًا. 

ومن الذين فتن مهم الناس في البلاد العربية في المرحلة المذكورة جمال عبد 
الناصرء وظنوا أنه حي لا يموت» وبعضهم وضعه في مصافٌ الأنبياء» حتى 
قال الشاعر سليمان العيسى النصيري فيه: ويطهر الدنيا نبي أسمر. وخرجت 


:لاه 


di 083088 /5‏ 
بعض المظاهرات في بيروت سنة ١۹۷٠م‏ تأييدًا لعبد الناصر الذي قبل بمبادرة 
روجرز وزير خارجية الولايات المتحدة الآمريكية» وكانت بعض الرايات 
التي رفعوها في تلك المظاهرات مكتوبًا عليها (وما ينطق عن المهوى). 
رصن ): 

كما استعرض الشيخ في هذا الفصل الأحوال الاجتاعية والخلقية: 

فذكر ما تعانيه المجتمعات الإسلامية من انتشار الرذائل والمفاسد,. ومنها 
انتتشار دور البغاء والفجور والدعارة» والمدارس التي تعلم الإجرام وقضايا 
ا لجنس والتي تسمى بالمسارح ودور السين) ومعاهد الفنون والموسيقى» 
والمخازن والمحلات العامة التي تبيع الخمورء ومزارع الحشيش التي يتولاها 
مؤاسسات:وشخصييات خقصة بتهريت الخدرات وببعها» :وغل زأس هذة 
الأوكار عِلّية القوم وأصحاب النفوذ في بعض البلاد» وكيف اسْتَغلّت المرأة 
وأصبحت سلعة رخيصة يتاجرون بعرضها وشرفهاء إذ هي تُدعى لإقامة 
الحفلات الراقصة. 

ثم قال الشيخ: وفي ظل هذه الأجواء المحمومة تفشت الرشوة» وبدأت 
حوادك العزاة وار ت مر جات اهن وکر اديت غ ان لالت 
وزادت نسبة الجرائم» وشعر الناس بفقدان الأمن والاستقرار. (ص”57). 

ثم يتساءل الشيخ بعد هذا: كيف يستغرب بعض الناس القول بأن عبادة 
الأصنام عادت من جديد في هذا العصر!! فالصنم كل ما عبد من دون الله 
والعبادة تعني: الذل والخضوع والانقياد. وكل من رضي أن ينقاد له الناس في 
كل ما يأمر به وينهى عنه- خيرًا أو شرًا- كان طاغونًاء فقد يكون شخصًا أو 
حزبًا أو فكرة أو قوما أو أرضًا أو امرأة. 

وني نباية الفصل الثالث (العالم الإسلامي اليوم) وت فتوان اسن 
المنقذ؟» (ص14) تحدث الشيخ باختصار عن الدول التي تتطلع للقيام بدور 


هلاه 


ع ملسست kk Z oz Gj Şê‏ زت/ اعرقق/ وماق 
المنقذ للعالم وتزعمه. فذكر الولايات المتحدة الأمريكية التي تتزعم الدول 
الغربية التي تدين شعوبها بالنصرانية» وذكر أن شعوب هذه الدول صارت 
تكفر بالكنيسة» وعبدوا صن آخر هو المادة» وكفروا بكل القيم والتصورات» 
وأقبلوا على الملذات والشهوات» وانتشرت الأمراض» وشاعت الفواحش» ثم 
ارتفعت صيحات الزعماء والمفكرين تنذر بالخطر وتؤكد إفلاس الحضارة 
الغربية. (ص 16). 

كما حاول الاتحاد السوفياتي تطبيق الشيوعية» وكانت ضحية هذه 
الحو ل لوا ل را ورك 
شيء کشجرق ح کو ن فق الا ما ان رر 

والنتيحة: الإسلام عو لتقف ا ا والحمد لله- فشل هو لاء 
الزعماء الذين سرقوا ثمرات الجهاد من أصحاماء وشهدنا فشل وهلاك طغاة 
آخرين عبدهم الناس من دون الله» وشهدنا فشل الأحزاب العربية التي كانت 
تدعو إلى القومية والعلانية والاشتراكية» وكفر الناس في عالمنا الإسلامي 
بجميع القيم والمبادئ المستوردة» وتطلعوا إلى الإسلام لينقذهم ممايعانون» 
فليس الإسلام تجربة» إنه دين الفطرة التي فطِر الناس عليها. (ص19). 

وني الباب الثاني من الكتاب: تكلم عن منهج خير القرون في كتابة السيرة 
النبوية» وذلك في ثلاثة فصول: 

الفصل الأول: عن تدوين السيرة ومتى بدأت كتابة السيرة النبوية؛ فقد 
وردت بعض الأحاديث تنهى عن كتابة الحديث» وبعضها يبيح الكتابة. 

وتكلم عن التدوين الرسمي في عهد عمر بن عبد العزيز- رضي الله عنه- 
وتكلم عن أعلام رجال الطبقة الأولى وهم: أبان بن عثان وعروة بن الزبير 
ووهب بن منبه ومحمد بن شهاب الزهري وعبد الله بن أبي بكر بن حزم. وتكلم 


)١(‏ إبراهيم: 5؟. 


كلاه 


jê mK RÊ 15 1]‏ 
عن محمد بن إسحاق ونبذة عن حياته» وتكلم عن توثيقه وتجريحه. وتحدث 
أيضًا عن تدوين السيرة بعد ابن إسحاق وعن سيرة ابن هشام. (/40-1). 
والفصل الثاني عن الجرح والتعديل ومعرفة من تقبل روايته» وعن كتب 
الجرح والتعديل المؤلفة في هذا الفن» وعن كتب الضعفاء» والكتب الجامعة 
بين الثقات والضعفاء» وكتب الموضوعات» وكتب الطبقات. (ص۹۹). 

وفي الفصل الثالث من هذا الباب ذكر الشبهات التي أثارها أعداء السنة 
من المستشرقين وغيرهم» وأجاب عنها إجابات علمية بالحجج والآدلة 
والبراهين لا تدع مجالًا لمستريب أو شاك: 

الشبهة الأولى: قولهم إن تدوين السيرة بدأ في القرن الثالث من الهجرة» أي 
بعد وفاة الذين عاصروها من الصحابة» فرد على هذه الشبهة من وجوه: 

-١‏ إن التدوين الرسمي للسيرة بدأ في عهد عمر بن عبد العزيز أي بعد 
وفاة الرسول يَكِةٍ بتسعين سنة. وهذا لا يعني أنه لم يكن هناك تدوين غير 
رسمي» كالصحيفة الصادقة لعبدالله بن عمرو بن العاص» والصحيفة 
الصحيحة لأبي هريرة» وصحيفة سعد بن عبادة الآأنصاري» وصحيفة أي 
موسى الأشعري. وصحيفة جابر بن عبد الله. 

؟- إن الذين حفظوا آقوال النبي ييه من الصحابة أدوها إلى من بعدهم 
من التابعين وضبطوهاء ثم ذكر عددًا من أسماء الصحابة الذين تأخرت 
وفاتهم. 

۳- م يكن معظم الصحابة والتابعين يكتبون الحديث» لكنهم كانوا 
يملكون ذاكرة نادرة في الحفظ» وقوة الحفظ امتاز ما العرب» كانوا محفظون 
آلاف القصائد والخطب والقصص» وكان المحدثون بحفظون آلافا من 
الأحاديث النبوية. (ص”١٠١).‏ 

الشبهة الثانية: دعوى المستشرقين ومن نحا نحوهم أن علاء السنة اهتموا 


/الاه 


عق ص حك Ğj lB‏ 61702 2 قا قد أعرقق/ وءاق 
بنقد سند الرواية» وأهملوا نقد متنهاء ورد عليهم من الوجوه التالية: 

-١‏ تجدني كتب الحديث العبارات التالية: الشذوذ؛ الإعلال» اضطراب 
الحديث» وذكر معناها. وهذا يعني أن العلماء اهتموا بنقد متن الحديث 
كنقدهم للأسانيد. 

- من أهم علامات الوضع في المتن: ركاكة اللفظ» وفساد المعنى» وما 
كان خالقا لصريح القرآن» وما كان مخالمًا لحقائق التاريخ المدونة في عصر 
النبي کيا 

۳- إن الخلاف بين علماء السنة والمستشرقين ليس في معرفة الصحيح من 
الموضوع» بل إن المستشرقين ينكرون النبوة ابتداء» واعتمادهم على العقل في 
الأمور الشرعية دون الاعتماد على النقل. (ص5١٠).‏ 

الشبهة الثالثة: يرى كثير من الكُتّاب الإسلاميين المحدثين أن كل ما حوته 
سيرة ابن هشام صحيح» دون أن يقدموا أدلة علمية على ذلك. وفي المقابل 
هناك كتاب آخرون يرون أنه لا يصح الاعتهاد على كتب المغازي والسير البتة» 
ورد الشيخ على هذه الشبهة بأنه يجب الاعتاد في كتابة السيرة النبوية على 
القرآن الكريم وسنة المعصوم- عليه الصلاة والسلام. وأما كتب المغازي 
والسير فمن أشهر كتابها: محمد بن إسحاق ومحمد بن جرير الطبري ومحمد بن 
سعد وهم محدّثون أولًا ومؤرخون ثانيّا وقدوثق علاء الجرح والتعديل 
محمد بن إسحاق. 

وختم هذا الفصل بكلمة قيمة للمؤرخ العلامة شبلي النعاني صاحب 
الكتب القيمة في السيرة والتاريخ» والذي رد على جورجي زيدان وأمثاله من 
المستشرقين المشككين في السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي» وذكر أيضًا نبذًا 
من أقوال بعض المستشرقين الذين شهدوا بصحة المنهج الإسلامي في كتابة 
السيرة النبوية. (ص ١١١‏ تحت عنوان: والفضل ما شهدت به الأعداء). 


ماه 


j =m KR 15 1] 

والقسم الثاني من الكتاب: عن السيرة النبوية في كتابات أصحاب المناهج 

وجعله في ثلاثة أبواب: الباب الأول عن المستشرقين وأهدافهم وغاياتهم» 
ثم دراسة لكتاب «تاريخ الشعوب الإسلامية»» ثم دراسة لكتاب «الدعوة إلى 
الإسلام»» ثم بين تناقضات امسر فن وذكر ردودًا خاسنمة عليهم. 
(ص۱۳۸-۱۲۷). 

ففي بيانه لأهداف المستشرقين وغاياتهم» وصح كيف ناصب اليهود 
والنصارى العداء للدعوة الإسلامية منذ أيامها الأولى» وماذا كان مصيرهم في 
خيبر واليرموك والقدس ودمشق ومصرء وكيف كان كيد الصليبيين في 
الحروب الصليبية» وفي الأندلس. 

ثم بين كيف لأ الصليبيون إلى أسلوب آخر في المكر والخبث أخطر من 
القتال والمواجهة باسم (البحث العلمي وحرية النقد) وعقدوا المؤتمرات. 

وذكر عددًا من كتب المستشرقين المشهورة ومنها: موسوعة دراسة التاريخ 
لأرنولد توينبي» وموسوعة دائرة المعارف الإسلامية» وتاريخ العرب لفيليب 
حتىء وغيرها.. وكذلك ذكر عددًا من المجلات التى يصدرها المستشرقون» 
وأن حقيقة هذه المجلات متخصصة في حرب الإسلام والمسلمين وتلفيق 
الكذب ضدهم. 
على خطورة هذا الكتاب. ومن الملاحظات التى ذكرها عليه: 

كيت تال اللو لفت كارل برو كل)ن من الشتخضية الغربية» بآن قذمن الغرت 
القدماء ضروبًا من الحجارة. (ص۱۲۸). 


°۷۹ 


سس حك 18 5 0102 2 قا زمار أعرق/ ردن 

وعند حديث بروكلان عن شخصية الرسول 4ة يقول: كان مولعًا في 
حديثه المجازي بالصور والاستعارات المجازية. (ص‌۲۹). 

وذكر كلامًا عن الإإسراء» وعن القرآن الكريم» وافتراءً على الصحابة. 

وبعد أن رد الشيخ- حفظه الله- على كل ضلالات بروكلان وأكاذيبه 
وَندَهاء قال ملحْصًا القول عن الكتاب: اكتفينا ببذه الأمثلة عن كتاب تاريخ 
الشعوب الإسلامية» ولم نتعرض لا كتبه عن الخلفاء الراشدين ومن جاء 
بعدهم؛ لأن الدراسة قاصرة على السيرة النبوية» وتبين أن المؤلف صليبي 
حاقد على الإسلام والمسلمين» وقد تجاوز كل حد في شططه عن الحق 
وإعراضه عن الصواب وبعده عن الموضوعية» ولم يترك مركبًّا للدس 
والتضليل إلا امتطاه. 

ولا أدري كيف تم اختياره عضوًا في المجمع العلمي العربي بدمشقء وماذا 
كان موقف الدعاة الطيبين في هذا المجمع من وجود عدو لدود للعربية 
والإسلام. 

ولا أدري كيف يُثْرِقٌ كتابه ويُْربُ في بلدان العالم الإسلامي ولا نجد من 
يمنعه احترامًا لمشاعر المسلمين» وبعد ذلك كله نجد بعض الكتاب المهتمين 
بالقضايا الإسلامية يزكون كتابات بروكلان !! (ص178١).‏ 

وعند دراسته لكتاب الدعوة إلى الإسلام لأرنولد» الكاتب الإنجليزيء. 
وضح الشيخ - حفظه الله- أن هذا الكتاب كان موضع إعجاب كبار الدعاة 
إلى الله وأساتذة الجامعات لأسلوب الكاتب» وتكلم في بداية الكتاب عن عدل 
الإسلام وساحة الإسلام وصدق حَمَلَيِهِ ونبل أهدافهم؛ لكن الشيخ - نفعنا الله 
بعلمه- لم تَنَطَلٍ عليه مثل هذه الأساليب ولا الكلام المعسول الذي هو دأب 
المستشرقين الذين يدسون السم في الدسم» فدرس الكتاب دراسة واعية يظهر 
ذلك من خلال نقله لأقوال أرنولد من صفحات كتابه. 


ON. 


1 5 00415003678 لسللسلمسلسلمللسطه :05 

ثم ذكر النتائج التي انتهى إليها أرنولد في كتابه وهي: 

ج يضع كتابه لدراسة تاريخ الاضطهادات الإسلامية» وإنهما وضعه 
لدراسة الدعوة الإسلامية في أنحاء العالم. 

- ظن المسيحيون أن الإسلام حركة إصلاحية مسيحية ضد النظام 
الكنسي» وهذا أعلنوا إسلامهم. 

- هناك تشابه بين أحكام الدين الإسلامي ورسائل القديس يوحنا 
الدمشقي» وهذا يعني أن محمدًا أخذ عن النصارى معظم أصول دينه!! 

- سيوف المسلمين هي التي زعزعت عقيدة المسيحيين وأرغمتهم على 
التحول إلى الإسلام. 

- أنكر بعثة المصطفى يله وأنكر أن يكون القرآن كلام الله- سبحانه 
وال 

- زعم أن محمدًا يك هو الذي أمر المسلمين أن يولوا وجوههم شطر بيت 
المقدس في الصلاة من أجل استالة اليهود. 

ثم قال الشيخ بعد هذه القراءة المتمعنة للكتاب: إذن فالنتائج والأحكام 
التي انتهى إليها أرنولد لا تختلف عن النتائج التي انتهى إليها الحاقدون على 
الإسلام والمسلمين من المستشرقين. والخلاف بين أرنولد وغيره كان في أسلوبه 
الذي يمتاز بحسن العبارة» وتجنب الشتم والتجريح» وعدم الاصطدام مع 
مشاعر القراء المسلمين» والإشادة بالإسلام والمسلمين في أمور لا علاقة لها 
بالنتائج التي انتهى إليها. فالمؤلف كان ذكيًا بارعًا في الأسلوب ماكرًا في 
طريقته» وذلك لأن الكتاب نال إعجاب الدعاة إلى الله» ودعوا الشباب إلى 
الاطلاع عليه واقتنائه في وقت يحذرون من مؤلفات المستشرقين أمثال جولد 
تسهير ودمنغام ودنلوب وبراون وغيرهم. 


ئ کک و ت ن روا 


°۸1 


Kk Z Goz öj lB q5‏ قد أعرقق/ راق 
الدسائس والأباطيل التي وردت. 

وفي ختام حديثه عن الكتاب قال: ما الذي يمنع أن يكون أسلوب هذا 
المستشرق من قبيل توزيع الأدوار بين المستشرقين؟ فهذا عدو لدود يكتب لبني 
قومه» ليصدهم عن سبيل الله» وذاك معتدل متجرد يكتب لطلابه من دعاة 
التغريب» والثالث كأرنولد يزعم أنه صديق للعرب والمسلمين. (ص57١).‏ 

وعند بيانه لتناقضات المستشرقين في الفصل الرابع من القسم الثاني لخص 
فيه منهج المستشرقين في أنهم : 

ليس في منهجهم فيم| كتبوه عن سيرة النبي يك ثيء اسمه النقد. كم أن 
معظمهم من الحاقدين على النبي يا المعلنين عداوتهم للمسلمين» يتكرون 
الروايات والأخبار الغيبية كنزول الوحي والقرآن الكريم والإسراء والمعراج 
وشق الصدرء وذكر شيئًا عن خرافات النصارى» مع أن معظم المستشرقين 
يدينون بالنصرانية» فأين هم من التحقيق والموضوعية والتجرد والعقل؟ 

وفي هذا الفصل ذكر الشيخ - حفظه الله- مبحثًا مهرًا. بل هو في غاية 
الأهمية» وقد غفل عنه كثير من الدعاة» وهو دور المخابرات الغربية في بلدان 
العام اللإسلامي» وأن المستعمرين بعد جلائهم عن بلدان العام الإسلامي 
أسندت الو لايات المتحدة وحليفاتها من الدول الغربية إلى المستشرقين مهمات 
وهي: 

العمل كأساتذة وإداريين في جامعات مشهورة يقصدها الطلبة من جميع 
بلدان العالم. 

العمل كخيراء ومستشارين وباحثين في الشركات التجارية والبعثات 
العسكرية والعلمية والأمنية والدبلوماسية في العالم الإسلامي» وتتيح لهم هذه 
الوظائف إقامة علاقات وطيدة مع زعماء الطوائف والأقليات وقادة الأحزاب 
الجاهلية وكبار أصحاب رؤوس الأموال» ومن ثم معرفتهم لآدق المعلومات 


”مه 


00ê £1‏ ¥ نأثل 
عن بلادنا. ولم يعد سرا معرفة أعدائنا وإحاطتهم بأدق أسرارنا العسكرية 
والأمنية والاقتصادية» وعلاقتهم المشبوهة مع زعاء الطوائف» وقدرتهم على 
تحريكها في أي وقت يريدون. 

وعند حديثه عن المهمة الأولى: «عمل المستشرقين كأساتذة في جامعات 
مشهورة)» ذكر أن بعض هذه الجامعات أصبحت وكأنها وَقففٌ على أبناء كبار 
الأغنياء ورجال الأعمال وأبناء عِلّية القوم في دول العالم الثالثء والأبحاث 
التي يكلف بها الطلبة لا تكاد تتجاوز الموضوعات التالية: 

المشكلات الطائفية والقومية» الصحوة الإسلامية» الثروات الاقتصادية» 
العادات والتقاليد» تحرير المرآةء الصراع بين القديم والحديث» الحركات 
الدينية المتطرفة. 

ولو حاول طالب أن يقدم دراسة عن دور اليهود في اقتصاد الولايات 
المتحدة الأمريكية» أو حاول نقد منهج المستشرقين» لرفض بحثه. أو عاد إلى 
بلده بدون شهادة. (ص/517١).‏ 

وذكر الشيخ القصة التالية: زارني في شهر رمضان المبارك من عام 
4ه طالب وأخبرني أنه يدرس في إحدى جامعات الولايات المتحدة 
الأمريكية التي كثر فيها المستشرقونء واتفق مع أستاذه على أن يكون موضوع 
رسالته للدكتوراه (الصحوة الإسلامية) في بلد هذا الطالب العربي. مع أن 
عدد المواطنين الذين يحملون جنسية بلد هذا الطالب لا يعادل ٠١/١‏ من 
سكان مدينة لندن أو نيويورك, إنه زارني ليسألني بعض الأسئلة ويسمع ما 
عندي من ملحوظات حول موضوع رسالته. 

قلت له (الشيخ): اقرا عل ما لديك من أسئلة» ففعل» فوجدت نفسي أمام 
رجل يريد أن يقدم معلومات لجهاز من أجهزة المخابرات وليس لجامعة من 
الجامعات!! 


؟الره 


Ğ/k3 HĞ/ÊÃ Kê Kk Z Goz Gj ê ع‎ 20 

قلت له: هل تسمح لي أن أسألك بعض الأسئلة ومن حقي هذا لأني لا 
أعرفكء فوافق» وأجابني وفهمت من أجوبته أنه باطني ويكره سياسة 
الولايات المتحدة الأمريكية؛ وفهمت من عباراته أنه يكره الجماعات 
الإسلامية» وفهمت فيا بعد أنه يساري. 

قلت: ألا تعلم أن كبار أساتذة الجامعات على علاقة بالمخابرات الأمريكية 
وني طليعتهم هنري كيسنجر وزير خارجية الولايات المتحدة الأسبق وغيره 
من اليهود» وأن المخابرات وراء هذه الموضوعات؟ 

قال: على كل حال موضوع رسالتي ليس سرا من الأسرارء والمخابرات 
الأمريكية تعرف ما لا أعرفه عن بلدي. 

قلت: لكنك تسأل عن قادة الجماعات الإسلامية وما بينهم من خلافات» 
فاذا تريد جامعة كبرى من جامعات الولايات المتحدة الأمريكية بمثل هذه 
الأساء المتواضعة؟ 

قال وهذا لمن سد امن الأسوان. 

قلت: لماذا اخترت أهل السنة وحدهم وتجاهلت غيرهم؟ 

فلف ودار وراوغ» وهنا أجبته با لا يسره وأخبرني- إن كان صادقًا- أنه 
وجد بغيته عند غيري» وأحسب أن صاحبنا نال الدكتوراه في تقرير قدمه 
للأمريكان عن الجماعات الإسلامية. 

وهذا مثال واحد من أمثلة كثيرة تبين لنا نشاط الجامعات الغربية ودور 
المستشرقين المشبوه في هذه الأوكار. باختصار. (ص58١).‏ 

وفي الفصل الخامس «ردود حاسمة»: رد على شبهات المستشرقين حول 
الرسالة والرسول بء بين فيها جوانب مهمة من حياة الرسول قبل البعثة. 
وتكلم عن أمانة الرسول كَل وصدقه وكونه أميّا ومتى كانت بعثته» وردّ أيضًا 
على شبهاتهم حول القرآن الكريم» وردّ على فِريتهم على أنه أخذ القرآن عن 


ot 


dii ۹ 800838 /5‏ 
اليهود والنصارىء وذكر أقوالا من كتبهم المحرفة (العهد القديم والعهد 
الجديد) تبين كذبهم. 

وفي نهاية هذا الفصل تحت عنوان «أهل مكة أدرى بشعابها » (ص١7١):‏ 
ذكر من أقوال الدكتور مصطفى السباعي أيام دراسته في الأزهر على يد أساتذة 
تأثروا بأقوال المستشرقين» وبين أيضًا ما في كتابات أحمد أمين من الخنبث 
والدهاء وخلط الغث بالسمين. وحذر الشيخ في آخر هذا الفصل من الاعتاد 
على كتابات المستشرقين؛ لأنها إما تعتمد على أناس درسوا مناهج الصوفية 
الحلولية أو المعتزلة فتأثرواء وآخرون مزجوا بين الإسلام وعادات الغربيين 
وتقاليدهم» وصنف ثالث منهم من أسلم خلال وجوده في بلاد المسلمين لغاية 
في أنفسهم ثم ارتدوا عندما رجعوا إلى بلادهم. 

وأما الباب الثاني من القسم الثاني فقد جعله في فصلين: تحدث ني الفصل 
الأول عن دعاة التغريب النصارى» وهم قسمان: 

قسم ولدوا من أسر وعائلات مسلمة ودرسوا في مدارس ومعاهد 
إسلامية» منهم طه حسين. 

والقسم الآخر: من النصارى العرب, ولا يختلف هؤلاء عن أساتذتهم 
المستشرقين والمبشرين» فدينهم واحد. وأساؤهم متشابهة» وغاياتهم واحدة. 

وبين أن من أهم أهداف دعاة التغريب الدعوة إلى العامية وترك لغة القرآن 
التي تجمع بين المسلمين: عربهم وعجمهم (اللغة العربية الفصحى). 

واختار الشيخ في هذا الفصل ثلاثة نماذج من مؤلفات دعاة التغريب من 
النصارى العرب في سيرة النبي 345: 

الأول: كتاب «دروس قرآنية» للخوري يوسف الحداد» واكتفى بعرض 
فقرات قليلة من هذا الكتاب؛ لأن كتاب الخوري إنم) هو جع لأكاذيب 
فاا ا و A‏ 


oAo 


38 سس حك öj lB‏ 61702 2 قا قاد أعرقق/ راق 

الثاني: كتاب «محمد الرسالة والرسول» للدكتور نظمي لوقاء وهو من 
أقباط مصرء ونقل الشيخ من أقوال لوقا في كتابه ما يبين زيفه وعواره؛ وإن 
استعمل كلامًا عذبّاء لكنه عمد إلى وضع السم في الدسمء فالكتاب أهداه إلى 
روح غاندي ال هندوسيء وابن عربي الصوفيء وأثنى فيه على أخناتون. 

وفي القسم الأخير من كتاب لوقاء يتظاهر بدفاعه عن الإسلام» فيزعم أن 
قوامة الرجل على المرأة للها سببان: أوه): النفقة» وثانيه): العلم. 

وإذا كانت المرأة متعلمة وهي تنفق على زوجها تصبح القوامة لحاء فمن أين 
جاء مهذه الفتوى؟ 

ثم خلص إلى أن لوقا لم يكن صادقًا فيا زعمه من حياد. بل لم يكن صادقًا 
فيم ادعاه من حبة الرسول بي وليس في كتابه موضوعية ولاعلم. 
(ص۱۹۲). 

الثالث (المبحث الخامس): 

تحدث فيه عن جورجي زيدان بتفصيل أكثر من السابقين؛ لأنه من أكثر 
الصليبيين الذين عملوا على تشويه التاريخ الإسلامي» ولأن كتبه لاقت رواجًا 
بين الشباب الذين لا يعرفون تاريخ آمتهم وسيرة نبيهم بيا 

فتكلم نبذة مختصرة عن حياة جورجي زيدان» وصلته بالإنجليز» والمهمات 
التي أرسلوه فيهاء وإنشائه لمجلة «الحلال» سنة 184١‏ م التي أصبحت مدرسة 
ما معالمها الخاصة بهاء وعن الكتب التي صنفهاء والروايات التاريخية التي 
كتنهاء وعن غبلؤاتة الس فين (ضن + 15). 

ثم ذكر الشيخ انتقادات هامة لما كتبه جورجي زيدان. بِيّن فيها موقفه من 
اة اة 

فوضح المغالطات التي أبداها جورجي زيدان عن العصر الجاهلٍ 
وتشكيكه بالسنة النبوية. 


كمه 


ji = KS RÊ 15 1] 

وبين موقفه من الفتوحات الإسلامية» وطعنه في أعلام خير القرون من 
الصحابة والتابعين ناقلا أقوال هذا الصليبي الحاقد من أشهر كتبه وهي: 

١‏ - تاريخ التمدن الإسلامي. 

۲ -العرب قبل الإسلام. 

۳ - تاريخ أدب اللغة العربية. 

وحينا نقل من قوله ليفنده فإنه يدلل عليها بالأرقام والصفحات. (انظر 
ص‌۲۰۹-۱۹۷). 

وأما الكلام عن طه حسين فقد أفرد له فصلا مستقلًا في هذا الباب وجعله 
في ستة مباحث: 

هل تاب قبل موته؟ أضواء على نفسيته»... 

وعد كتبه: الشعر الجاهلي, على هامش السيرة» الشيخان. الفتنة الكبرى. 

وبعد أن نقل عن طه حسين ما قاله سكرتيره الدكتور محمد الدسوقي 
والذي يفيد بآن طه حسين لم يتراجع عن رأيه في الشعر الجاهلي وعن تصدي 
كبار علماء الأزهر له» لما صدر عنه من كفر وزندقة وطعن في دين الإسلام. 

قال الشيخ - حفظه الله : 

لا نعتقد أن الذين زعموا أن طه حسين قد تراجع عن آرائه» يملكون دليلًا 
والحدًا يدون باعل سكرتز طهاحدين الذي زافقهاف العقند الأخير من 
عمره. 

ثم قال الشيخ - حفظه الله: لا نعرف عن طه حسين إلا عداوته للإسلام 
والمسلمين وتقليده الفج لأساتذته المستشرقين» لقد كان عدًا من أعلام الكفر 
والإلحاد ورمرًا من رموز الشر والضلالة» وعميلًا من عملاء الغرب» وداعية 
من دعاة التبرج والاختلاط والفساد. (ص7١7).‏ 


OAV 


Ğ/a HĞ/EÃ Kê Kk Z Goz öj lB ن‎ 

وعن نفسية طه حسينء وماذا يقول عن أمه وأبيه وإخوانه وشيوخه في 
الأزهر» وما يقول عن نفسه وذلك من خلال دراسة الشيخ لكتاب طه حسين 
(الأيام) تبين له أنه صاحب عقل مضطرب متناقضء وكان يكذب على أهله. 
وكان سيئ الرأي» وخاصة في أهله والطلبة وشيوخه في الأزهر. (ص9١7).‏ 

وعن كتابه «الشعر الجاهلي» نقل الشيخ مقتطفات من أقوال طه حسين 
تدل على كفره وزندقته» ووضح موقف علاء الأزهر في حينه؛ حيث كلفت 
لجنة من العلماء بدراسة الكتاب؛ فكان حكم الجميع عليه بالكفر الصريح 
الذي لا تأويل فيه ولا تجرّزء وذلك بعض ما أورده الشيخ محمد سرور من 
مقالة الشيخ عبد ربه مفتاح التي نشرتها صحيفة «الكوكب» وبعد هذا الموقف 
الجريء من علماء مصر وقضاتها وأزهرها لجأت الحكومة إلى إتلاف الكتاب 
ومنعه. 

ثم عاد طه حسين بتأليف كتاب جديد أسمه «في الأدب الجاهلي» وهو 
الكتاب القديم نفسه مع تعديلات فيه» حذف منه الفصل الأول» وهو أكثر 
الأبواب إثارة» ومن تمحيص الشيخ محمد سرور ودقته عند دراسته لكتاب طه 
حسين المذكور ذكر أن الدكتور محمد البهي عقد بحثا قي في كتابه «الفكر 
الإسلامي الحديث وصلته بالاستعار الغربي» قارن فيه بين كتاب «الشعر 
الجاهلٍ» لطه حسين وكتاب «المذهب المحمدي» للمستشرق جب. وانتهى من 
مقارنته إلى أن الأهداف والنتائج واحدة عند الكاتبين. (ص 7517-17170). 

ثم درس الشيخ كتاب طه حسين «على هامش السيرة» وبين كيف ينظر طه 
حسين للسيرة على أنها خرافات وأساطير ىا هي أساطير اليونان وغيرهم. 
فهو متأثر بالمستشرقين أمثال جيرورد وبلوث وموليير. 

وبعد دراسته المتأنية لهذا الكتاب ونقله من أقوال طه حسين بالأرقام 
والصفحات من إكثاره عن الأساطير والخرافات وحديثه عن الشياطين» بين 


oAA 


j سس سس سه‎ 050678 ET 
الشيخ أن طه حسين أراد أن يثبت في أذهان الناس أن النبوة اعتقاد كان معروفا‎ 
في مكة» وكل فتى في قريش يتطلع ويسعى ليكون صاحب هذا الفضل.‎ 
0 (ضن‎ 

وبعد بيان الشيخ لتحريف طه حسين وضلاله ذكر عدة ملاحظات منها: 

في كتاب طه حسين «الشعر الجاهلي» بالغ ف المنهج العقلي المادي» فاعتبر 
قصة إبراهيم وإسماعيل من الأساطير» وفي كتاب «على هامش السيرة» بالغ في 
المذهب العاطفي الخيالي. 

قد يقول بعض تلامذة طه حسين: إن صياغة الأسطورة لا تعني أن 
الكاتب أصبح كذابًا. 

فنقول: لماذا لى يكتب طه حسين أسطورة عن المستشرقين وجامعاتهم 
ومناهجهم أو عن الفرعونية وآثارها؟ 

أساء طه حسين للسيرة عندما سمى كتابه «على هامش السيرة» فأين هذا 
من السبرة وعلومها؟ (ص۲۲۸). 

وفي المبحث الخامس عن دراسته لكتاب طه حسين «الشيخان»: 

تساءل الشيخ: ماذا أراد طه حسين من وراء تأليف كتاب عن أبي بكر 
وعمر- رضي الله عنهم|. 

هل هو يحبها ؟ أم له أهداف أخرى؟ وكيف يجمع بين حبه | وجحوده 
بالقرآن الكريم. 

وبعد أن نقل مقاطع من كتابه وضح الشيخ شكوك طه حسين ونواياه 
السيئة تجاه التاريخ الإسلامي» وذكر نماذج من أباطيله» ورد على افتراءاته» 
وبين ولوغه في أعراض الصحابة- رضي الله عنهم. 

ثم خلص إلى القول: لم يتتحدث طه حسين في كتابه عن سيرة أبي بكر 
وعمرء وإنا اتخذ من ثنائه عليه| ستارًا لتحقيق أهداف منحرفة من أهمها: 


68 


غ2 لصح هل ين 01702 2 Këèğ Kk‏ أعرققد ردن 

- التشكيك في الأحاديث وفي منهج أهل السنة والجماعة في تحقيق 
الروايات. 

- مهاجمته الفتوحات الإسلامية من خلال اتهام بعض القادة بالقسوة. 
انظر (ضص 417-١4‏ 1). 

وفي المبحث السادس: عرض لدراسة كتاب «الفتنة الكبرى» لطه حسين» 
ثم ذكر نماذج منه ومن كتابيه الآخرين «الوعد الحق» و«مرآة اللإسلام)» وبين 
كيف نال من الخلافة ونظام الحكم في الإسلام» وكيف أطلق لسانه في 
أصحاب رسول الله شتا وتج ريما يكاد لا يستثني من ذلك أحدًا منهم» فينقل 
الشيخ من أقوال طه حسين في عمر- رضي الله عنه- وفي طلحة بن عبيد الله 
وفي الزبير وفي عائشة أم المؤمنين وعثمان وعمرو بن العاص وعمار بن ياسرء 
كل ذلك يدلل عليه من كتب طه حسين بالآرقام والصفحاتء وبين كيف كان 
دفاع طه حسين عن الملاحدة» وكيف ردد مقولة الرافضة بأن ابن سباً شخصية 
خيالية وهمية» وكيف دافع عن الحلاج الذي قتل كافرًا» وكيف دافع عن 
القرامطة والزنج ودعاة الحلول. (ص١75).‏ 

والباب الثالث من القسم الثاني جعله لدراسة المدرسة الإصلاحية» فألقى 
الأضواء على سيرة مؤسس المدرسة الإصلاحية جمال الدين الأفغاني» فذكر 
نبذة عن حياته وأشهر أساتذته. وتكلم عن أسفاره ومغامراته. ولماذا أخفى 
جمال الدين الأفغاني نسبه ؟ 

وقبل كتابة الشيخ - حفظه الله- لمبحثه عن جمال الدين الأفغاني قال: 
استمعت إلى أقوال مَنْ أعرف من الذين يدافعون عنه. وقرأت كثيرًا من 
الكتب والمؤلفات التي كتبها أنصار المدرسة الإصلاحية وخصومهاء ثم 
وازنت بين هذه الأقوال» وفكرت طويلًا قبل الانتهاء إلى نتيجة محددة. انظر: 
(ص35560). 


0۹۰ 


di۹ BKEN 5 

ثم ذكر تعليقًا بعد دراسته لجمال الدين الأفغاني فقال: هذه نبذة مختصرة عن 
حياة ومغامرات أستاذ المدرسة الإصلاحية ومؤسسها الباطني الخطير جمال 
الدين الأسد آبادي الفارسي» ومن المؤسف أن كثيرًا من أهل السنة لا يزالون 
يثقون به ويعدونه من كبار المجددين ومن أشهر المصلحينء ولا يلقون بالا 
لكل ما يثار حوله من شبهات لا يجوز السكوت عنها. (ص5 /77). 

وني الفصل الثاني من هذا الباب تكلم عن موقف الإصلاحيين من 
الخوارق والمعجزات, وذكر أن إمام هذه المدرسة محمد عبده» فذكر نبذة عن 
علاقته بججال الدين الأفغاني وصلته به» ومن خلال دراسته لكتابات رواد 
المدرسة الإصلاحية» ومن أشهرها «محاضرات تاريخ الأمم الإسلامية» للشيخ 
محمد الخضريء وكتاب ١حياة‏ محمد) للدكتور محمد حسين هيكل» و«تفسير 
المنار»» وبقية كتب الشيخ محمد عبده في التوحيد والتفسير» عرض الشيخ- 
حفظه الله ورعاه- أقواهم في المعجزات. فبيّن موقف محمد عبده من 
المعجزات» وكذا موقف الخضري» وموقف محمد حسين هيكل الذين حاولوا 
تأويل المعجزات تأويلا محتملا تخالمًا للأصول ومجانبًا للحقائق والأدلة 
العلمية: 

وني الفصل الثالث من هذا الباب نقد منهج الإصلاحيين من وجوه : 

الأول: تقديمهم العقل على النقل» وقد بين بردود شافية ضعف هذا 
المنهج» وأن الإصلاحيين يوافقون المعتزلة في هذا المسلك . 

الوجه الثاني: لا يجوز تأويل أو إنكار المعجزات والكرامات؛ ونقل من 
أقوال آئمة الإسلام وعلمائهم ما يوضح فساد أقوال الإصلاحيين في المعجزات 
والكرامات. 

الوجه الثالث: رد على الإصلاحيين في موقفهم من خبر الآحاد. وأنهم لا 
يستدلون به في العقائد مطلقا. 


6١ 


Ğ/k2 HĞ/ÊÃ Kê Kk Z Goz Gj f ذةة مسح‎ 

الوجه الرابع: بين موقف الإإصلاحيين من أحاديث الصحيحينء وأنهم لا 
يقيمون لبعض الأحاديث وزنًا ولا قيمة عندهم؛ لأنها أحاديث تفيد الظن» 
ونقل الشيخ من أقوال علاء الإسلام كالنووي وأبي عمرو بن الصلاح وابن 
القيم والعقيلٍ ما يدحض أقوال وأفكار زعماء المدرسة الإصلاحية . 

الوجه الخامس: زعمهم تعارض الحديث مع القرآن» وقد استدل 
الإصلاحيون بحديث (إنكم ستختلفون من بعدي, فم جاء كم عني فأعرضوه 
على كتاب الله ف وافقه فمني» وما خالفه فليس عني)7) وهو حديث ضعيف 
منقطع» ونقل الشيخ من أقوال الشافعي والبيهقي وعبد ال رحمن بن مهدي 
وابن حزم وابن خلدون ما يدل على أن هذا الحديث منقطع. 

الوجه السادس: قصة الغرانيق» حيث زعم هيكل أن البخاري أوردها في 
صحيحه» وقد بين الشيخ بطلان هذا الزعم» فالقصة كما ذكر كبار العلماء 
مردودة» وبينوا عدم صحتهاء ومن هؤلاء العلاء : 

ابن العربي والقاضي عياض والقرطبي والكرماني والشوكاني والآلوسي 
وصديق حسن خان وغيرهم . 

الوجه السابع: إنكارهم نزول المسيح» وقد عرض فيه قول محمد عبده 
والشيخ محمود شلتوت الذي نحا نحو محمد عبده في هذه المسألة» وهما يلتقيان 
مع القاديانية في إنكار نزول المسيح- عليه السلام- مع أن نزوله ثابت بالكتاب 
والسنة. وبهذه المناسبة تعرض الشيخ لآراء حسن الترابي» وبين مواقفه من 
الشيعة والسنة» وتجديد أصول الفقه. والاختلاط» وإنكاره لنزول المسيح 
موافق لآراء المعتزلة المعاصرين (الإصلاحيين). (ص94٠-3317).‏ 

والوجه الثامن: موقفهم من الملائكة والجن؛ حيث يعتقد محمد عبده أن 
الملائككة هي في الحقيقة النوازع والدوافع أو القوة والفكر التي تعترض 


o۹۲ 


KH 15‏ سح ةل 
للإنسان» وهو معنى لا يدرك كنهه. وروح لا نَكَتَنِهُ حقيقتهاء فمحمد عبده لا 
ينكر وجود الملائكة والجن, لكنه من أجل إقناع الماديين يسمي الملائكة قوة 
وفكرّاء إذ يقول محمد عبده: فهذا الشيء الذي أودع في أنفسنا ونسميه قوة 
وفكرًا لا يبعد أن يسميه الله ملكا أو يسمي أسبابه ملاتكة (انظر: ص07117. 

والوجه التاسع: خرافة تحضير الأرواح والدعوة إلى وحدة الوجود. ونقل 
الشيخ قول الشيخ مصطفى المراغي في تقريظه لكتاب هيكل ١حياة‏ محمد): 
علم استحضار الأرواح فسر للناس شيئًا كثيرًا ما كانوا فيه يختلفون. وأعان 
على فهم تجرد الروح» وإمكان انفصاهاء وفهم ما تستطيعه من السرعة في طي 
الأبعاد. (ص5١7).‏ 

وبعد أن نقل شيئًا من أقوال الإصلاحيين في تأويلهم المنحرف لمسألة 
الإسراء والمعراج» ومسألة وحدة الوجود. وتحضير الأرواح» وهم الذين 
أنكروا المعجزات, وأولوا بعضها الآخر رغم صحة أسانيدهاء ذكر الشيخ الرد 
على هيكل الذي يؤمن بوحدة الوجود بأن علماء السلف الصالح حسموا 
القول في هذه المسألة» فأكدوا كفر من يؤمن بوحدة الوجود. (ص5١7).‏ 

الوجه العاشر: موقفهم من السحر: بين الشيخ- حفظه الله- موقف محمد 
عبده من قصة سحر النبي ية الذي فعله لبيد» أنكرها محمد عبده فقال: إن 
الحديث على فرض صححته فهو حديث آحاد» والآحاد لا يؤخذ في نفيهاعنه 
إلا باليقين» ثم عمم محمد عبده الآمر فقال: على أن نافي السحر بالمرة لا يجوز 
أن يعد مبتدعا. 

وبعد أن نقل الشيخ موقف محمد عبده وهيكل من السحره بدأ يناقش 
أقوالهه| فقال- حفظه الله: 

لم يقل هيكل كيف اضطربت الروايات في قصة سحر لبيد بن الأعصم 
لرسول الله َِةِ؟ ومن القائل بأنها محض اختراع ؟! 


o۹۲ 


Kk 2 01702 öj ê 080‏ ناد اعرد ردن 

لم يتأثر عقل الرسول ية بالسحر» وما حدث له كان مرصًا عارصًا شفاه 
الله منه» ولا تعارض بين العصمة ومرض الجسد والجوارح. 

مهتم الإإصلاحيون آشد الاهتمام بتعليقات المشركين الفلاسفة» ويحسبون 
لمواقفهم ألف حسابء وهذا تراهم يلوون أعناق النصوص ويقدمون أقوالهم 
الشاذة على ما صح من حديث رسول الله؛ إرضاء لغير المسلمين من الفلاسفة 
والمتكلمين. 

الوجه الحادي عشر: موقفهم من الصحابة : نقل الشيخ من كلام الخضري 
ولمزه في علي بن أبي طالب» وكذلك أحمد أمين وهيكل» وطعنهم في عدالة 
الصحابة» حيث زعم أحمد أمين أن بعض علاء الجرح والتعديل من أهل السنة 
قالوا: إن الصحابة ليسوا عدولًا!! فأين كلامهم هذا من الآيات القرآنية 
الصريحة التي تحدثت عن فضائل الصحابة- رضي الله عنهم. وقد وضح 
الشيخ تأثر هؤلاء الإصلاحيين في أسلويهم ومنهجهم بالمستشرقين» ولذا قال 
الشيخ عن الخضري: وهو الذي كرر القول في كتبه عند ذكر المستشرقين «قال 
من الا جا هن الم قى( © 

الوجه الثاني عشر: انبزامية مؤسفة. وهنا ذكر الشيخ- حفظه الله- أن محمد 
عبده تأثر بالمستشرقين الذين اتصل بهم في لبنان وباريس ولندن» وقد استمرت 
صلاته بهم وتعاونه معهم بعد عودته من منفاه» ورد على المدافعين عن محمد 
عبده قوهم: إنه أراد دعوة المستشرقين» فالذي يريد دعوة المستشرقين إلى 
الإسلام لا يقلدهم في منهجه. والمستشرقون صنفان سواء الذين اتصل هم 
محمد عبده أو الذين لم يتصل بهم: 

صنف منهم لا يؤمنون بالله سبحانه» وهؤلاء من العبث الدخول معهم في 
نقاش حول المعجزات وخوارق العادات. 


وصنف اخر منهم يدينون بالنصرانية ويؤمنون بنبوة عيسى- عليه السلام. 


6: 


RK RÊ 15 1]‏ ۹ سه نون 

ثم قال الشيخ- حفظه الله: كنا نتمنى أن يكون رواد المدرسة الإصلاحية 
قد اتصلوا بالمستشرقين والعلاء الغربيين الذين يؤمنون بخوارق العادات 
أمثال ستيورات ميل ووليام استايلي جوون وأميل سسه وكسله وغيرهم. 
ونقل طرفًا من أقواههم في الإيهان بالخوارق والمعجزات. ثم أوجز في نهاية هذا 
اللبحث أقوال رواد المدرسة الإصلاحية في معجزات النبي» وأهمها: 

- إنكارهم معجزة انشقاق القمر» مع أن الحديث أخرجه أئمة الحديث 
كالبخاري ومسلم وأحمد والترمذي. 

- قالوا: إن الإسراء تم بالروح دون الجسدء مع أن الحديث أيضًا أخرجه 
الأئمة كالبخاري ومسلم وأحمد والترمذي. 

قال محمد عبده: إن آدم وحواء كانا أصلًا على الأرضء وقد هبطا من مكان 
مرتفع فيها إلى آخر منخفض. ثم قال: لم يعد مستغربًا من الشيخ محمد عبده 
فتاويه المشهورة كجواز لبس البرنيطة وإباحة الربا اليسير»ء وجواز الاستعانة 
بغير المسلمين, ليبرر لنفسه تعاونه مع اللورد كرومر واستعانته به ضد خصومه 
من علماء الأزهرء ول يعد مستغربًا منه علاقته الوثيقة مع عباس نجل البهاء 
منظم الدعوة البهائية ومجالسته له ومراسلته؛ لم يعد مستغربًا لآنه طوال حياته 
بعد عودته يسالم الإنجليز ويتعاون معهم, ولآنهم لعبوا دورًا مهم في تعيينه 
مفتيّا لمصرء وكان في كل مرة يختلف مع الخديوي يلجأ إلى الإنجليز» وحبس 
كرومر خصومه وأصحاب الجرائد الذين هاجموه بسبب فتاويه. ولم يعد 
مستغربًا حرصه على حضور مجلس الأميرة نازلي التي كانت لا تتكلم إلا 
بالسياسة وهو لا يتكلم بالسياسة. (انظر: ص٠7‏ 7). 

والفصل الرابع من هذا الباب جعله للرد على الشبهات التي أثارها 
المدافعون عن آراء محمد عبده» فتأمل قول الشيخ: وقد قرأت بتدبر وإمعانٍ 
شينًا غير قليل ما كتبه هؤلاء الطيبون. ثم بسط القول في الشبهات التي 


هوه 


غ0 طح هل ين 01702 2 HğĞ/ÊÃ Kèğ Kk‏ وان 
أثاروهاء وأجاب عنها بحجج دامغة وبراهين ساطعة» وهذه الشبه هي: 

الأولى: قالوا- المدافعون- عن محمد عبده: حسد المقلدون الجاحدون 
المكانة الرفيعة التي تبوأها في عصره وإعجاب علاء الغرب بشخصيته. 

فأجاب الشيخ عن هذه الشبهة : ليس غريبًا حسد المقلدين الجاحدين» فقد 
أعرضت عن أقوالهم وأقبلت على كتب ومؤلفات تلامذته» فأخذت منها 
الأدلة التي استشهدت بها. وأما إعجاب علماء الغرب به فحجة عليه وعليهم 
وليست له» فكيف نجمع بين حبهم لمحمد عبده وشيخه جمال الدين الأفغاني 
وكرههم للإسلام والمسلمين . (ص١77).‏ 

والشبهة الثانية: قوهم: إن الشيخ محمد عبده اعتمد- في) ذكره عن 
المعجزات وغيرها - على أدلة من الكتاب والسنة وليس على أقوال 

فأجاب عنها: إنه في مواضع قليلة اعتمد على أدلة وردت في بعض كتب 
علماء القرن الأول» وليس كل ما ورد فيها صحيحًاء ولكنه من خلال ما 
عرضناه ومالم نعرضه أكثر تبين لنا أن عبده وصحبه كانوا يعرضون عن الأدلة 
والروايات الصحيحة التي لا يرقى إليها الشك» ويتمسكون بالروايات 
الضعيفة و الموضوعةء وهذا هو سلوب المستشرقين. 

الشبهة الثالثة: قولحم: كان محمد عبده وتلامذته شجى في حلاقيم أدعياء 
العلم والتحقيق من المبشرين والمستشرقين» وحاربوهم بأسلوبهم العصري . 

فقال في جوابها: نعم قرأنا ما كتبه محمد عبده وتلامذته في الدفاع عن 
الإسلام وني الرد على رينان وآخرين» لكنهم ينطلقون فيم| يكتبون عن الإسلام 
من منهج فيه كثير من الانحرافات» ولكنهم في الوقت نفسه كانوا يحتفظون 
بعلاقات متينة ومشبوهة مع مستشرقين آخرين . 

وذكر أدلة عن صلات محمد عبده مع بلنت وكرومر وغيرهما . 


655 


5 0808678 سس سس شح ةل 

الشبهة الرابعة: تترّس المعجبون بشخصية محمد عبده بكتب ومؤلفات 
الشيخ رشيد رضا في دفاعهم عن منهج المدرسة الإصلاحية. 

وهنا أوجز الشيخ- حفظه الله- الإجابة عن هذه الشبهة بعبارات بليغة 
واضحة كالآني : رواد المدرسة الإصلاحية ليسوا نمطا واحدًا من الناس» وما 
يقال عن منهج أحدهم وأسلوبه في التفكير لا ينطبق على الآخرين بشكل 
دقيق» وهذا لا يتعارض مع القواسم المشتركة التي تجمع بينهم» فجمال الدين 
الأفغاني يختلف عن تلميذه محمد عبله. 

فالأول فيلسوف كثر الكلام حول إيانه بالله واليوم الآخرء وباطني يقول 
شينًا ويعتقد غيره» وسياسي يعتمد في تحقيق أهدافه وطموحاته على العنف 
والاغتیالات ES‏ 

أما الثاني فقد تأثر بأفكار شيخه عندما كان ملتصقًا به» واختلف منهجه 
كثيرًا عندما ابتعد عنه» ومن مظاهر هذا الاختلاف نبذه للسياسة والعنف 
وانصرافه للتربية والتعليم. 

ويختلف محمد رشيد رضا عن شيخه محمد عبده» فالآول أسلم منهجًء 
وأصفى عقيدة» وأبعد عن مواطن الشبهات» ومن يطالع تفسير المنار يلاح ظ 
اختلاف منهج الشيخ عن منهج تلميذه» وبشكل أخص ني القسم الذي انفرد 
التلميذ بتفسيره. لقد كان رشيد رضا يعتمد فيما فسر وألف على ما صح من 
أحاديث الرسول بي وأقوال الصحابةء ولم يكن من الذين يقدمون العقل على 
النقل الصحيح عند توهم التعارضء أو من الذين يردون أحاديث البخاري 
ومسلمء لأنها عندهم من الآحاد. 

وقد أثرى المكتبة الإسلامية بمؤلفات وأبحاث هامة انتصر فيها لعقيدة 
ومنهج أهل السنة والجاعة» وبيّن ضعف وتبافت ادعاءات أعداء الإسلام. 
(انظر: ص75375). 


0۹۷ 


عةة مسح f‏ 6 0102 2 قا ارم اعرقق/ داق 

ثم أبدى الشيخ - حفظه الله- بعض الانتقادات على رشيد رضاء منها: 

تأثره بشيوخه؛ حيث أوّل المعجزات مثل معجزة انشقاق القمر. ومنها 
دفاعه عن جمال الدين الأفغاني» ونفي التهم عنه بنفي إلحاده وكفره وشربه 
للخمر ونشاطه في المحافل الماسونية؛ لكون التهم أقوى من الأسلوب الذي 
اتخذه رشيد رضا في دفاعه» وكذلك رد على رشيد رضا في دفاعه عن محمد 
عبله. 

والفصل الأخير من فصول هذا السفر القيم «دراسات في السيرة النبوية» 
جعله للتحذير من مناهج ومؤلفات أخرى. ففي هذا الفصل أشار إلى مناهج 
ومؤلفات الشيوعيين وغيرهم» فدرس فقرات من كتاب السيرة النبوية 
والبحوث الإسلامية من مقررات وزارة المعارف في اليمن الجنوبي عندما 
كانت تحت حكم الشيوعيين» وعلق عليهاء ومن ذلك رده على مزاعمهم: 

أن عليًا مؤسس الاتجاه الديمقراطي ني الإسلام» وعثان حامي الجناح 
اليميني» ويرى الشيوعيون في اليمن أن الشيعة والخوارج والقرامطة والمعتزلة 
وإخوان الصفا من التقدميين. 

والكتاب الثاني الذي درسه في هذا الفصل كتاب «محمد رسول الحرية» 
للكاتب عبد الرحمن الشرقاويء رئيس تحرير مجلة روز اليوسف سابقاء وأحد 
وجوه اليساريين» ومحام عن الشيوعيين عند اعتقالهم عام 1/5١م,‏ وبين ما فيه 
من أباطيل وافتراءات وتحريف لأحداث السيرة النبوية. (انظر: ص١15-‏ 
(EY‏ 

والثالث: كتاب «محمد والقوى المضادة» للدكتور محمد أحمد خلف الله 
الذي تقدم به كبحث لنيل درجة الماجستير عام 1157١م,‏ وكان عنوانه أولًا 
«جدل القرآن»» ثم أسماه فيما بعد محمد والقوى المضادة» لآن العلماء أنكروا 
عليه القضايا والآراء الشاذة التي أثارها. ثم نقل الشيخ فقرات من الكتاب 


0۹۸ 


£1 800368 3 الس نهل 
المذكور وفئدها. 

ومن المؤلفات الأخرى التي درسها الشيخ في هذا الفصل وأبدى زيفها 
وتحريفها كتاب «سيرة المصطفى.. نظرة جديدة) لمؤلفه هاشم معروف الحسيني. 
وبعد أن تكلم الشيخ عن طعن الرافضة في الأحاديث النبوية والسيرة المطهرة 
واتهامهم لأصحاب رسول الله يَكِدِ وتفننهم في اختلاق الأحاديث» قال في نقد 
الكتاب المذكور: أول ما يلاحظه مَنْ يفرغ مِنْ قراءة الكتاب بتدبر وإمعان أن 
المؤلف اتخذ من سيرة الرسول وَكَِةِ ستارًا لتعظيم دور علي بن أي طالب- رضي 
الله عنه- ودور أبيه وأبنائه» وبعد أن نقل نصوصًا من كلام الرافضي في كتابه 
المذكور من طعنه في الصحابة وأمهات المؤمنين وعن إسلام أبي طالبء كان في 
كل فقرة من الفقرات يرد عليه زعمه وتزييفه. (ص .)30٠١‏ 

وتكلم الشيخ عن مؤلفات الأدباء ومنهجهم في كتابة السيرة النبوية» ومن 
أشهر هؤلاء الأدباء الذين تكلم عن منهجهم في كتابة السيرة : طه حسين 
وأحمد أمين وتوفيق الحكيم وعباس محمود العقاد وعبد الحميد جودة السحار 
وعائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ وغيرهم. 

وبين أن أهداف الأدباء وغاياتهم لم تكن واحدة: إذ منهم الملاحدة» ومنهم 
من يكتب عن قناعة وحبة ويدافع عن سيرة الرسول 4 وصحبه» وإذا كانت 
أهدافهم ليست واحدة» هناك قاسم مشترك فيا بينهم من الأخطاء أوجزها 

- کانوا يكتبون عن عبقرية عمد ييه ورحته وعدله ومساواته بين الناس» 
لكن أهملوا الكتابة عن الجانب الغيبي في الإسلام» وكذلك الوحي والبعث 
والنشور. 

- تمتاز مؤلفات هؤلاء بحسن الأسلوب وجمال التعبير ودقة التصويرء 
وكان بعضهم مهتا باختلاف القصص والروايات. 


213 


٠س Gj ê‏ 01027 2 قا زمام أعرق/ ومدق 

- لا مهتم هؤلاء الأدباء بسند الرواية وبيان صحتها وضعفهاء وأّهم 
المصادر عندهم كتب التاريخ والآدب القديمة وكتب المستشرقين. 

- من هؤلاء الآدباء من كان ينكر المعجزات وخوارق العادات» ومنهم من 
كان يؤوها أو يتجاهل ذكرها. (انظر ص 017-10١‏ 7). 

وختم الشيخ- حفظه الله ورعاه- كتابه بالحديث عن منهج الشيخ محمد 
الغزالي في كتابه «فقه السيرة» وبعد أن أثنى على الكاتب وأسلوبه وتأثير 
كتاباته في أوساط الدعاة إلى الله» بين أن كتاب فقه السيرة مع ما فيه من 
إيجابيات كثيرة» إلا أنه لم يسلم من الخطأً. 

ومن المآخذ على الكتاب: أن المؤلف محمد الغزالي ل يراع منهج آهل 
الحديث في تصحيح الأحاديث وتضعيفهاء وإن| اعتمد على عقله» وصور له 
عقله أن رواية الشيخين في غزوة بني المصطلق تتعارض مع قواعد الإسلام 
المتبعة!! 

وبعد أن نقل شيئًا من كلام الخزالي في موضوع المعجزات» قال معقبا 
عليه: الغزالي في هذا كله يردد أقوال زعاء المدرسة الإصلاحية» دون أن 
يقدم جديدّاء بل ل يقل الغزالي بإنكار المعجزات كلهاء لقد أثبت بعضها 
وأوّل بعضهاء فكان موقفه كموقف المعتدلين من الإصلاحيين» انظر إلى 
قوله- أي الغزالي : وقد ملنا إلى قريب من هذا الرأيء أي اعتبار القرآن 
المعجزة الفريدة لرسول الله وَكِلِ. 

وانتقد على الغزالي أيضًا قوله: وقد سرت في المسلمين لوثة شنعاء في نسبة 
الخوارق إلى الصا حين منهم. (انظر ص 07 7700-1). 

وعم 

فإن من يتأمل هذا المصنف للشيخ - حفظه الله ورعاه- فإنه يقف أمام سِفرٍ 
عظيم يتناول فيه كل المناهج التي كتبت عن سيرة النبي يَكِةٍ القديمة والحديثة» 


5 خع 808 لسسع 
المستقيمة منها والمنحرفة» ومناهج المحدثين وطريقتهم في التحقيق والتوثيق» 
والدراية» والأمانة في النقل» والحرص على جمع وتدوين سيرة النبي 4ل الذي 
بعثه الله رحمة للعالمين» وتكلم عن مناهج الإصلاحيين والمعتزلة والرافضة 
والمستشرقين والمستغربين والملحدين والباطنيين» وفند الآراء المنحرفة» وردٌ 
عل شبهات المخالفين والأعداء. 

وبيّن كيف كان حال العالم قبل البعثة وبعدها والديانات والعقائد التي 
تسود العالم» وكيف تغيرت حال الدنيا من خلال إشراقة شمس الإسلام 
وسراجها المنير محمد كَلةٌ. 

ومن جهة أخرى تنضح في هذا الكتاب شخصية المؤلف من حيث رسوخه 
في العلم وقدرته على المطالعة» وثقافته الواسعة ومتابعته الدقيقة لما كتب عن 
السيرة النبوية في ختلف المناهج» فالكتاب يدل على عقل كاتبه» والرسول يدل 
على عقل مرسله. 


Êl ۹ HBO #1 


الفصل الرابع 
كناب «وجاء دور المجوس) 

- عدد صفحات الكتاب: ٠٠١‏ صفحة. 

- الطبعة الشرعية العاشرة ۲۹٤١ه/۸٠٠۲م.‏ 

- نشر في دار الجابية- لندن. 

رتب الشيخ - حفظه الله- الكتاب في ثلاثة أبواب: 

الباب الأول: نظرات في تاريخ إيران» وفيه أربعة فصول هي: 

الفصل الأول: إيران قبل الإسلام» وتحدث فيه عن المزدية» والزردشتية» 
والمانوية» والمزدكية. 

والفصل الثاني: موقف الفرس من الإسلام, وفيه المباحث الآتية: 

الأول: كسرى يجدد فتوة الامبراطورية. والثاني: كسرى يمزق كتاب 
رسول الله يَلةٍ. والمبحث الثالث: حوار يزدجرد مع النعان بن مقرن, والرابع: 
دحض افتراء. 

وأما الفصل الثالث: مؤامرات الفرس بعد الفتح الإسلامي» ففيه المباحث 
الاتحة «الأول: اغتيال الفاروق- رضي الله عنه. والثاني: ماذا وراء تشيع 
المجوس لآل البيت. والثالث: البرامكة. والرابع: دويلاتهم منذ القرن الثالث. 
والخامس: عن القرامطة. والسادس: البوميين. والسابع: العبيديين. والثامن: 
عادوا من جديد. والتاسع: الصفويين. والعاشر: البهائية. والحادي عشر: 
الدروز. 

وأما الفصل الرابع: إيران في عهد آل ببلوي: يتحدث عن إيران والبهلوية. 

والباب الثاني: عقائد الشيعة بين القديم والحديث. 


20 سس س Gj ê‏ 017027 2 قا زما/ أعرق/ ردن 

وفيه سبعة مباحث: 

المبحث الأول: لمحات عن الثورة الإيرانية وموقف الإسلاميين منها. 

والثاني: خلافنا مع الرافضة في أصول الدين وفروعه. 

والثالث: ما قاله علماء الجرح والتعديل في الرافضة. 

والرابع: شيعة اليوم أخطر على الإسلام من شيعة الأمس. 

والخامس: الخميني زعيم شيعي متعصب لمذهبه. 

والسادس: ما قاله علماؤنا المحدثون ني الشيعة: الآلوسى. الحلالي؛ 
السباعي» الخطيب. بهجة البيطار» ورشيد رضا. ا 

والمبحث السابع: وهل بعد هذا من لققاء؟ 

والباب الثالث: الثورة الإيرانية في بعدها السياسي. 

وفيه ثلاثة فصول: 

الفصل الأول: الولايات المتحدة الأمريكية والثورة الإيرانية. وفيه المباحث 
الآتية: 

أصول لابد من معرفتهاء الولايات المتحدة والثورة الإيرانية» من أفواههم 
ندينهم. 

والفصل الثاني: أطماع الرافضة في شبه الجزيرة العربية والعراق» وفيه 
الات ر 

أطماع الرافضة في الخليج» أطماع الرافضة في العراقء لماذا يتبراً الخمينيون 
من تصريحات روحاني؟ 

والفصل الثالث: سوء الأوضاع الداخلية. وفيه المباحث الآتية: 

هجرة الأدمغة» الشورة والوضع الداخليء الانمبيار الخلقي قبل الشورة 


وبعدها. 


5 خع 3808 اس تزع 

أحوال المسلمين السنة في إيران. زعيم الشيعة يجب أن يكون إيرانيًا. لماذا 
تنازل الفارسي؟ قيادات زائفة. شريعتمداري يتبرأً من حزبه. الخميني 
والغوؤانت الداخلية: 
الظروف التي طبع فيها الكتاب, وبعض معاناة الشيخ في تأليفه : 

كان الشيخ - حفظه الله- يكتب ويتابع أخبار الرافضة والباطنية قبل نجاح 
لر ةا ا و ات 

وعند نجاح الثورة كان عنده بعض الفصول والرؤى واضحة عنهاء 
وموقفه منها كان تخالمًا لكثير من الدعاة والجماعات» فهو كمن يسبح عكس 
تيار جارف» فالمجللات والصحف الإسلامية تثني على الثورة وقائدها. 

وفي تلك الأيام كان الشيخ مقي في الكويتء وللرافضة في الكويت 
حضورهم. ولا نُؤْمَن شرورهم. 

الدول العربية: السعودية والعراق ودول الخليج وغيرها كانت مؤيدة 
لثورة الخميني» وأرسلوا وفودًا لتهنئة قادة الثورة بنجاحها وتأييدهاء أمافي 
سوريا وحاكمها النصيري حافظ الأسد» فكتب الخميني تعرض في كل مكان 
وقد اشتريته من أحد الباعة على حافة الشارع وأنا متجه إلى كلية الشريعة 
بجامعة دمشق في تلك الأيام (عام 191/48 م). 

الدول والخطباء والدعاة والجماعات مؤيدة للثورة» فمن ذا الذي يستطيع 
أن يع :مواقا وسكا خالف ذلك ؟:فنفله عن أن بتصدن كتانا؟ !وليك أن 
تنصورء أيها القارئ اللبيب» أي رجل هذا الذي يخالف الدول والمنظمات 
والجماعات؟ 

لكن الشيخ - رعاه الله- له موقف- علم الله- كموقف أبي بكر في حروب 
الردة» وموقف أحمد بن حنبل في مسألة خلق القرآن» تسمع منه في كثير من 
الأحيان في تلك الفترة الجماعة ما وافق الحق ولو كنت وحدك,ء لا يعرف الحق 


Ğ/k2 HĞ/EÊÃ Kê Kk Z Goz Gj f سح‎ 
بالرجال» ولكن اعرف الحق تعرف أهله.‎ 

يقول في مقدمة الكتاب, الطبعة العاشرة» معبرًا عن بعض معاناته وما لاقاه 
عند تأليف الكتاب: 

كنت خلال جولات لي في عدد من البلدان العربية والأوروبية كمن يسبح 
ضد تيار جارفء ومما أذكره جيدًا ويصعب عل نسيانه أن طائرة الخمينى التى 
أقلتة من قرسا وضيلاتك طظهوانين) كنت فى زيارة وغوية للمملكة المغروية 
بترتيب مع قيادة الشبيبة الإسلامية التي كان نشاطها محظورًاء فالزيارة لم تكن 
علنية» والجماعة قدمتني لأعضائها باسم محمد النايف. ونايف اسم والدي- 
رحمه الله. كنت خلال هذه الزيارة التى استمرت حوالي عشرين يومّاء أتنقل 
من بيت إلى بيت في مدن الدار البيضاء والرباط وفاس» وأعضاء الجاعة الذين 
التقيتهم كانوا طلايًا في جامعات المغرب... 

كان لي في كل يوم جلستان» كانت الجلسة الواحدة تمتد لأكثر من ست 
ساعات» والسؤال الذي يوجه إليّ في كل جلسة: ما رأيك في ثورة الإمام 
الخميني المباركة؟ 

ألا تعتقد أن عروشًا كثيرة في بلادنا ستتهاوى بعد سقوط عرش شاه 
إيران؟ 

وبعد عرض لعقيدة الخميني وثواره وتاريخهم وأبعاد الثورة وخطورتها 
على العالم الإسلامي» كانت أجوبتي تتضمن دراسة حديثة لكتب الخميني» 
وأفكاره لا تختلف عن أفكار وعقائد سلفه من الشيعة الصفويين والبويهيين 
والسبئيين» وكنت ألوذ بالصمت قليلا بعد فراغي من الإجابة» ثم أعود 
فأتفرس وجوه المستمعين مرة أخرى. فأقرأ فيها علامات الغضب والاستنكار 
ومشاعر الإحباط من هذا الزائر ومن أحاديثه المزعجة.. ثم تنهال عل الأسئلة 
بل الاحتجاجات: 


E 00/880087 5 

سبى محمد النايف: العلماء والدعاة والجماعات الإسلامية والمجلات الناطقة 
E E E A‏ 
أن تغفل الآمة بعلمائها وجماعاتها عن هذه الأمور الخطيرة التي ذكرتها وتنفرد 
بها أنت وحدك؟! (انظر ص۸-۷). 

وأما الدول العربية فقد أيدت في أول أمرها الثورة: السعودية أرسلت 
وفودًا تمثل الحكومة. ورابطة العالم الإسلامي أرسلت وفداء وكذا العراق 
والكويت,ء كما ذكرت من قبل» لكن جهة واحدة تأخرت في اتخاذ موقف من 
ثورة الخميني هذه الجهة هي هيئة كبار العلماء في السعودية» وعلى رأسها عبد 
العزيز بن باز - رحمه الله. 

كان الشيخ محمد سرور يبحث عن جهة تتولى طباعة الكتاب» فبيروت 
المعروفة بدور النشر والمطابع في قبضة النظام النصيري» ولم يبق أمام الشيخ إلا 
مصرء واستمر البحث عن دار نشر تتولى طباعة الكتاب» كلم| أعطوه لمطبعة- 
وقد يمكث عندهم أسبوعًا أو شهرًا- ينظرون موضوع الكتاب فيردونه. 
وبعد قرابة السنة قبل أحد الأقباط أن يقوم بطباعة الكتاب» وبعد الطباعة 
فاجأهم أمن الدولة بمصادرة الكتاب» وبعد مفاوضات معهم وضعوا شرطين 
للإفراج عن الكتاب: 

الأول: موافقة الأزهر على نشره. 

والثاني: إخراجه من مصرء والتعهد بعدم توزيعه داخل مصر. 

وإلى أي جهة يشحن الكتاب؟ لم تقبل أي دولة عربية بإصدار ترخيص 
لتوزيع الكتاب!! 

ضاقت فل| استحكمت حلقاتها فرجت وكنت أظنها لا تفرج 

وني تلك الفترة كلفت هيئة كبار العلماء- التي لم تستعجل في اتخاذ موقف 

من الثورة- الشيخ صالح بن غصون- رحمه الله- رئيس المحاكم الشرقية 


Gj ê 2‏ 01702 2 قا ز6ا/ اعرقق/ دق 
وعضو هيئة كبار العلاء بتقديم دراسة عن إمام هذه الثورة وعقيدته» وبعد 
أيام قليلة قدم الشيخ عبد الله بن قعود- رحمه الله- نسخة من الكتاب للشيخ 
ابن باز - رحمه الله تعالى. وقال له: هذه يا شيخ دراسة مفصلة عن هذه الثورة 
من مختلف الوجوه العقدية والسياسية والتاريخية» فطلب منه ابن باز أن يقدم 
تقريرًا عن الكتاب يقدمه ليئة كبار العلماء في أقرب اجتماع لهاء وفعل ابن قعود 
ذلك» فنال التقرير والكتاب إعجاب العلماء» واعتباره بمثابة الدراسة التى 

وعندها قرر الشيخ ابن باز شراء ثلاثة آلاف نسخة» وأدخل مع هذه 
الكمية مثلها بطريقة ماء ولم توزع الكتب على دور النشرء لأن الكتاب لم يحصل 
على ترخيص حكومي بعد, بل كانت إدارات الدعوة والبحوث والإفتاء 
توزعه على نطاق محدود» وكان الشيخ ابن باز- رحمه الله- يثني على الكتاب 

وبعد مرور الشهور صار الحديث عن تصدير الشورة في الصحف 
والإذاعات الإيرانية» وحصلت الاعتداءات المتكررة على لمحافر الحدود 
العراقية» وبدأت الحرب العراقية الإيرانية» وتوسع نطاق الفتنة» فتجراً 
الرافضة على حجاج بيت الله الحرام» فصار المحظور مباحًا عن الثورة وقائدها 
الخميني» والممنوع مسموحًاء فذاع صيت الكتاب» وص الإقبال عليه من 
الميئات المختلفة» وطبعته بعض الدول التي كانت تحظره وتمنع دخوله 
كالعراق» رغم أنه ينتقد نظامها وحزيها. وطّبعت منه آلاف مؤلفة» ول يُعرف 
المؤلف الحقيقي؛ لأنه كِب باسم مستعار «عبد الله محمد الغريب»» عبد الله 
أسمى صفات المؤمن أن يكون عبدًا لله وهو محمد الشطر الأول من الاسم 
المركب» وهو غريب مهاجر في أرض الله» وسار ذكر الكتاب في الآفاق سير 


المثل. 


E 00/880078 5 

وكثير من أبناء الحركات الإسلامية ومن الدعاة يعرفون شخصية المؤلف 
الحقيقية» ويعلمون أن الاسم الأول كان مستعارًا. 

أجلء وبعد هذا إذا علمت- أبها القارئ الكريم- قصة الكتاب والمراحل 
التى مر بها تأليف الكتاب ونشره» فلك أن تتأمل في لذة الصبر وحلاوته. 
ويكفيك من أجر معية الله للصابرين هلسر 4 فهل يحزن من كان 
الله معه؟ لا و الله» تاوق ارو َم و وار 

ثم اعتبر بأهمية الإخلاص وصدق النية لقوله- عليه الصلاة والسلام: 

(إنما الأعمال بالنيات» وإنما لكل امرئ ما نوى» فمن كانت هجرته إلى الله 
ورسوله. فهجرته إلى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة 
ينكحهاء فهجرته إلى ما هاجر إليه». 
في عصره هارون الرشيد؛ حيث قال له في مقدمة كتاب «الخراج»: وإذا نظرت 
في أمرين أحدهما للآخرة والآخر للدنياء فاختر أمر الآخرة على أمر الدنياء فإن 
الآخرة تبقى والدنيا تفنى» وكن من خشية الله على حذر» واجعل الناس عندك 
في أمر الله سواء القريب والبعيد» ولا تخف في الله لومة لائم» واحذر فإن الحذر 
بالقلب وليس باللسان» واتق الله فإن| التقوى بالتوقي» ومن يتق الله يَقَه 
واعمل لأجَل مفضوض» وسبيل مسلوك» وطريق مأخوذ. وعمل محفوظ. 
ومنهل مورود. ا.ه. 

فَأَعِدَء أيها الداعية» يا طالب العلم قراءة الكتاب بطبعته الشرعية الجديدة» 
وصلوات الله وسلامه على محمد وآله وكافة الأصحاب. 


. ٠١١۳ :ةرقبلا)١(‎ 


(۳) أخرجه البخاري .)١(‏ 





11۰ 


TI 
0< 
< 


dBA £ T 


الفصل الخامس 
كناب «رؤية إسلامية في الصراع العربي الإسرائيلي» 
الجزء الأول «مؤامرة الدويلات الطائفية» 

- كتبه الشيخ باسم مستعار «محمد بن عبد الغني النواوي». 

- ظهرت الطبعة الأولى من الكتاب عام "501 ١ه‏ / 1917م. 

- عدد صفحات الكتاب 075 صفحة. 

- رافق ظهور الكتاب أحداث جسام هزت العالم الإسلامي وأدمت 
قلوب المؤمنين» وهي ك| ذكرها الشيخ في مقدمة كتابه: 

-١‏ مذبحة حماة سنة ٠٤١١‏ هه قتل فيها أكثر من ثلاثين ألقَا من أهل 
المدينةء وأراد النظام النصيري عو المدينة من الوجود. 

؟- الحرب العراقية الإيرانية» فثورة الخميني تنادي بتصدير الثورة صراحة 
دون تقية. 

۳- اجتياح لبنان من قبل اليهودء فاحتلوا صور وصيداء وأحاطوا ببيروت 
إحاطة السّوار بالمعصمء وأمر حافظ الأسد قواته بالانسحاب من ضواحي 
بيروت وطريق بيروت دمشق» وعقد معاهدة وقف إطلاق نار مع القوات 
اليهودية الغازية عن طريق الوسيط الأمريكي «فليب حبيب». 

5- دروز الجولان: صارت أجهزة الإعلام المحلية والعالمية في تلك 
الفترة- فترة تأليف الكتاب- تتحدث عن بطولة الدروز وتصديهم للاحتلال» 
ورفض المهوية اليهودية!! كيف يحدث هذا وهم يتعايشون مع اليهود وني 
جيشهم ودوائرهم منڏ سنين!! 

إذن هناك أمر يدبر, نهم يريدون إقامة دولة درزية طائفية. 


11١ 


9 سسحت Şê‏ 6 0102 2 قا زم اعرقق/ دجا 

كان الشيخ محمد سرور- حفظه الله- يتابع منذ وقت مبكر المخططات 
الطائفية في بلاد الشام وغيرهاء وقد كتب بعض فصول هذا الكتاب منذ عام 
065 هه وكان يريد نشر الكتاب في رسالة صغيرة يسهل تداوهاء وقبل طبع 
الرسالة للمطبعة أرسلها لأحد أصدقائه ليطلع عليها ويبدي رأيه» وفقدت 
الرسالة» وسبق أن تكلمت من قبل عن هذه القصة عند الكلام عن ترجمة الشيخ. 
خطة الكتاب وتقسيم موضوعاته: 

جعلها الشيخ على النحو الآتي: 

القسم الأول: وثائق من التاريخ المعاصرء ويشمل أربعة فصول: 

الفصل الأول: وثائق من تاريخ الدروز المعاصره في ظل الاحتلال 
الفرنسي» وني عهد الاستقلال» وفي ظل الاحتلال الإسرائيلي. 

والفصل الثاني: وثائق من تاريخ النصيريين المعاصر» في عهد الاحتلال 
الفرنسي» وفي عهد الاستقلال. 

والفصل الثالث: وثائق من تاريخ نصارى بلاد الشام المعاصرء في عهد 
الدولة العثانية» وني عهد الاحتلال الفرنسي» وفي عهد الاستقلال. 

الفصل الرابع: دور الآكرادء وارتباط البرزاني بإسرائيل. 

الفصل الخامس: توزيع الأدوار. 

والقسم الثاني: إسرائيل ومؤامرة الدويلات الطائفية» وفيه فصلان: 

الأول: مطالب اللجنة الصهيونية البريطانية» ومذكرات «بن غوريون» 
وكتاب «جنجر إسرائيل» للكاتب المهندي «ر.ك. كارانجيا)» صاحب مجلة 
«بليتر» ال هندية» وثيقة سربتها السفارة الروسية في بيروت» والرسائل المتبادلة 
بين ريمون إده وكيسنجرء واتصالات بين الدروز واليهود. 

والفصل الثاني: أطراف المؤامرة: النظام النصيري وفكرة الحلال الخصيب» 
الموارنة والنصارى. الدروزء الولايات المتحدة الأمريكية. 


11۲ 


5/ خقع 3808 لسسع 

والقسم الثالث من الكتاب: دور حافظ الأسد في المؤامرة» وفيه عدة 
فصول: 

الفصل الأول: أرومة حافظ الأسد الطائفية» الإباحية والفساد والرشوة» 
وعداوتهم للإسلام» وعبر من تاريخهم المعاصر. وأرومة الأسد الحزبية: هل 
نسيتم كوهين؟ حوار بين بعث العفالقة واليهود. 

والفصل الثاني: سقوط الحولان: ومن مباحثه: 

أهمية الجولان, ماذا أعد النصيريون للجولان؟ الأسباب الحقيقية لسقوط 
اولان 

الفضل الثالث؟ خرب تشرين:. أسبابها ونتاتجها: 

أسباب الحربء لمحات عن سير العمليات الحربية» نتائج الحرب. 
تناقضات» أخبار متفر قة. 

الفصل الرابع: الاحتلال السوري للبنان» ماذا يريد الأسد من لبنان» 
أسرار اتصالات الأسد مع الموارنة» أمريكا وإسرائيل تؤيدان الاحتلال 
السوري للبنان» تفويض عالمي للتدخل السوري في لبنان» ماذا فعلت القوات 
السورية في لبنان. 

ا لخانمة: التوصيات والتوجيهات» وفيها: 

ولا تركنوا إلى الذين ظلموء فَلْنّسَم الأمور بمسمياتهاء أين الصف 
المرصوص؟ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة» حذارٍ من اليأس. 
بصائر وتأملات في بعض موضوعات الكتاب : 

الأولى: 

تناول الشيخ في القسم الأول من الكتاب الكلام عن وثائق من تاريخ 
الدروز المعاضر (من ص 0 -١‏ ض177١).‏ 

قبل عرض الوثائق عن تاريخ الدروز المعاصر» ذكر عدة ملاحظات: أكل 


11۳ 


مع سح Ğ/k2 HĞ/ÊÃ Kê Kk Z 0102 6 Şê‏ 
هذا من أجل سلطان؟ لأن سلطان الأطرش مات قبل أيام من تاريخ كتابة هذا 
البحث. والملاحظة الثانية: جبل حوران والدروز. والثالثة: اعدلوا هو أقرب 
للتقوى. 

ثم تكلم عن الدروز في العهد الفرنسي» وبين علاقتهم وتعاونهم مع 
نابليون» وكذا ولاء سلطان للإنجليز» ونقل الشيخ عن أحد كتاب الدروز 
الدكتور «ذوقان قرقوط» أن الجنرال غورو اختار حرسه الخاص من الدروز 
بمعرفة متعب الأطرشء فهل يختارهم إلا بعد أن يكون واثقًا بهم؟ (انظر 
ل 

وذكر كتاب شيوخ الجبل الدروز إلى الملبعوث الفرنسي بإقامة دولة لهم 
وحدودها وتسميتها.. وبقية برنامج المقترحات. ثم ألقى أضواء على ثورة 
سلطان (ص؛ ه-09). 

وتحت عنوان «مصير ثورة الدروز» نقل الشيخ عن الكاتب الدرزي 
المذكور آنقًا أن عبد الغفار الأطرش ومتعب وحسين الأطرش» تراجعوا عن 
الثورة وعادوا إلى التعاون مع الفرنسيين» وما موقف سلطان منهم وهو كم| 
يزعم قائد الثورة؟ 

وكانت قيادة الثورة في سوريا تحاكم الخونة والجواسيس الذين يتعاونون 
مع الفرنسيين» لكنه- أي سلطان- لم يجاكمهم» ولم تصدر عنه تصريحات في 
التحذير منهم. 

ثم قال الشيخ: فقبل أيام كان متعب ممثلًا لثورة الدروز وعضرًا في اللجنة 
العليا للثورة السورية.. وكان بحكم موقعه من الثورة يعرف أسرار المجاهدين 
المسلمين في غوطة دمشق وغيرهاء وها هو عميل لفرنسا مطيع لأوامر المفوض 
السامي» كل الذي فعله المجاهدون حل اللجنة العليا التي تربطهم بالدروزء 
وحافظوا على صلات واهية مع سلطان» وإرضاء لغروره سكتوا عن وصف 


11 


٠1‏ ¥8 ممه نع 
الدروز له ب«قائد الثورة العام». 

أقول: هذا الحدث الذي حصل في العشرينيات من القرن الماضي من 
موقف الدروز مع الفرنسيين وخذلانهم- الدروز- لشورة سوريا وتحول 
مواقفهم» ألم يكرر الحدث نفسه وليد جنبلاط في لبنان عندما خذل أصحابه في 
تكتل ١5‏ آذار (تيار المستقبل) وقبلها بشهور كان هاجم الحكم النصيري في 
سورياء ثم عاد إليهم صديقا ودودًا؟!! 

فمن أراد أن يتعرف على الوضع السياسي اليوم في بلاد الشامء ولم يقرأ هذا 
الكتاب «رؤية إسلامية في الصراع العربي الإسرائيلي» كيف يمكنه ذلك؟! 

وعندما تكلم الشيخ عن الدروز في عهد الاستقلال» تناول فيه 
الملوضوعات الآتية: أطماع الدروز سنة /95١م؛‏ حيث أوفدوا زعيمهم حسن 
الأطرش إلى الجامعة العربية» وعرض أن يقاتل الدروز وحدهم اليهود 
ويقيموا دولة لهم في المناطق التي يحررونهاء ومؤامرة ٠۹١١‏ م» ومؤامرة سليم 
حاطومء ودور الدروز الخيالي في حرب التحريك سنة 417١م‏ ووحدة الهلال 
الخصيب التي ينادي بها الحزب القومي السوري والنصيريون والنصارى. 

ومن الملاحظات التي ذكرها الشيخ على الحزب القومي السوري. ما يتعلق 
بفؤاد الأطرش الذي كان يعثا فق مخصف الستينيات»: كع ذكر الأطرش فق 
كتابه الذي صدر في منتصف السبعيئيات. 

جرت اتصالات درزية مبودية مع الحزب القومي السوري للتعاون من 
أجل العمل تحت إطار وحدة الحلال الخصيبء يمثل الدروز زعيمهم حسن 
أبو الركن» واليهود أبو حوشي سكرتير مجلس عمال حيفاء واجتمعوا بأنطون 
سعادة رئيس الحزب القومي السوري. الدرزي حسن أبو الركن اعتنق في هذه 
المدة المبدأ الماسوني» وترأس محفل الكرمل في حيفا. 

قتل حسن أبو الركن عام ١978‏ لخيانته» بأمر المفتي الحاج أمين الحسيني. 


11° 


ع2 مسح 18 6 01702 2 قا زا/ اعرقق/ دق 
ومن الزعاء المشهورين بخيانتهم من الدروز «(جبر معدي الداهش» 
( ص .)۸٩‏ 

أما مؤامرة :١19465‏ فخلاصتها أن الحكم في سوريا كان برلانيًا ديمقراطياء 
وكانت حرية الرأي فيها تساعد على كشف المخططات الاستعارية في المنطقة» 
فانزعجت أمريكا وإسرائيل وبريطانياء وعملت على إسقاط النظام البرلماني 
وقيام حكم عسكريء وتشكلت لجنة ثلاثية من أمريكا وبريطانيا وعراق 
نوري السعيد» ومن الذين استجابوا لهذه المؤامرة: الدروز» والنصيريون 
والحزب القومي السوري» وبعض القبائل الموالية للعراق» وبعض عناصر من 
حزب الشعب. 

مؤامرة سليم حاطوم» كان ضابطًا ني الجيش السوري» وشارك في انقلاب 
477 وكان له شأن في السياسة السورية» فهو الذي هدم جزءًا من الجامع 
الأموي بدمشق» وهو الذي قتل الدعاةفي حماة عام ٤٦۱۹ء‏ وكانت له 
وللضابط الدرزي الآخر معذى زهر الدين علاقات صداقة مع إيليا كوهين 
ا لجاسوس اليهودي في سورياء وقد هرب سليم حاطوم إلى الأردن إثر محاولة 
انقلاب فاشلة في سورياء ثم رجع إليها واعتقل ومات تحت التعذيب في 
السجون السورية. 

وللدروز دور ني التآمر في حرب تشرين» وذلك للخيانة التي تحدث عنها 
الإعلام السوري حينها عن العقيد الدرزي «رفيق حلاوة». 

بعد حرب تشرين عام 19177» كان الأمير «حسن الأطرش» لاجنًا سياسيًا 
في دولة مجاورة لسورياء واكتشفت مخابرات الدولة أن الأمير الدرزي دخل 
الجولان سرّاء واجتمع مع أركان النظام الإسرائيلي والزعماء الدروز في الأرض 
المحتلة. (ص97). 

وأما عن الدروز في فلسطين والجولان» ففي الصفحات (من 97 إلى )١71/‏ 


111 


5 خقع 3808 لس قنع 
وفيها تكلم عن قرى الدروزء والقيادة الدرزية في خدمة إسرائيل» ختم الشيخ 
البحث بعنوان «لقد حصحص الحق» فذكر ما ملخصه: 

الدروز متورطون مع اليهود في كل شيء: في الجيش والأمن والمخابرات 

الثانية : 

عندما كتب عن النصارى في عهد الاستقلال» ذكر الشيخ كلمة عن هذه 

زرت بيروت في الهدنة الأولى التتى جاءت بعد مذبحة عين الرمانة» 
وتجولت في أحياء المدينة ومخيماتها» وشاهدت المخراب والدمار» وكل الذي 
رأيته كان ينذر بالانفجار لا محالة» وسألت بعض العاملين في حقل الدعوة 
الإسلامية: هل انتهت الحرب؟ أم تتوقعون أن تنفجر مرة أخرى؟ فكان ردهم 
لن يتجدد القتال مرة أخرى» بعد أن تلقى الموارنة ضربة شديدة. وحاولت 

ثم قال: كنت أبحث عن جواب للسؤال التالي: ما هي الخطة التي سار 
عليها الموارنة حتى تمكنوا من السيطرة على لبنان؟ ثم عرض خطة المارون 
الاقتصادية والسياسية والإدارية والثقافية والعسكرية... 

ومنذ بداية حرب لبنان وأنا أتابع باهتام ما يكتب عنهم من كتب 
ودراسات ووثائق. (ص .)١186‏ 

ثم عرض الوثيقة التي تنص على الوصايا العشر لنصارى لبنان.. هذه 
الوثيقة يعود تاريخها إلى سنة 1957 م, وحصل عليها الفلسطينيون أثناء 
اقتحامهم أحد الآديرة في المتن» خلال حرب لبنان سنة ١۱۹۷م‏ الوثيقة كتبت 
بالفرنسية» وني ٠١‏ أغسطس ١9175‏ أذاعها ىال جنبلاط ونشرتها االصحف 
اللبنانية» وثما جاء فيها: 


11۷ 


ع س Gj ê‏ 017027 2 قا زما/ أعرقق/ ردن 
يا أبناء يسوع المسيح» يا من صبرتم على الذل والموان عبر القرون دفاعا 
عن عقيدتكم» أا الشرفاء الأطهارء لا تنسوا هذه الوصايا العشر: 

-١‏ إن هذا الوطن لم يخلق إلا لكم» حتى تجمعوا شملكم فيه» وتباشروا 
حريتكم بعد الحروب التاريخية» فاعلموا جيدًا أن كلمة لبناني معناها مسيحي» 
أما العرب الذين جاؤوا من الصحراء» فيجب أن يعودوا إليها. 

۲- إننا قد رتبنا لكم أهم الآشياء التي تضمن لكم معيشة حسنة على هذه 
المنطقة» مثل تمليك الأراضي والتوكيلات الأجنبية.. 

- جاهدوا للسيطرة على المصايف وأمور السياحة وامتلاك ساحل البحرء 
وأخرجوهم من قراكم كلم| أصبحتم غالبية أو أغلبية» ولا تنسوا تجهيز ميناء 
احتياطي في مدينة غير بيروت. 

5 - عليكم بأسباب القوة من لياقة بدنية وتنظيات للشباب» واهتموا 
بالجيش» وعليكم بكتمان أموركم» والوثوق من سلامة صفوفكم؛ لأن المعركة 
مع الأعداء مستمرة وطويلة. 

© الخرصوا غلل العامة الأدبية كنقر الكثت والسيطرة غل النقابات 
والاتحادات. ولا تعترفوا أن تراث لغتكم وتاريخكم ملك للمسلمين وحدهم. 

5- إن الاختلافات المذهبية بينكم يجب ألا تخرج عن النظرية والسطحية؛ 
لآن حياتكم مرهونة باتحادكم أمام العدو الكافر» ولأنكم أبناء يسوع الذي 
لما اة 

۷- ادرسوا دات خططات الآخرين» وتداخلوا معهم؛ لتعرفوا ما عندهم. 
ولا مانع للبعض من التظاهر بتأييدهم عند الضرورة» ولكن كل واحد يبقى 
مرتبطًا برؤسائه وكنيسته؛ ولا يعصى أوامر الآباء المخلصين لكم. 

8- ارفعوا رؤوسكم وشعائركم في كل مكان مرتفع على الطرقات العامة 
وعلى رؤوس التلال وفي المدارس ومراكز البعثات. واعلموا أن كل القوة 


11۸ 


TI 
0< 
Dc 


/ÉË T‏ خنع م6 لهك 
الجبارة في العالم الحر تساعدكم وتقف إلى جانبكم في أسرع وقت. 

4- اجتهدوا في التقرب من ملوك العرب ورؤسائهم بالخدمات الطبية 
والخدمات الشخصية» وهذا شيء سهل جداء ولكنه يفتح لكم مجالات واسعة 
للعمل» ويدر عليكم أموالًّا طائلة ونفودًا كبيرًا حتى في البلاد المستعصية 
عليكم. 

-٠‏ إن معركة الجنسية اللبنانية شديدة الأهمية» فدققوا كثيرًا في ذلك 
واهتموا بإخوانكم المغتربين والذين نزلوا عليكم من البلدان الأخرى 
لتحتفظوا بحقوق الأكثرية المقررة لكم. 

وبعد أن نقل الشيخ هذه الوصاياء ذكر الخطة التي رتبوها لتنفيذ هذه 
الوصاياء وذلك على الجوانب التالية: الثقافية» والاقتصادية» والعسكرية 
والإدارة والحكمء كل ذلك بالأرقام والإحصائيات. (انظر الصفحات -١9٠‏ 
1( 

تنبيهات : 

١‏ - استغرق البحث عن النصارى في العهود الثلاثة: العثاني والفرنسي 
والاستقلال (وثائق من تاريخ النصارى في بلاد الشام المعاصر) من الصفحات 
(9۹-۱۳۱). 

-١‏ نقلت نص الوثيقة (الوصايا العشر) للنصارى» نقلت وصاياهم العشر 
كاملة» ليعلم القارئ أن هذه الوصايا قد عملوا على تحقيقها بجد واجتهاد. فقد 
حرص النصارى على الصدارة والتقدم في المراكز الثقافية والأدبية» ونجحوا في 
إقامة علاقات مع الأمراء والملوك» ولذلك كان وجودهم وتبوؤهم مراكز 
مرموقة وتواجدهم في دول الخليج العربي والسعودية» يلفت انتباه كثير من 
المهتمين بالشؤون الاجتاعية والسياسية. 

يلاحظ القارئ منهج الشيخ محمد سرور في الكتابة والمتابعة والاهتتمام 


11۹ 


سس حك 18 ن 0102 2 قا زمام أعرق/ ردن 
بشؤون البلاد الإسلامية وشعوبهاء واتباعه المنهج الإحصائي كما أشرت لذلك 
من قبل» وأيضًا عدم اعتماده على النقل» إن| يخاطر بنفسه ويتجشم صعوبات 
السفر ليرى عن كثب حقيقة ما يجري. 

وقديًا قال أهل الآمثال: «ليس الخبر كالعيان»» و«ليس من سمع كمن رأى». 

الثالثة : 

عند الكلام عن «وثائق من تاريخ النصيريين المعاصر)» من الصفحات 
(551-/75817). ذكر فيه الموضوعات الآتية: 

- ثورة صالح العلي: أعلن ثورة على الفرنسيين سنة 1941١م»‏ واستمرت 
حتى نهاية ۱۹۲۱م» وعقد مع مصطفى كال اتفاقية في / 9/ ١197م,‏ 
ومصطفى كمال من يهود الدونمة» وكان له باع طويل في هدم الخلافة 
الإسلامية. 

صالح العلي من زعماء النصيرية» ساهم في هدم الخلافة الإسلامية عندما 
قام بقطع الطريق التي تصل طرطوس بحماة» وكانت خسائر الأتراك كبيرة من 
جراء ذلك. 

- سلمان المرشد: إله النصيريين.. برز دوره بعد انتهاء ثورة صالح العلي» 
وتجمع النصيريون حوله» وزعموا أنه إله هم» فعبدوه من دون الله» بدأت 
سیرته ۱۹۲١‏ وسجن سنة ۱۹۲۳ م» ونفي إلى الرقة حتى سنة ١۱۹۲ء‏ وعاد 
من منفاه» واستماله الفرنسيون» وجعلوا لبلاد العلويين نظامًا خاصًاء فقويت 
شوكته. وعين سنة 1978م قضاة وفدائيين» وجعل لجيشه ألبسة خاصة» كان 
يزور دمشق نائبًا عن العلويين في المجلس النيابي السوري. عندما جلا 
الفرنسيون عن سوريا تركوا له أسلحة» مما أغراه بالعصيان» فجهزت الحكومة 
السورية قوة فتكت ببعض أصحابه» واعتقلته ثم قتلته شنقا. 

- عريضة الزعماء النصيريين إلى رئيس الحكومة الفرنسية: هذه العريضة 


5 


E۹ CRB #1‏ 
نقلها الشيخ من سجلات وزارة الخارجية الفرنسية» وثيقة رقم )١٤١(‏ 
بتاریخ ۱۹۳۹/٦/۱٩‏ م» وفی| يلي نصها: 

دولة ليون بلوم رئيس الحكومة الفرنسية» إن الشعب العلوي الذي حافظ 
على استقلاله سنة فسنة بكثير من الغيرة والتضحيات الكبيرة في النفوس هو 
شعب يختلف في معتقداته الدينية وعاداته وتاريخه عن الشعب المسلم السني» 
ولم يحدث في يوم من الأيام أن خضع لسلطة من الداخل. 

إننا نلمس اليوم كيف أن مواطني دمشق يرغمون اليهود القاطنين بين 
ظهرانيهم على عدم إرسال المواد الغذائية لإخوانهم اليهود الطيبين الذين لجأوا 
إلى العرب المسلمين بالحضارة والسلام» ونشروا على أرض فلسطين الذهب 
والرفاه» ولم يوقعوا الأذى بأحد. ولم يأخذوا شيئًا بالقوة, ومع ذلك أعلن 
المسلمون ضدهم الحرب المقدسة؛ بالرغم من وجود انجلترا في فلسطين 
وفرنسا في سوريا. 

إننا نقدر نبل الشعور عند الشعب السوري ورغبته في تحقيق استقلاله» 
ولكن سوريا لا تزال بعيدة عن هذا الهدف الشريف. لآنها خاضعة لروح 
الإقطاعية الذينية للمسلمين: 

ونحن الشعب العلوي الذي مثله الموقعون على هذه المذكرة نستصرخ 
حكومة فرنسا لحريته واستقلاله» ويضع بين يديها مصيره ومستقبله» وهو 
واثق أنه لابد واجد لديهم سندًا قويًا لشعب علوي صديق قدم لفرنسا 
خدمات عظيمة. 

الموقعون: محمد سليان الأحمد. محمود آغا حديد» عزي آغا غواش» سلمان 
المرقد كسد مك جيد: سليزان الأميل: 

تنبيهات: 

- منذ سنوات قريبة» كتب أحد الشخصيات المحسوبة على العمل الإسلامي 


1۲۱ 


00 سس Gj ê‏ 017027 2 قا زمام أعرق/ ومدق 
ينافق للنضيرية بأنهم من المسلمين!! 

أما كان من الأولى به أن يقرأ نص هذه الوثيقة» فهم بكتبهم وأفعالهم 
ومنطقهم يقولون: إنهم شعب يختلف في معتقداته وعاداته وتاريخه عن الشعب 
مر وي ا E‏ 
نصوا على تكفيرهم» قال تعالى: لبالا صَالْايصرٌ وکن تی الوب لی فی 
الشثور ۹4 . 

- يلاحظ القارئ هذه الوثيقة وغيرها العلاقة الوطيدة التي تربط بين 
اليهود والنصيرية من خلال إشفاقهم على اليهود وتعاونهم معهم» فكيف اغتر 
بعض المسلمين أن النصيريين حريصون على تحرير فلسطين أو الحولان؟!! 

- كيف اغتر وصدق بعض أهل فلسطين من فئة حماس أن سوريا 
النصيريين دولة ممانعة؟ والعجيب أنك إن ناقشتهم يقولون: نحن نعرف». 
ولكن... 

فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم 

قال تعالى : تالس صَالْابْصرُ ولك تلقل بالق فِالسُثور *. 

- في عهد الاستقلال» بعد إخماد فتنة سلان المرشد انضم معظم النصيريين 
إلى الحزب القومي السوريء وكان لمهم دور في مؤامرة ١155‏ على الحكم 
البرلماني ومن المتورطين فيها (غسان شديد» شقيق «صلاح شديد). 

- وف أوائل الستينيات ركبوا موجة حزب البعث العربي الاشتراكي؛ 
وبسرعة عجيبة تحول القوميون السوريون من أبناء الطائفة إلى أعضاء في 
حزب البعثء وبعد انقلاب الثامن من آذار سنة ١177‏ كان لهم دور بارز في 
كشف أسرار التنظيم الناصري» ومن أشهر ضباطهم في هذا الدور العقيد 
محمد عمران والنقيب محمد نبهان. 


.5١ الحج:‎ )١( 


1Y 


CRONE 5‏ ۹ رع 

- وبعد سحق الناصريين» اشترك النصارى والنصيريون والدروز في حكم 
سورياء والأكثرية كانوا من النصيريين» وفي منتتصف الستينيات طردوا ميشيل 
عفلق وشبل العيسمي وتبعهم حاطوم» وفي أواخر الستينيات كان الحكم في 
سوريا خالصًا للهم. 

- ني 765/١١787/1١هه‏ أصدر أحد أبناء الطائفة النصيرية بيائا كشف 
فيه المؤامرة» وذكر اسمه «عبد الرحمن الخير» يعرفه أهل الساحلء البيان يتعلق 
حول وحيد العين» ويعنون به الأعور الذي سيتم في عهده قيام دولة النصيرية. 
وقد فسروه «بموشى دايان»» ونقل في البيان اجتماع النصيرية الأول في 
القرداحة سنة ٠47١م‏ وما فيه من قرارات سرية» والاجتاع الثاني في حمص 
والقرارات التى يحتويها أيضًا. (انظر: ص 785-11/5). 

- توزيع الأدوار: تسلم مقاليد الحكم ضباط عسكريون» ومعظمهم من 
يتبعونها كالآتي: يتسللون إلى قيادة كافة الأحزاب الجاهلية» ويقفون من النظام 
أحزاب مرشحة لوراثة الحكم القائم. وقسم ثالث يصفقون لأي حكم» 
ويدعمون أبناء طائفتهم المشاركين في الحكم. 

وفي القسم الثاني من الكتاب من الصفحات ١٠١(‏ إلى )7”0١‏ بعنوان 
إسرائيل ومؤامرة الدويلات الطائفية. وأطراف المؤامرة هم: النظام النصيري 
والدروز والموارنة والولايات المتحدة الأمريكية. 

مخططات زعاء اليهود تؤكد أنهم يسعون من أجل إقامة دويلات طائفية 
تعزل الكيان الصهيوني عن البلدان التى يشكل فيها المسلمون أغلبية» فهذا 


1Y 


29 سس سحت 7 0 51702 2 قيها قد أعرقق/ راق 
مجحلة فلسطين الصادرة في يوم ١6‏ شباط /411١م‏ مقالّا مفاده: أنه يجب إقامة 
دولة مبودية تضم فلسطين وجنوب لبنان والجولان وحوران وشرق الأردن. 

- وفي مذكرات «بن غوريون»: يرى أن رسم الحدود الشالية للدولة 
بمحاذاة لبنان» إلى جانب القيمة التاريخية لجبال الجليل وأهميتها العملية للأمة» 
يشكل جوار لبنان دعا سياسيًا هائلا لدولة اليهود» لبنان هو الحليف الطبيعي 
لأرض إسرائيل اليهودية» لأن شعب لبنان المسيحي يواجه نفس مصير اليهود 
على حد زعمه» آي «بن غوريون». 

- وفي كتاب «جنجر إسرائيل» للكاتب الهندي «ر.ك.كارانجيا» صاحب 
مجلة «بليتر» ا هندية» تضمن الكتاب وثيقة سرية أعدتها الأركان العامة 
الإسرائيلية تتضمن تفتيت الوحدة العربية عن طريق إنشاء دول جديدة في 
المنطقة» دولة درزية» ودولة شيعية» ودولة مارونية» ودولة علوية» ودولة ذات 
استقلال قبطي. (ص54١").‏ 

وفي الوثيقة التي سربتها السفارة السوفيتية في بيروت نشرت الوثيقة في 
الشهر التاسع سنة ١۱۹۷ء‏ ومفادها أن سليمان فرنجية وكميل شمعون وبيار 
الجميل وحلفاءهم اتفقوا على تقسيم لبنان إلى دويلات» دولة مارونية في جبل 
لبنان» ودولة إسلامية في الشوف والساحلء والجنوب للمسلمين والفلسطينيين» 
ضم البقاع» وقسم من شال لبنان إلى سورياء ودولة درزية في الجولان. 

وهناك رسائل متبادلة بين ريمون إده وهنري كيسنجر وزير خارجية 
أمريكاء واتصالات درزية ببودية كشفها كمال كنج الدرزيء تؤكد قيام 
الدويلات الطائفية (ص7١3794-11).‏ 

الرابعة : 

وفي القسم الثالث من الكتاب (الصفحات ”7:ه5994-17): دور حافظ 
الأسد في المؤامرة» وقد جعله في أربعة فصول هي: 


115 


CRONE #1‏ ۹ تلاق 

الأول: أرومة حافظ الأسد. والثاني: سقوط الجولان, والثالث: اتفاق 
فصل القوات في الجولانء والرابع: دور الأسد في الحرب اللبنانية. 

وقبل أن يدخل المصنف في تفاصيل هذه الموضوعات. مهّد لها بعنوان 
«دراسة ظاهرة الأسد» وقد كفت وأغنت؛ إذ أجملت تاريخ حافظ الأسد 
المشين والمآسي التي أوقعها في الشام وغيرها. 

فلم تعرف سوريا في كل حقب التاريخ أسوأ وأظلم من الحقبة التي جاء 
فيها هذا الطاغية» وفترة حكمه ستبقى ظاهرة غريبة في تاريخ أمتنا المعاصر. 

- كان ضابطًا مغمورًا يكره الإقدام والمغامرة» وجاء به انقلاب الثامن من 
آذار ولم يكن له يد في صنعه. وحصلت الانقلابات فأصبح عضوًا في مجلس 
قيادة الثورة وفي القيادة القطرية لحزب البعث!! 

- في سنة ١9537‏ أذاع بلاغ سقوط القنيطرة» وبعد كشف خيانته هو ومن 
معه لم جدوا من يكبح جماحهم» فبعد ثلاث سنوات أطاح الأسد بشريكه 
جديد ومساعديه نور الدين الأتاسي ويوسف زعين» وأصبح رئيسًا للجمهورية 
السورية. 

- في سنة ۱۹۷۳ قرعت طبول حرب تشرين» وأسفرت عن كارثة جديدة 
استولى اليهود فيها على تسع وثلاثين قرية جديدة من الأراضي السورية!! 
وكانت النتيجة التي يرددونها: خسرنا الأرض ولم نخسر الإرادة!! 

- في أواخر سنة ١917/5‏ دخل جيش الأسد النصيري إلى لبنان ليقف مع 
الموارنة ضد المسلمين» وشارك في مجزرة تل الزعتر» وجسر الباشا!! ثم يزعم 
حماية الفلسطينيين ومخيماتهم في لبنان! ! 

- منذ سنة ۱۹۸۷ وهو يبطش وينكل بالدعاة المسلمين في سوريا وغيرهاء 
فمجزرة تدمر» ومجزرة حماة قتل فيها أكثر من ثلاثين ألمًا!! 

- في الإطار العربي: أنشأ منظمة فلسطينية أساها «الصاعقة» أخذت على 


1° 


Këğ kk Z öoûz öj ê £‏ اعرقق/ وماق 
عاتقها شق منظمة التحرير الفلسطينية» واستمالت إليها حبش وحواتمة 
وجبريل وأبا نضال. 

- حاول أن يقيم وحدة مع العراق» ثم مصر وليبياء ثم مع الأردن» وتبين 
لقادة هذه الدول أنه يصافحهم بيد ويمسك باليد الأخرى خنجرًاء فيسعى 
للغدر بهم فتخلوا عنه!! 

- بعد قيام الصلح بين مصر وإسرائيل «اتفاقية كامب ديفيد» أقام الأسد 
جبهة الصمود والتصديء تضم سوريا والجزائر وليبيا واليمن الجنوبي ومنظمة 
التحرير» وبعد مس سنوات من مسر حية الصمود والتصدي قال بعض زعاء 
المنظمة: (إنها جبهة الاستسلام والتردي». 

- أقام حلمًا مع شاه إيران» واستمر الحلف بشكل أوثق مع الخميني 
ورفاقه!! 

- يدعي حزب البعث العربي الاشتراكي العروبة » وهو في الوقت نفسه 
يوالي الثورة الفارسية» وكان عدوًا لدودًا للعراق ودول الخليج العربي!! 

- أقام علاقات متينة مع الاتحاد السوفياتي» وبينه وبين الولايات المتحدة 
تعاون ومعاهدات» رغم ادعائه عداوة الولايات المتحدة الأمريكية!! 


115 


HBR #1‏ ۹ زاغ 


الفصل السادس 
كتاب «العلماء وأمانة الكلمة)9 

إن أعظم مصيبة نالت الآمة الإسلامية في هذا العصر هي تنحية الشريعة 
الإسلامية والتخلي عنهاء وذلك بعد أن تولى زمام الأمور قوم طبعوا على الشر 
والرداءة» وأسسوا على الفحش والبذاءة» فتركوا سبيل الحدى والرشاد 
وسلكوا سبيل الردى والعناد» وخلعوا عنهم ربقة الإيعان» وتمسكوا بحبائل 
الشيطان» وهجر القرآن» وفرضوا على الناس قوانين الكفر والطغيان» بعدما 
كان الناس آمنين سعداء في ظل الاحتكام والالتزام بشريعة الرحمن. 

وقد فعل ذلك بعض من آلت إليهم الأمور ني بلاد المسلمين» متأثرين 
ومعجبين» أو منفذين لمخططات من تربوا على أعينهم من أعداء الإسلام 
حتى لو أنهم دخلوا جحر صب لدخلوا معهم. 

لقد حملوا الناس على الالتزام بالشعارات والآفكار التي طرحت في بلاد 
الغرب للشورة على الدين والتخلص منه. (لا سياسة في الدين ولا دين في 
السياسة) (الدين لله والوطن للجميع) (اشنقوا آخر قسيس بأمعاء آخر قيصر). 

لقد أدخلت هذه الأفكار في المناهج الدراسية» وأنشئت لا مراكز ثقافية. 
ودعا إليها أمام الملأ كبار الشخصياتء وبسطوا أيديهم وألسنتهم بالأذى والسوء 
إلى جميع العلماء الصا حين والدعاة. 

وهكذا نُقضت عرى الإسلام, لكنها لم تُنقض دفعة واحدة؛ وإنها حصل 
ذلك باستدراج ومكر ومخادعة وخبث ودهاء. #وَن كرت مَحكَرهُم لول 
نة الي 

فالمجاهرة بالكفر وشيوع الرذائل والمنكرات التي تحدث في بلاد المسلمين 
(1) هذه القراءة في كتاب «العلماء وأمانة الكلمة) نشرتها في مجلة «السنة») العدد (857)» رمضان 5١9‏ ١ه.‏ 
(5) إبراهيم: 45. 


1۷ 


عع هك Gj f‏ 01702 2 قبا زم اعرقق/ داق 
اليوم لم يكن أحد يتجرأ عليها قبل أربعين أو خمسين سنة» وما كان يكتبه العلماء 
أمثال رشيد رضاء وجمال الدين القاسميء ومحمد بن إبراهيم» وأحمد شاكرء 
كليل هي الذين: رؤوه عل الكنابة فيه البويم ! » 

كل هذه المعاني والأفكار تثور في نفس القارئ عندما يطالع ما كتبه الشيخ 
محمد سرور زين العابدين في المصنف الذي أساه: «العلاء وأمانة الكلمة». 

إن حسن الاختيار توفيق من رب السماء. الكلمة أمانة؟! 8 تَايلِْظُ كول 
اتتريوكاعية 94 العا هيم الذي يكافترن وويترن» لاا وال 
(إذا أجاب العالم تقية» والجاهل يجهل متى يبين الحق»؟ 
مهمة العلماء: 

العلماء هم ورثة الآنبياء» والأنبياء هم الذين كانوا يسوسون الناس» 
فالعلماء هم أولياء الآمور» كذا قال كثير من المفسرين» فهم الذين جب 
طاعتهم؛ لآنهم يبلغون عن الله والرسول. 

ولما كان العلماء ورثة الأنبياء» فقد أوجب الله عليهم بيان الحق للناس» 
وحرّم عليهم كتانه» لقوله تعالى: ود خد اه كق لبن ونوا الكتب ليه 
التاق و E OS‏ وا شونا ركه 
تاي فى الككب ألهة يلتمم لله يتئم اوت 74 . 

«فمن سثل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار)©) هكذا ورد عن 
e‏ 
المسائل الشائكةء قال تعالى: لتوا هر آل ر إ نكر لاتنكون ي 


(١)ق:86‏ ا . 

)آل عمران: /181. 

. ٠١۹ البقرة:‎ )۳( 

)٤(‏ آخرجه ابو داود »)۳۹٥۸(‏ وصححه الألباني. 


.٤١ النحل:‎ )١( 


1A 





RNR /5 7‏ تزع 
ماذا يريد الناس من العلماء ؟ 

ادما طك العاس من العلم تمتو ينان النشرع تتيمن ادل شريعة 
الطاغوت بشريعة الله وليس المطلوب منهم حمل السلاح أو دعوة الناس إلى 
ذلكء أو الإفتاء بالخروج؛ لآن الخروج لا يكون إلا عند توفر شروطه منها: 
استفراغ النصح» ومنها الاستطاعة. 
أصناف المنتسبين إلى العلم ومواقفهم : 

في حال وقوع الفتن والمحن يتلفت الناس إلى المتتسبين للعلم ويأخذون 
بأقوالهم وفتاومهم. هذه المصيبة- التخلي عن تحكيم الشريعة- وهي التي تبكي 
العيون» وتكدر صفو الحياة» وتنغص لذيذ المعاش» انقسم المنتسبون للعلم 
بشأنها في هذا العصر إلى أصناف» وكذلك كانت مواقف المنتتسبين للعلم من 
و 

- صنف يعملون بم يعلمون» ميزتهم أنهم يصدعون با حق ولا يمخشون في 
الله لومة لائم» جعلوا همهم طاعة الله والعمل بأحكام الدين» وتركوا الدنيا 
وراء ظهورهم, وينأون بأنفسهم عن مجالسة الظالمين والتزلف إليهم» وقبول 
وظائفهمء ومّن قبل منهم الوظائف لم يكن يتردد في التنازل عنها إذا تعارضت 
مع مواقفهم الثابتة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكرء يعتقدون بوجوب 
إيضاح الأحكام عند الحاجة إليهاء ويؤمنون بحرمة السكوت عن بيان 
الأحكام» ويرون أن الآمة تفتن إذا كان الدين لغير الله» أو إذا كان بعضه لله 
وبعضه لغير اللّه. 

ويعتقدون أن المنكر إذا كان عامًا فإن النهي عنه يكون عامّاء ففتوى الإمام 
مالك المتعلقة بطلاق المُكره كانت عامة» وموقف الإمام أحمد من فتنة خلق 
القرآن كانت عامة. وإنكار العز بن عبد السلام على السلطان إسماعيل الذي 
استعان بالنصارى ضد أخيه سلطان مصر كان عامّاء ولقاء شيخ الإسلام ابن 
تيمية مع محمود قازان كان على مرأى ومسمع من وفد علماء دمشق الذين كانوا 


11۹ 


Gj ê 0‏ 0102 2 قا زمام أعرقق/ ومن 
برفقته أمام كبار قادة جيش قازان كان عامّاء ورسائل الإمام النووي التي كان 
يرسلها إلى سلاطين عصره كانت عامة» لأنها تتعلق بقضايا عموم المواطنين» 
ويوقع عليها مع النووي عدد من كبار العلماء. 

لا ينكرون المنكر بمنكر أشد منه» ولا يجيزون اقتتال المسلمين في) بينهمء 
هؤلاء العلماء الذين يتميزون ببذه الصفات هم أمل هذه الأمة بعد الله عز 
وجلء وهم مرجعية أهل السنة والجماعة» وهم الذين يمتثلون عقيدة أهل 
السنة والجماعة في كل موقف من المواقفء ولا يقبلون من طاغوت من 
الطواغيت أن يفرض أوامره وتعليماته عليهم؛ وإن عرّضهم ذلك للسجن 
والآذى.. علماؤنا هؤلاء قابعون كالأسود في سجون الطغاة المبدلين لشريعة 
الرحمن» ومن سلم من السجن أو النفي فهم مرابطون في مواقفهم يؤدون 
دورهم المطلوب بهمة عالية لا تعرف الكلل ولا الملل. 

علماؤنا هؤلاء قد رزقهم الله تعالى القدرة على فهم مشكلات الأمة 
الإسلامية» ى) رزقهم الاستقامة والبعد عن مواطن الشبهات» وهم جهود 
مشكورة في بيان الدواء الشافي لعلل أمتناء وذلك فضل الله يؤتيه من يشاءء 
والله ذو الفضل العظيم» ومهما فعل الظالمون فلن يستطيعوا حجب الشمس 
الك ور 

أليست هذه الأحوال والميزات والمواقف كانت لأبي حنيفة» ومالك 
وسفيان الثوري» وأحمد بن حنبل» والبخاري» والنووي» والعز بن عبد 
السلام» وشيخ الإسلام ابن تيمية؟ وإن العلماء الصالحين المصلحين لا يخلو 
منهم عصر من العصورء ولا مصر من الأمصارء والحمد لله. 

ولن يجد الناس صعوبة في الاهتداء إليهم؛ لآن الله تعالى قد خصهم بكثير 
من الصفات التي كان يمتاز بها الهداة المهديون من أئمة هذا الدين. 

- وصنف نالوا العلم وولوا به المناصب فظلمواء وتركوا التقيد به» وركبوا 


1۳۰ 


7 5/ خ603678 ل سس ممه نع 
الكبائر. وحرفوا الكلم عن مواضعه» وأفتوا لكل متكبر جبار» بل أحلواله 
الكفر والمنكرات» فالبنوك الربوية» والقوانين الجاهلية» ومصانع الخمورء 
وبيوت الدعارة» ومجلات العهر والفجور والفساد. كلها من سماحة الحاكم 
ورحمته وحسن تدبيره وعبقريته» ويطلقون على الحكام أوصافًا وأفعالا لا تليق 
إلا بالله!!. 

- وصنف آخر من العلماء اشتهروا بين الناس بالعلم والصلاح والورع» 
وتجنبوا في حياتهم الخاصة والعامة مواطن الشبهات» مثل التسكع على أبواب 
السلاطين» وتزيين قبائحهم والنفاق هم. وقد أكسبتهم هذه الصفات شعبية 
واسعة ومكانة مرموقة داخل بلداهم وخارجهاء ولهذا يتطلع الناس إليهم في 
الملمات» وينتظرون ماذا سيقولون» وإذا حددوا مواقفهم تبعهم في ذلك خلق 

ولامقارنة بن هدا الف من الحا ون الهف الان مر دواجل 
النفاق والتزلف» وتقديس السلاطين» والتقيد بأوامرهم وتعلياتهم. 
كيف يوفع السلاطين العلماء في شراكهم : 

يسعى السلاطين بخبثهم ودهائهم, ثم بمكر مخابراتهم وكبار مستشاريهم 
من شياطين العلانية إلى هؤ لاء العلماء» ويطلبون منهم بإلحاح قبول الوظائف 
الدينية الكبيرة» ويعدونهم بالتعاون معهم من أجل إجراء إصلاحات واسعة 
في سائر مرافق الدولة. 

وبعد وقوع العلماء في شراك السلطان» يرتب كيفية عملهم» ويضعهم في 
موضع من يتأثر ولا يؤثر» بحيث لو أراد الخروج على قواعد اللعبة المرسومة لما 
وجد إلى ذلك سبيلاء لأن الذي اختارهم هو الذي اختار مساعديهم» حتى 
صغار الموظفين في مكاتبهم. 

يؤثر مرور الزمن على هؤلاء الشيوخ» فيألفون المنكرات اليومية التي يرونا 


1۳۱ 


ê 09‏ ن 0702 Ğ/k3 HğB/EKÃ Këğ kk Z‏ 
والتي كانوا من قبل يقيمون النكير على فاعليهاء وتتضاعف عندهم الرغبة في 
التعاس الأعذار» ولو أراد باحث جمع فتاويهم بين القديم والمحديث لوجد 
تناقضات مخحجلة» فالمستحيل أصبح ممكناء والمقطوع بأمره صار يحتمل عدة 
وجوه» والحكم بغير ما أنزل الله أخرجوه من أقسام التوحيد. ومن خالفهم 
أضافوا اسمه إلى قوائم الخوارج والمبتدعة والمتطرفين الإرهابيين!!. 
ولكنهم 0 يتعظون !! 

إن واقع العلماء الذين ساروا في ركاب السلاطين الظلمة» ومذكراتهم التي 
كتبوها قبل مغادرتهم لهذه الدنيا الفانية- رغم ندرتها- تؤكد أن السلاطين ما 
كانوا يحبونهم رغم الخدمات المهمة التي قدموها لهم في أيامهم الحرجة؛ وذلك 
لأن هؤلاء العلماء مهما بلغوا من رقة الدين» ومن القدرة الفائقة على النفاق, لا 
يتجاوزون خطًا معيئًا في هذا التعامل. فلم ينقل إلينا عن أحد منهم أنه كان 
يتعاطى الخمر أو المخدرات» أو يدعو إلى الشرك والزندقة, أو يوالي أعداء الله 
من اليهود والنصارىء أو يتبنى عن قناعة حرب الله ورسوله والذين آمنوا. 
لذلك نختار الأمثلة التالية : 

- كان الشيخ أحمد حسن الباقوري وزيرًا للأوقاف في حكومة الثورة 
المصرية عام 19407١م,‏ ثم طرد من الوزارة بسبب وشاية كاذبة» ولم تشفع له 
الخدمات النادرة التي قدمها لعبد الناصر ونظام حكمه. 

يقول في كتابه «بقايا ذكريات»: «كانت بطانة عبد الناصر من أسوأ 
البطانات في الأرض إلا قليلًا من عصم الله. فكانوا يحرصون على استغلال 
قربهم منه: إما رجاء لخيره» وإما اتقاء لشره» وهم مع ذلك قليل جداء ولقد 
كان من أشد ما ابتلاه الله به أخذه بالنظام الهتلري في حكم الشعب» واستعانته 
برجال المخابرات النازية الذين حاولوا أن يصنعوا بمصر ما كانوا يصنعونه 
بألمانيا في عهد هتلر». 


1Y 


Êdl لس‎ 008180088 / 7 

ويقول أيضًا: «وليس يرتاب الذين يؤرخون لهذه الثشورة في أنها كانت 
كسائر الشورات تستند إلى أمرين: أحدهما التوسع في نشرها الجاسوسية» 
وثانيها: اصطناع أنصار يستغلون صلاتهم بالثوار. فأما التوسع في نشر 
الجاسوسية فقد اقترن في أذهان الناس بأنه كلما استطاع الا دوفن أن سمي 
شركًا لأحد خصوم الثورة كان أولى بالرعاية والثقة به» وكان بعض هؤلاء 
يصطنعون في كل بيت وكل مكتب أصدقاء لهم يأتونهم بأخبار صادقة أو كاذبة 
لقاء أجر معلوم» وقد نشأً عن ذلك أن أصبح الوالد يتجسس عل ابنه. 
والجميع يتتظرون من الدولة حسن المثوبة وجزيل العطاء في منصب يسند 
إليهم» أو مغنم يدر عليهم أخلاف الرزق الوسيع». 

في حديثه عن بعض الشائعات التي روجها النظام ضده بعد طرده من 
الوزارة يقول: الست أنسى ابني عبد العزيز عبد الوارث الدسوقي الذي جاء 
في صباح اليوم التالي لاستقالتي مغيظًا محنقاء ثم أخبرني أن من الإشاعات التي 
أطلقوها ضدي إشاعة غبية بقدر ما هي مضحكة, ووجه الإضحاك والغباء في 
هذه الشائعة أنني كنت في رحلاتي العالمية أحمل معي في حقيبة يدي عملات 
مختلف البلاد التي كنت أزورهاء من فرنكات سنغالية» وأخرى فرنسية» 
وجنيهات استرلينية» وكانت هذه الحقيبة تأخذ مكانها في مكتبي بالوزارة مع 
مذكراتي ومقالاتي التي كنت أريد أن أحتفظ بهاء وقد استولى القوم على هذا 
كله» ظانين أنه يحمل أسرارًا تثبت أنني أدبر مؤامرة ضد عبد الناصر». 

ومع ذلك فهل عاد الشيخ إلى رشده بعد هذه الإهانات التي تلقاها من عبد 
الناصر ونظامه؟ 

لم يعد الشيخ إلى رشده» بل سارع إلى قبول أول عرض يعرضه عبد الناصر 
عليه» مع أنه كان أقل من منصب وزير» وبعد هلاك عبد الناصر انضم إلى 
الجوقة التي تصفق للسادات» ففي كلمة ألقاها في مؤتمر نظمته الحكومة لتأييد 


1Y 


89 ص7 غهزل ين وان 2 قفا زت/ انرنه/ راق 

«إن السلطان هو ظل الله في الأرضء وظل الله في الأرض له حرمة ومهابة» 
فلا يجوز المساس بالسلطان أو الإساءة إليه بكلمة» حتى إن الفقهاء قالوا: إذا 
كان السلطان يركب بغلة وذيل بغلة السلطان مقطوع فلا يجوز التهكم على 
ذيل بغلة السلطان» فكيف بالتهكم على السلطان». 

إن هذا وغيره كثير عندما انزلقوا في هذا الطريق الموحش وألفواهذه 
الحياة» أدركوا رغم كل ما قدموه للسلطان أنهم لن يستطيعوا إرضاءه» وأمم 
لن يبلغوا ما بلغه زملاؤهم العلمانيون» وما ذلك إلا لبقايا من دين في قلوبهم» 
ورغم ذلك فقد أصروا على المضي في هذا الطريق» وعز عليهم التوبة الصادقة, 
وهذه عاقبة مَنْ طلب رضا الناس بسخط الله. 

ولا يكاد يسلم شيخ تسند إليه مسؤولية كبيرة من بطش السلطان» خاصة 
إذا تجاوز الخطوط الحمراء المرسومة له» وإذا جاوز تصدر الأوامر الفورية 
بعزله» وقد يسمع خبر عزله من الإذاعة» وقد تفرض عليه الإقامة الجبرية في 
منزله. 

الداهية التي دهمت المسلمين وأوقعتهم في أمواج الفتن» والملمة التي نزلت 
بهم واستولت عليهم بسببها الأحزان» هي تعطيل أحكام الشريعة الإسلامية» 

وقد أظهر الحكام أبواب الجور على الناس» وفدحوهم بالنوائب المجتاحة» 
والرسوم الجائرة» وأشاعوا الرذيلة» وحاربوا الفضيلة» وخانوا العهود. 
وأظهروا الجحفاءء وأهملوا الوفاء. 

فمن ذا الذي يجهل ما يلقاه الدعاة في سجون الطغاة من إهانة وتعذيب؟ 
وبعد هذا الظلم الفظيع لا يعطي الطغاة المتهمين فرصة للدفاع عن أنفسهم 


1 


RNR /5 7‏ سمح تلع 
ليثبتوا براءتهم تما نسب إليهم أمام محكمة عادلة. 

إن الأنظمة المعاصرة في ديار المسلمين علمانية في دساتيرها وقوانينها 
ومراسيمها الإدارية» وسائر شؤون الحكم فيهاء وسدنتها لا ينكرون ذلك في 
تصريحاتهم ومواقفهم التي لا تنقطع كقوهم: «لا سياسة في الدين ولا دين في 
السياسة»» ومنعهم ترخيص الأحزاب على أساس ديني» وغير ذلك فإن قال 
قائل: إن هذه المنكرات التي تتحدثون عنها لا نراها في مجالس السلطان وكبار 
مساعديه؛ ولا نسمع منهم إلا كل ما فيه خير للإسلام والمسلمين. 

فلرد هذه المقولة نشير إلى الآمثلة التالية: 

الأول: ما هو معلوم من الدين بالضرورة أن بعض هؤلاء السلاطين نحّوا 
شريعة الله كلهاء وبعضهم نحى بعض الأحكام الشرعية» وأساء تطبيقها 
البعض الآخر.. وحتى منظات العفو الدولية تحدثت عن السجون 
والمعتقلات التي امتلأت بالأبرياء من خيرة العلماء والدعاة إلى الله ولا 
يستطيع عالم من العلماء الادعاء بأنه لم يسمع بأخبار الأراضي التي اغتصبها 
إخوان الملوك والرؤساء وأبناؤهم من مالكيهاء ولا يستطيع عالم من العلماء 
الادعاء بأنه لم يسمع بأخبار أصحاب الشركات الذين يذهبون مضطرين إلى 
إخوان الملوك والرؤساء يعرضون عليهم مشاركتهم دون أن يدفعوا قرشا 
واحدا» مقابل حمايتهم من إخوانهم أو أبناء عمومتهم. 

وليس من العلماء من يجهل أمر العصابات التي تتنافس على السلب 
والنهب» وكل عصابة يتولى قيادتها وحمايتها قطب من أقطاب النظام تبدأ به 
وتنتهي بأطراف متعددة داخل البلد وخارجه» وقد صدر في أوربا وأمريكا 
عدد من الكتب ومئات المقاللات عن هذه الفضائح. 

الثاني: كانت المنكرات والمفاسد التي يرتكبها أئمة الجور شخصية 
ومحدودة, أما اليوم فقد أنشأت الحكومات دور الإذاعة والتلفاز» ونظمت 


1o 


Gj f Ê‏ 01702 2 قا زم اعرقق/ داق 
برامجها وفق مراسيم صادرة عن الجهات الرسمية» وأصبح الرقص والموسيقى 
والغناء عملا مشتروعاء 

وأما الصحافة فقد أصبحت قاصرة على العلمانيين من أهل الكفر 
والزندقة» وعلى المنافقين الذين يبدلون مواقفهم كما يبدل المرء ثوبه. وجندوا 
أعدادًا من الحاقدين المعروفين بعدائهم للإسلام» من النصارى والرافضة 
واليساريين ودعاة القومية والعلانية. 

والناظر في هذه الصحف الرسمية أو شبه الرسمية يقرأ فيها الإعجاب 
بالفلسفة الوجودية» والسخرية من الصحابة والتابعين» وحملات إرهابية 
مسعورة ضد الإسلاميين» إلى جانب ذلك اهتمام منقطع النظير بأخبار الرياضة 
والرياضيين» وأخبار الراقصات والمغنيات» وأخبار المسؤولين مع نسائهم. 
اعتراض وجوابه: 

إذا قيل: أنتم تبدؤون بمثل هذه المقدمات» وتتكلمون عن هذه الكبائر 

قلنا: إن السالة ذات ققين: 

الشق الأول: ما هو الموقف من الحكام الذين يضعون هذه الدساتير 
والقوانن؟ 

والقفز عن الشق الأول من هذه المسألة موقف شخصي من الحكام. 
وليست المسألة صراعا سياسيًا حول كرسي الحكم., كما يصورها أصحاب 
الأهواء. أو ىا يدعيه الحكام وأجهزة إعلامهم وأمنهم. 

ولو أراد المخالفون امتحان الدعاة فليطلبوا من سادتهم الحكام التوبة إلى 
الله» والعودة بالناس إلى تحكيم شريعة الله الواحد القهار» ولو استجاب الحكام 
لهذا لوجدوا الدعاة إلى الله خير بطانة لهم وأشجع من يدافع عنهم. 

المسألة التي يجب أن يدور حوها النقاشء ما هو الموقف من هذه الأنظمة 


1 


5 0830038 ا لللللصصطططططططط 5ع 
كدساتير وقوانين وأحكام: هل هي إسلامية أم علانية؟ 
وري الت ا 
قال تعالی: ٭ فلا وریك منوت حى یکو فما شر دته ا 
ا و رک حَجَامِيَا فصنت وسلمواة ل چ | < شرع الله بين افي 
و 
وقال عليه الصلاة والسلام : «اسمعوا وأطيعواء وإن أمّر عليكم عبد 
و کس 0 5 (©) . اع ۰ 
کتاب الله ؟ 
وقد أمرنا عليه الصلاة والسلام ألا ننازع الأمر أهله. إلا أن نرى كفرًا 
واا ال رك سس زر تين ساد 
ا 
المعروف» وأن الخروج على الحاكم المسلم إذا ارتد عن الإسلام واجب» وإن 
لم يأذن به الله» كفر وردّة». 
أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض ؟ 
الحاكم وطرق اختياره أو عزله» والخروج عليه» هل يجوز ذلك» ومتى 


. ٠١ النساء:‎ )١( 
.)۷١ /٤( أخرجه أحمد‎ )۲( 
.)٤٤/۱۷۰۹( ومسلم‎ »)۷۰٥٩( أخرجه البخاري‎ )( 


1۷ 





Zëğ KK Z Goz Gj ê 0‏ أعرق/ ردن 

وكثير من العلماء الذين كتبوا في التفسير خصوصًا من أصحاب المناهج 
الفقهية في التفسير» كالقرطبي وابن العربي المالكي» والجصاصء والعلامة 
الشنقيطي من العلماء المعاصرين في كتابه الشهير «أضواء البيان» بحثوا هذه 
الموضوعات أيضًا. 

فالذين يطرحون هذه المسألة الخطيرة للبحث ليسوا هواة سياسة, ولا 
يتطلعون من وراء ذلك إلى أطماع ومصالح دنيوية» وكل شرط أو فرض من 
فروض الإمامة عليه أدلة من كتاب الله- عز وجل- ومن سنة رسوله- عليه 
الصلاة والسلام- ثم من أقوال أئمة الإسلام» بل ومن إجماعهم في كثير من 
ذلك. 

ولا تزال الحاجة ملحة إلى صدور مثل هذه الدراسات؛ لاسي| بعد جرأة 
الحكام على قراراتٍ ما كانوا قادرين على إصدارها في مرحلة الثلاثينيات من 
هذا القرن. 

وفي مقدمة هذه المسائل التي يجدر بالعلاء بحثها: شرعية الأنظمة 
المعاصرة» وكيف نتعامل مع هذه الأنظمة العلانية التي أصبحت بديلا لنظام 
الخلافة» وبسبب ظلم الحكام وإرهابهم توارت الفتاوى والكتابات التي 
تسخط السلاطينء لأن العلماء لم يعودوا أحرارًا فيا يكتبون ويخطبون ويفتون» 
ولم يعد مسموحًا لحم بصدور دراسات وفتاوى تمس الطواغيت. 
ما سبب التفرق والنزاع وما السبيل إلى جمع الكلمة ؟ 

إن انحراف كثير من أدعياء العلم وتقديمهم الفتاوى الباطلة للظالمين 
مقابل حصوم على عَرَض من أعراض الدنيا الفانية» هو سبب من أسباب 
انحراف دعاة الغلوء وعندما يجد هؤلاء المرجعية الصادقة المستقلة من العلماء 
الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر» فسوف يتراجعون- أو يتراجع 


معظمهم- عن تنطعهم وغلوهم. 


1A 


Êd سس ههه‎ 07150188 Ë1 

إن الفرقة عذاب, والخلاف شرء لا يستفيد منه إلا عدونا الذي عطل 
شريعة الله تعالى» وجعلنا شيعًا وأحزابًاء ولحذا فهو يعمل دامًا على إذكاء نار 
البغضاء والشحناء بينناء فقولوا لنا بالله عليكم: كيف نوحد صفنا ونتخذ 
مواقف جادة من قضية تعد من أهم قضايا عصرنا التي تمس عقيدة الأمة 
وكيانها؟ 

قولوا لنا: كيف نتجنب الغلو والتنطع في مواقفنا ونتجنب الميوعة 
والتسييب وأرباع الحلول؟ كيف يسكت بعضنا عمن بدل شريعة الله» ووالى 
أعداءه» ويروشون سهام غضبهم إلى الذين يتكرون هذا المتكر ويعملون 
طاقتهم على تغييره!!. 

أليس من الواجب علينا التعاون في| بيننا من أجل وضع حد لهذه الفوضى 
العارمة التي اجتاحتنا وجعلتنا أضحوكة بين الأمم. 
الطبعة الثانية من الكتاب : 

أعاد الشيخ تنقيح الكتاب مرة ثانية» وأضاف إليه فصلا رابعَاء وفيا يلي 
وصف مختصر له: 

- ظهرت الطبعة الثالثة منه عام 57١‏ ١ه/‏ ١٠١5م.‏ 

- طبع وتوزيع دار الجابية- لندن- بريطانيا. 

- عدد صفحات الكتاب ٠٠١‏ صفحة. 

- قسمه إلى مقدمة وأربعة فصول: 

الفصل الأول: موقف علماء السلف من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. 
وفيه المباحث التالية: الأول: حدود طاعة ولي الأمر. والثاني: حتى لا تكون 
فتنة» والثالث: موقف شيخ الإسلام ابن تيمية. 

والفصل الثاني بعنوان: الخير كل الخير في اتباع علماء السلف. وفيه المباحث 
التالية: الأول: أوضاع بلدنا أفضل مما هي عليه في البلدان الأخرى. والمبحث 


1۲۹ 


GNOz Gj ê‏ 2 قا زمام أعرقق/ ردن 
الثاني: الخصال التي يجب توافرها في المفتي. والثالث: من هدي علاء السلف في 
اعتزال مجالس السلاطين. والرابع: التذكير بمنهج الاستدلال عند أهل السنة. 

والفصل الثالث: علاء السلطان. وفيه المباحث التالية: أحمد حسن 
الباقوري. عبد الستار السيد. عبد العزيز كامل. شيوخ آخرون. ماذا كان 
يجري داخل السجون. فاعتبروا يا أولي الأبصار. 

الفصل الرابع: عندما يكون الحكم لغير شرع الله» وفيه المباحث التالية: 

الملبحث الأول: وافقنا العصر. والثاني: فتاوى العلماء المعاصرين» وذكر 
منهم: الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب» والإمام الآلوسي» والعلامة جمال 
الدين القاسمي» والعلامة محمد رشيد رضاء والعلامة محمد حامد الفقيء 
والعلامة عبد العزيز بن باز» والعلامة عبد الله بن حميد» وفتوى اللجنة الدائمة 
للبحوث العلمية والإفتاء. 

والمبحث الثالث: بعنوان «كلمتي الأخيرة»: بين فيه موقفه من مسألة 
تحكيم الشريعة الإسلامية. وبعد أن استعرض فتاوى العلماء الجهابذة 
المذكورين آنقَاء قال الشيخ: «ومع وضوح فتاوى العلماء وموقفهم في القديم 
والحديث فهناك من يقرؤها قراءة ليس فيها مثقال ذرة من العدل والإنصاف» 
ثم يطلبون من الناس اتباعهم وهؤلاء صنفان: 

الأول: وهم شيوخ الظالمين» وعندهم كل حكم شرعي يجب ألا يتعارض 
مع رغبة السلطان وتعليماته» ويوجهون سهام نقدهم وتجريحهم إلى صدور 
الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر. 

وخلاصة قوهم أن الذين يثيرون مسألة الحكم بغير ما أنزل الله دعاة فتنة. 

والصنف الثاني: يقولون: ها هم علاء الآمة أفتوا بكفر الدساتير والقوانين 
العلمانية التي فرضت عليناء وهذا يعني كفر الذين وضعوها وأقروهاء 
ويبدؤون بتكفير رئيس الدولة» فوزرائه وقادة جيش الدولة وأمنها ثم كبار 


f 


E۹ CRONE #1‏ 
المسؤولين» ثم يسترسلون فيكفرون من حكموا عليه بأنه کافر» وکل مسلم لا 
يحكمون بإسلامه حتى يختبروه. (انظر: ص ۱۸۱-۱۸۰). 

ثم ذكر الشيخ تحت عنوان «ولاة الأمور وضوابط التكفير» من المبحث 
الثالث «كلمتي الأخيرة» فذكر أن هناك ثلاثة أنواع من الحكام في هذا العصر: 

النوع الأول: يطبقون أحكام الشريعة الإسلامية» وهذه البلدان قليلة جدًا. 
وباتفاق العلماء لا يجوز القول بكفر هذه الأنظمة أو كفر حكامها. 

وإن قيل: إن هؤلاء يتلاعبون في تنفيذ الحدود؛ فينفذون بعضها ويتغافلون 
عن البعض الآخرء فالجواب: إن مثل هذه الخروقات كانت تحدث في عهد 
الخلافة الإسلامية. 

والنوع الثاني: وهم أصناف: 

الصنف الأول: رضوا بعدم تحكيم شرع الله؛ لأنه لا يصلح للحكم.ء 
زاعمين بأنه لا دين في السياسة. 

والصنف الثاني: حزب علاني تسلم مقاليد السلطة في بلد يدين شعبه 
بالإسلام» وفرض على هذا الشعب عقائده الفاسدة. 

والصنف الثالث: طائفة باطنية قرمطية استغلت ظروف وجودها بقوة في 
الجيش» وانقضت على الحكم في بلاد الشام» وتسلمت زمام الأمور. 

والنوع الثالث: الحكم في بلادهم للدساتير والقوانين العلمانية المستوردة 
وليس لشرع الله ولم ينكر أحد من هؤلاء الحكام معلومًا من الدين بالضرورة 
وهم أصناف متعددة: فمنهم من أعطى هامشًا من الحرية لشعبه واستفاد منه 
العلماء والدعاة» ومنهم من جاء إلى الحكم على ظهر دبابة ففرض على شعبه 
قانون الطوارئ» ومنهم من يخفض جناحه لمواطنيه ويتعاطف مع القضايا 
الإسلامية إن ل تسبب له ضررّاء وإن شعر بشيء من ذلك غيّر موقفه. (انظر: 
ص85١1975-1١).‏ 


1٤١ 


5/ 0508 سس سم ممه لوخ 


الفصل السابع 
كتاب «مساجد الضرار) 
كيف نحصن الصف الإسلامي من المنافقين ؟ 

- عدد صفحات الكتاب: ۲١ ٤‏ صفحة. 

- ظهرت الطبعة الأولى من الكتاب عام 5765 ١ه/‏ ؛ ١٠٠م.‏ 

- نشرته مكتبة دار اليقين» البحرين» ومكتبة دار الأرقم- برمنجهام. 

- رتب الشيخ الكتاب على مقدمة وستة فصول وخاتمة تحتوي على نتائج 
الببحث» ضمن الخطة الآتية: 

- في المقدمة دواعي تأليف الكتاب والخطة التي سار عليها في تصنيفه. 

الفصل الأول: لمحات عن النفاق» وفيه المباحث التالية: 

تعريف النفاق لغة وشرعاء متى بدأ النفاق» الحد الفاصل بين النفاقين. 
(انظر ص 5-١6‏ 5). 

الفصل الثاني: صفات المنافقين» وذكر فيه ما كتبه ابن القيم في كتابه الشهير 
«مدارج السالكين» فابن القيم له أسلوبه الفذ» وريه السديد» ودقة استنباطه. 
في نصر الحق وفضح الباطل» حيث ذكر أوصاف المنافقين من خلال آيات 
القرآن الكريم؟ (انظر ص57 -”57). 

الفصل الثالث: كيف نحصن الصف الإسلامي من المنافقين؟ 

وقد مهّد لهذا الفصل بتوضيح يبين فيه كيف يتم اختراق الجماعات 
الإسلامية من قبل المنافقين الذين يعلنون توبتهم عندما يشتد عود الجماعات 
الإسلامية» فيدخلون فيها ثم تسند إليهم المناصب القيادية. 

ثم ذكر بعد ذلك ستة أمثلة على اختراق صفوف العمل الإسلامي في بلاد 
مختلفة وفترات مختلفة أيضًا. والأمثلة هي: 


17 


20 سس حك غ18 3 0702 2 قا زما/ أعرقق/ ومدق 

الأول : الطليعة الإسلامية. والثاني: عبد الناصر مصر ومصائب ثورة 
يوليو. والثالث: نجيب جويفل والانشقاق السوري سنة 1905١م.‏ والرابع: 
سيد قطب وتنظيم سنة 1950١م.‏ والخامس: الجبهة الإسلامية للإنقاذ في 
الجزائر. والسادس: أحداث نيويورك تاريخ 1997/7/77م. 

الفصل الرابع: الإسلاميون وأجهزة الأمن. 

وقد بيّن في هذا الفصل كيف تطورت أجهزة الأمن في بلادنا على إثر 
الانقلابات العسكرية» فتنوعت أجهزة الأمن وتطور عملها وتنامى من حيث 
المكر والدهاء والمخادعة والاختراق. 

ثم ذكر بعد ذلك عدة أمثلة تبين قدرة هذه الأجهزة وكيفية تعاملها مع 
الجماعات الإسلامية» المثال الأول حصل مع الشيخ نفسه. والثاني عن المخابرات 
الليبية» والثالث ما تفعله المخابرات في سوريا. (انظر ص”57١-017١).‏ 

الفصل الخامس: الصف الذي لم يخترق» وهو صف الصحابة- رضي الله 
عنهم. وذكر فيه: تعريف الصحابي» عدالة الصحابة» محاولات الاختراق» 
طبقات الصحابة في القرآن والسنة» وعند علاء المسلمين. 

الفصل السادس: فوائد» وفيه المباحث الآتية: 

الفائدة الأولى: طبقات الصحابة لا تخترق. 

الفائدة الثانية: سابقون في الفضل كله. 

الفائدة الثالثة: لكل دوره. 

الفائدة الرابعة: الحذر. 

الفائدة الخامسة: منهج مناسب لكل عصر. 

الفائدة السادسة: الدعاة معروفون. 

والخاتمة: تتضمن نتائج البحث. 


1 


7 15 خ 08ل سس سس لوغ 
بصائر وتاملات : 

الأولى: 

كنت قد أعددت مختصرًا لهذا الكتاب «مساجد الضرار» وبلغ عدد 
صفحات هذا المختصر ثلاثين صفحة من القطع الكبير» ويتجاوز عدد 
الصفحات إذا كان من القطع الوسط ستين صفحة. وذلك لما رأيته من 
معلومات هي في غاية الأهمية. وقد جعل الشيخ الكتاب في الأصل مختصرًاء 
مركرًا على مواضع العبرة من خلال الأمثلة التي ذكرهاء إلا أن الضرورة 
اقتضت أن أختصر وأوجز هذه الصفحات بط يتناسب مع بقية فصول بحثي 
الذي آنا بصدده» فاضطررت إلى الاختصار» وهذا يعني من خلال وجهة 
نظري وحرصي على نصيحة كل أخ صادق يعمل في حقل الدعوة الإسلاميةء 
ومن كان مهتا بقيام عمل إسلامي تتمثل فيه عزة المسلمين وقوتهم وسلامة 
صفهم- إن ذلك يقتضي أن يرجع إلى هذا الكتاب الأصل ويقرأه مرة بل 
مرات بإمعان النظر وتدبر الفكر» وسيكون بحاجة إلى أن يتساءل عن توضيح 
بعض الأمثلة التي ذكرها الشيخ فجعلها على طريقة القرآن الكريم تجاهل 
الأشخاص بأسمائهم وأماكن وزمن وجودهمء واكتفى بذكر موضع العبرة من 
الحادثة» لكن الشوق والرغبة تخامر كل من يقرأ الأمثلة أن يعرف مع من 
حصلت وأين وكيف. فهذا الذي وجدته من نفسی. 

الثانية: ْ 

إن التجربة الطويلة التي قضاها الشيخ في حقل الدعوة الإسلامية ومنذ 
ريعان شبابه مع ما يتميز به من ذكاء وفطنة» أوجدت عنده خبرة وحكمة 
عظيمة بهذا الداء الدوي (النفاق) الذي يعرقلء بل ينهك ويحبط. عمل 
الدعاة» إما من داخل النفس نفس الداعية ذاتهاء أو من قبل أعداء الدعوة 
بوضع الجواسيس ليحبطوها أو يفشلوهاء ولذا فإن الشيخ- حفظه الله- أودع 
في هذا الكتاب معلومات هي خلاصة تجربة طويلة استمرت عقودًا من الزمن» 


15 


ع7 لس لح Ki Z Goz Gj lB‏ قاد أعرقق/ راق 
فقد كتب في هذا الموضوع منذ ثلاثين» بل أكثر من ثلاثين سنة» بعنوان 
«مساجد الضرار بين القديم والحديث» فأعاد النظر فيا كتبه مرة أخرى وجعله 
فصلًا من فصول الكتاب الجديد الذي نحن بصدد التأمل فيه والحديث عنه. 

والكتاب- كما يذكر الشيخ- أشبه ما يكون بالمذكرات. إلا أنه استبعد منه 
ا لجانب الشخصي» ومعرفتي الوثيقة بالشيخ أكدت عندي هذا الخلق الذي تميز 
به فهو لا يحب الإكثار من الحديث عن أعماله ومنجزاته ىا لاا يحب كثرة المدح 
والإطراء» بل تراه يتابع ويطالع ويبحث ويتأكد ويتحقق ما يسمعه أو يصل 
إليه من الأخبار والروايات» ولا يتعجل في اتخاذ قراراته ومواقفه. حتى يقارن 
ويوازن بين وجهات النظر التي تطرح أو الروايات التي يسمعها. 

الثالثة: 

أخطر ما تعانيه الدعوة الإسلامية والحركات الإسلامية هو داء النفاق 
وعمل المنافقين» ومن جعل القرآن الكريم دليله وهاديه إلى الخير سيجد حقيقة 
هذا الأمر؛ فأكثر سور القرآن تحدثت عن خطورة النفاق والمنافقين» فقال 
الشيخ: ومن أقوال علاء التوحيد واللغة نعلم حقيقة الأخطار الناجمة عن 
النفاق. والحديث عن النفاق والمنافقين لم يقتصر على سورة البقرة» بل جاء في 
السور التالية: البقرة» وآل عمران. والنساء. والمائدة» والأنفالء والتوبة» 
والحج.ء والنورء والعنكبوت. والأحزاب. والقتال والفتح, والحديد. 
والمجادلة» والحشر والمنافقون» والتحريم» واستغرق ما يقارب من (310) آية 
من آيات الكتاب العزيز البالغ عددها (57725) آية. (انظر ص8/١-91١).‏ 

فبين في الفصل الأول من الكتاب معنى النفاق لغة واصطلاحًاء ومتى بدأ 
النفاق» وأنواع النفاق العمل والاعتقادي, والحد الفاصل بين النفاقين. 

الرابعة: 

عندما تقوى شوكة الجماعات الإسلامية ويشتد عودهاء يستغل المنافقون 


151 


]7 / 00/818008 سم مم جم توغ 
مبداً التوبة؛ فيتظاهرون بالعبادة» وينشطون في كتابة المقالات ويتبرؤون من 
ماضيهم الأسود ويرحب بهم الذين يأخذون الأمور على ظاهرهاء فيثقون 
بهم» وإذا قيل لحم: احذروا من هؤلاء الوافدين الجدد. قالوا: لم نكلف بالبحث 
عن نوايا الناس».والتوبة جت ما قبلها. 

وشخصيات أخرى من المترفين يظنون أن الدعوة إلى الله والعمل لتحكيم 
الشريعة» خالية من التمحيص والابتلاء وخشونة العيش. 

وعن طريق هذين الصنفين يتم اختراق معظم الجماعات الإسلامية. 

فقد كانوا يتتظرون أن يكون لهم دورٌ وسط نشاط الجماعات وعلو شأنهاء 
يحتملونه» وأمام ذلك فهم مستعدون لتلبية ما يطلبه منهم الطغاة مقابل 
الإفراج عنهم» أو يغرون ببعض المناصب كما حصل لعبد العزيز كامل في مصر 

فعن طريق هؤلاء وببذه الكيفية» اخترق تنظيم الطليعة في سوريا من قبل 
المخابرات السورية» وكذلك كانت الحال بالنسبة لمصر وعبد الناصر ومصائب 
ثورة يوليو» فقد استطاع جمال عبد الناصر الالتفاف حول جماعة الإخوان 
ورئيسه عبد الرحمن السنديء ونائب المرشد العام السابق أحمد حسن الباقوري 
ينتظرون منه المناصب والمكافآت» وكان عبد الناصر قد انضم إلى الإخوان 
المسلمين في سوريا منذ عام ۱۹١ ٤‏ م» وأحدث فيهم انشقاقاء ولم ر يُكشف أمره 


1۷ 


ع ٠س Gj ê‏ 0102 2 قا تارم اعرقق/ دق 
إلا بعد ثماني سنوات؛ وذلك على إثر مظاهرة خرجت في دمشق ضد عبد الناصر 
الذي أعدم الشيخين العالمين عبد القادر عودة ومحمد فرغلي وإخوة آخرين» هذه 
المظاهرة يقودها الشيخان مصطفى السباعى وعلى الطنطاوي ولفيف من العلماء 
والدعاة. 

فلم ينس عبد الناصر للإخوان هذا الموقف منهمء وزاد من حقده عليهم 
فرار بعض الإخوان المصريين ولجوئهم إلى سورياء وكان من بين هؤلاء نجيب 
جويفل» ليس من أصحاب العلم الشرعيء ولا خبيرًا في التربية» كل ما يقدمه 

كان يخرج مع الإخوان إلى الجبال القريبة من دمشق ويدربهم تدريبات 
تحر وعدي حرم يد ودكياة امام اخامو استبو ني 
كيده ونفاقه إلى أن أوقع انشقاقا في تنظيم الإخوان السوريين, لم يكشف 
النقاب عنه إلا عام ١١۱۹ء‏ حيث تحدث رئيس المخابرات السورية عن 
اجتماع مجلس الجامعة العربية في شتوراعام ۱۹٦۲‏ م. 

وكذلك حدث اختراق لتنظيم 174١م‏ الذي يوجهه الأستاذ سيد قطب 
المخابرات المصرية بعد اعتقاله. 

وعن طريق المنافقين تم ضرب الجبهة الإسلامية للإنقاذ في الجزائر في 
التسعينيات من القرن الماضى. 

وفي نيويورك أقدم مجهولون على تفجير المركز التجاري العالمي بتاريخ 
5 44/5 . وأحداث أخرى. رافقها حملة تشهير واسعة ضد الإسلام 
والمسلمين والمراكز الإسلامية في أوربا وأمريكاء ومن بين الذين استهدفوا في 
هذه الحملة الشيخ عمر عبد الرحمن» فزعموا أنه دخل أمريكا بدون تأشيرة 


TEA 


E۹ CRONE 15‏ 
دخول!! ومرة قالوا عنه: إنه عميل للمخابرات الأمريكية» ظهر عاد سال في 
نيويورك فجأة أثناء محاكمة سيد نصير المتهم باغتيال «مائير كهانا» عام 21995 
ولم يكن معروفًا من قبل في هذا الوسط» وكان حريصًا على نيل ثقة الجالية 
الإسلامية وعلى الظهور قدر المستطاع» وقالت مصادر أخرى في المراكز 
الإسلامية: إن عماد سالم حاول تحريض بعض المهاجرين المصريين وغيرهم 
على ممارسة أي عمل لتأديب الولايات المتحدة» وكان قريبًا جدًا من الشيخ 
عمر عبد ال رحمن ما استبعد شكوك البعض فيه. وظهر في الصحف والتلفاز 
يشارك في التظاهرات أو يقف إلى جوار الشيخ عمر تمهيدًا لعرض خدماته على 
الأجهزة الآأمنية الأمريكية. 

قال حامي الشيخ عمر عبد ال رحمن (مايكل وارن) بعد أن اطلع على 
الأشرطة التي قام العميل بتسجيلها: إن عماد سالم يحاول هش الشيخ» وليس 
هو إلا جرد كلب» وقال: إن سام حصل على ٠٠١‏ آلف دولار من أجل 
الإيقاع بالشيخ» إن مصداقية هذا الرجل لا تزن مثقال ذرة» ومن الواضح أنه 
المسؤول المباشر الوحيد لكل ما زعم أنه حدث,ء بلغ عدد الأشرطة التي 
سجلها على ضحاياه حوالي مائة وخمسين شريطًا ومعظمها ياي كجواب على 
أسئلة محددة يطرحها على المتهمين. 

حامو المتهمين يقولون: أول من يجب محاكمته هو عماد سام لأكثر من 
سبب: هو الذي يقنع المتهمين بتصنيع القنابل» وكان يصطحب ضحاياه إلى 
النفق ويدربهم بنفسه. هو الذي استأجر المخزن الذي كانوا يصنعون فيه 
القنابل» وكان يحرض الجالية المصرية وغيرهم على تمارسة أي عمل ضد 
الولايات المتحدة. (انظر: ص۱۳۸ من مساجد الضرار). 

وبعد ذكر هذه الأمثلة المقتضبة على الاختراقات التي حصلت للجماعات 
الإسلامية» قال الشيخ محمد سرور: عاد سالم ليس هو الجاسوس الأول أو 


11 


Ğj Şê‏ 0702 2 تا زر اعرقق/ وجاقة 
الأخير الذي جندته الولايات المتحدة الأمريكية» لكنه الجاسوس الوحيد الذي 
شاءت المباحث الأمريكية ذكر اسمه. إن الأمريكان ودول أوربا الغربية يحرصون 
على تجنيد جواسيس أمثال عماد سالم؛ لأن معركتهم بعد انهيار الشيوعية مع 
التطرف والأصولية (أي: الإسلام)» ومن أجل جمع المعلومات وتجنيد الجواسيس 
أصبحت هذه الدول تتساهل في قبول اللاجئين السياسيين» وخاصة العرب 
الذين كانوا في أفغانستان» ولابد أن يحجيط أصحاب الخبرة من الدعاة إخوانهم 
بالرعاية والنصح والعطف والمودة ويحذروهم من مغريات الشيطان وحزبه. 
والله في عون العبد مادام العبد في عون أخيه» (مساجد الضرار ص١5 .)١‏ 

الخامسة: 

الإسلاميون وأجهزة الأمن: 

قبل نصف قرن كانت أجهزة الأمن في بلادنا محدودة الآثر» يتمتع 
المواطنون بقسط وافر من الحرية» وفي أجواء الحرية يضعف دور الجواسيس. 

وبعد انتشار وباء الانقلابات العسكرية تطورت أجهزة الأمن» وتعددت 
فروعها وأقسامهاء فمن المباحث العامة إلى المخابرات العامة» إلى المخابرات 
العسكرية» إلى الأمن السياميء إلى الأمن القومي» وصاروا يرمزون لها 
بالأرقام لكثرتها؛ الجهاز رقم (5)» والجهاز رقم (1١؟7)‏ وهكذا. 

ولما تنامى المد الإسلامي, أنشأت جهارًا مهمته مكافحة الدعاة والجماعات 
الإسلامية» ومن مجالات نشاط هذا الجهاز ما يلي: 

-١‏ تجميع أقصى ما يستطيعون من معلومات وتقارير عن العلماء والعاملين 
والدعاة والجماعات الطيبة المستقلة وتخزينها في قسم المحفوظات. 

7- مراقبة من يشتبه به» وما أكثر من يشتبه به» وتنتهي هذه المراقبة في 
معظم الأحيان باعتقال الضحية والتحقيق معه. والمحققون في هذه الحالة 
يمثلون دورين: بعضهم يمثل الشدة والقسوة والوحشية» وآخر يمثل دور 


7 5/ 6083678 لم سس شه Êl‏ 
الرحمة والشفقة والعطف والملاطفة لتخليص المعتقل مماهو فيهء بشرط أن 
يعترف بكل ما عنده لإنقاذه والإفراج عنه!! 

*- يكتسب موظفو هذا القسم خبرة واسعة في شؤون الجماعات والأنشطة 
الإسلامية» ويسهل على موظفي هذا القسم اختراق الصف الإسلامي عن 
طريق ضعاف النفوسء أو عن طريق الذين أفرج عنهم بعد التحقيق» وتبقى 
الصلات والزيارات» مع الذين يقدرون أنهم سيخترقون العمل الإسلامي عن 
طريقهم. 

4 - في قسم مكافحة الجماعات والآنشطة الإسلامية تتجمع معلومات وافرة 
عن كل جماعة من الجماعات: عن أسلوبهاء ومناهجها وأفكارهاء وخططهاء 
وللاستفادة من هذه المعلومات أقاموا دورات شرعية وتاريخية وسياسية» هذه 
الدورات تكون للمكلفين باختراق الصف الإسلامي» وقد يصل هؤلاء إلى 
مراكز قيادية في العمل الإسلامي» ويشغلون الناس بخلافات لا أول لما ولا آخر. 

ومن هنا نعلم: كيف استطاع جمال عبد الناصر ضرب الإخوان المسلمين» 
وكيف استطاع نجيب جويفل أن يفعل في أوساط الإخوان السوريين» وكيف 
استطاع مجاهد دندش الوصول إلى مركز قيادي في الطليعة والقضاء عليهاء 
وكيف استطاع عماد سالم عميل المباحث الأمريكية استدراج مجموعة من 
الشباب وقدمهم لقمة سائغة لأعداء الله مقابل نصف مليون دولار. 
NOTED‏ 

السادسة: 

الصف الذي لم يخترق: 

بعد أن ذكر الشيخ- حفظه الله- أمثلة على خطورة المنافقين واختراقهم 
لصفوف الجماعات الإسلامية في أضيق نطاقء بين أن هذا الأمر الخطير لا 
يعني أن الصفوف الإسلامية كلها مخترقة» فالخير موجود في جميع العصورء 


Kk Z Goz Gj lB 5‏ قاد أعرقق/ راق 
وكذا الشر» ولا يجوز تضخيم دور المنافقين والمفسدين» والذي لابدمنه 
ضرورة الاعتراف بوجود الأخطاء» وعدم التستر عليها. 

بّن الصف الذي لم يخترقه المنافقون ولا غيرهم من أعداء الإإسلام» هذا 
الصف هو صحابة رسول الله 445 ورضي الله عنهم الذين تعهدهم بالتربية 
والتعليم» وعاشوا معه أيام الشدة والابتلاء» وصقلتهم المحن والمصائب. 

فذكر تعريف الصحابي, بأنه من لقي النبي كَل مؤمنًا به ومات على 
الإسلام» وإن تخللت ذلك ردة على الأصح. وأن يكون عدلاء هذه المعاني لا 
تنطبق على المرتدين ولا على المنافقين الذين اتصل نفاقهم وردتهم» ولو كانوا 
رأوا الرسول كَلِةِ وأعلنوا إسلامهم. 

ثم ذكر عدالة الصحابة» وعدالتهم منصوص عليها بالكتاب والسنة 
وإجماع من يعتد به في الإجماع من الأمة. 

وقد بذل أعداء الإسلام محاولات كثيفة وخبيئة من أجل وأد الدعوة 
الإسلامية والقضاء عليهاء فالمشركون والمنافقون واليهود كانوا يعملون صفا 
واحدّاء وقد تجلى تعاونهم على الإثم والعدوان بشكل واضح في غزوة 
الأحزاب» ففشلوا وردّهم الله خائبين» وحفظ الله صف رسوله والمؤمنين من 
أي اختراق. (انظر ص .)155-١55‏ 

فالصحابة طبقات معروفة» ومكانتهم محفوظة» واختصاصاتهم معلومة من 
عهد رسول الله بي إل عهد الصحابة والتابعين» فأفضلهم على الإطلاق 
أبوبكر ثم عمر بإجماع أهل السنةء ثم عثهان» ثم علي على قول جمهور أهل 
الستة» وص رسول الله له كل واحد متهم بفضيلة وخصيصة شاه اء عن 
أنس بن مالك قال: قال رسول الله 445: «أرحم أمتي بأمتي أبو بكرء وأشدهم 
في أمر الله عمرء وأصدقهم حياءً عثمان» وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن 
جبل» وأفرضهم زيد بن ثابت» وأقرؤهم أبي بن كعب. ولكل أمة أمينء وأمين 


5 خقع 3808 سسب ززع 
هلوالا ت عا ار وني رواية: «أقضاهم عل 

وبعد أن آتى على ذكر الصف الذي لم يخترق وهو صف الصحابة- رضوان 
الله عنهم- استنبط عدة فوائد سآتي على ذكرها. 

والذي يجدر ذكره في هذا المقام» أهمية الربط الذي وضحه الشيخ- رعاه 
الله- بين جيل الصحابة وعد طبقاتهم- الربط بالواقع الذي نعيشه؛ فالعلاء 
كتبوا وصنفوا كتبًا كثيرة في بيان الصحابة وطبقاتهم وأسمائهم» وأفردوا لذلك 
كتبًا مستقلة» وإنك لتجد الكثير تمن يدرس تاريخ الصحابة أو طبقاتهم» لكنه 
لم يتتفع من ذلك بشيء» بل يبقى على انفصال وبعد في الأخلاق والسلوك بين 
حال الصحابة وأخلاقهم وما هم عليه» وبين الواقع الذي يعيشه والسلوك 
الذي يسلكه. 

بعبارة أخرى: لا يتأثر بشىء نما قرأه في واقعه العملي» لكن هذه اللفتات 
والاستنباطات والفوائد التي ذكرها الشيخ والقارنة التي فعلها بين جيل 
الصحابة الذي لم يخترق» وبين الحال التي تعيشها الجماعات الإسلامية 
والمصائب والنكبات التي ألمت بهاء وفي هذا دليل قوة عقله وذكائه وفطنته 
وحسن توفيق الله له» ليكون المؤمن والداعية العالم العامل على صلة وثيقة» 
وليعلم أن كتب الحديث والتاريخ وعلم الرجال والجرح والتعديل إنما يدرسه 
ليكون على بينة وصلة بهذه السلسلة الذهبية» فلا يحاول أن يضع في هذه 
السلسلة معدتًا خسيسًا؛ لآن ذلك يذهب ببريقها ويخل بقيمتها. 

فمن الفوائد التي نستنبطها من خلال دراسة طبقات الصحابة ومكانتهم 
ومعرفة فضائلهم وكيف عاملهم رسول الله و ما يلي: 

الأولى: طبقات الصحابة لا تخترق» فكل طبقة من الصحابة معروفة 


)١(‏ أخرجه الترمذي »)۳۷۹١(‏ وصححه الألباني. 
(؟) أخرجه ابن ماجه »)١55(‏ وصححه الألباني. 


0 سح غ8 6 0102 2 قا Ğ/k2 HĞ/ËÃ Kê‏ 
أساؤهم وحياتهم: أهل بدر» أصحاب الحديبية» مسلمة الفتح» أصحاب 
العقبة الأولى» والثانية» وهكذاء هل يمكن أن يتسلل ذكر أحد المنافقين بين 
هؤلاء؟ يستحيل ذلك. 

الثانية: سابقون في الفضل كله. الآولون من الأصحابء سبقوا إخوانهم 
الذين أسلموا بعد الفتح بأمور كثيرة» في الصبر على الأذى» وخدمة هذا الدين 
ورفعة شأنه» وسبقوهم في الخبرة وإدارة الأمور» وكيفية تعامل رسول الله علا 
مع المشركين» وشهدوا المشاهد الكثيرة معه. 

الثالثة: لكل دوره» لكل صحابي دور محدود» والرسول يكل هو الذي يتولى 
تحديد هذه الأدوار والإشراف على تنفيذهاء فمنهم من كان مكلمًا بخدمة 
رسول الله 4 ومنهم كتاب الوحي» ومنهم الرسل إل الملوك» ومنهم 
ختصون بالآذان» ومنهم القادة العسكريون» ومنهم أمراء الأمصارء وليست 
هذه اختيارات عفوية» ولكن الرجل المناسب في ال مكان المناسب. 

الرابعة: الحذر: 

فالطغاة في العالم الإسلامي يحاربون الإسلام حربًا شعواء, ولا يعلنون 
ذلك بصراحة. بل يَعْمدون إلى المكر والخديعة» فيصلون مع المسلمين في 
المناسبات العامة» ويصدرون التصريحات باهتمامهم بالدين والمساجد. 
ويتهمون الدعاة الصادقين با لمتاجرة بالدين!! ويجدون من يصدقهم» هذه هي 
أخطر بمرات من الأساليب التي كان يستخدمها عبد الله بن أبي وزبانيته ضد 
رسول الله كَكاةِ. 

الخامسة: 

الدعاة معروفون» فهم صفوة الناس» وخير خلق الله بعد الأنبياء وأحسن 
الناس خلقًا وأصبرهم على الأذى؛ يسعون بإخلاص من أجل هداية الحائرين 
وإرشاد التائهين. 


NRE /5 7‏ سح Êdi‏ 
* وقد تجد حالات مخالفة لما ذكر» من ذلك ضابط قاد انقلابًا عسكريًاء 
وبعد الانقللاب يتحدث عن الحل الإسلامي» ولكن سيرته ومسيرته لا تشهد 
بصدق دعواه. لنفترض أنه تاب بين عشية وضحاهاء فيلزمه حينتذ استبدال 
بطانته الفاسدة» وإذا أصر على بقائهاء فيكون قد حكم على نفسه بعدم الصدق 
والتناقض. 

مستشرق قد يدخل في الإسلام ثم يتحول إلى منظر في الشؤون 
الإسلامية!! وتجد المعجبين به كشيرين» ولا يميزون بين فرحهم بإسلامه» 
وحذرهم من القول والإفتاء با لا يعرف. 

* طالب عربي يدرس في إحدى الجامعات الأوربية» وأقام علاقات مع 
جهات رسمية غربية» وبعد تخرجه انتقل إلى دولة جنرال مستبد» وأصبح 
مستشارًا عنده للشؤون الإسلامية!! ثم انتقل إلى بلد آخر فأصبح مسؤولًا عن 
مؤسسة إسلامية» ثم اشتهر بين الجماعات والتجمعات الإسلامية!! ثم أصبح 
مسؤولًَا عن مؤسسة عالمية فكرية تعتمد المنهج الاعتزالي ويتعاون مع بلد فيها 
السلفية!! وهكذا تجده يجمع بين المتناقضات!! (انظر ص .)75١17-5 ٠١5‏ 

وف العام تول الي 

أحذر إخواني الدعاة من صنفين من الناس: 

الأول: مستبد برأيه لا يحيد عنه ولا يرضى بسواه» وإن كان موضع إجماع 
إخوانه؛ لأنه سيقرب كل مراء يؤمن على قوله. 

والثاني: رجل عليم اللسان يكره المواجهة ويتسلح بالصمت في أكثر 
مواقفه» ويحاول إرضاء الحجميع ولا يتكلم بالحق» بل تراه يراوغ ويلف ويدور. 

والصنف الأول أقل خطورة من الصنف الثاني. (انظر ص9١7).‏ 


1٦ 


#1 01808 سس سس _ مج Êdi‏ 


الفصل الثامن 
كتاب «أزمة أخلاق» 

- عدد الصفحات: ۲١١‏ صفحة. 

- طبع في مكتبة دار الجابية» الطبعة: الثانية 57/4 ١ه‏ -/1٠٠5م.‏ 

- خطة الكتاب وتقسيم ال ملوضوعات على النحو الآتي: 

مقدمة وثلاثة أبواب. 

الباب الأول: وفيه ثلاثة فصول: 

الفصل الأول: العدل في مدلوله الشرعيء وفيه المباحث التالية: العدل لغة» 
شواهد من القرآن الكريم» شواهد من السنة» عدل الإسلام مع الكفارء 
شواهد من التاريخ على عدل الإسلام» عدل أئمة السلف. عدل الدعاة في| 

الفصل الثاني: درس لا ينسى» مثال تطبيقي» إنها السنن. 

الفصل الثالث: سؤال وجوابه» مثالان على أهمية الإصلاح من الداخل. 

الباب الثاني: الإرهاب داخل الصف الإسلامي. وفيه ثلاثة فصول: 

الفصل الأول: أمثلة تؤكد وجود هذا الإرهاب» وفيه خمسة أمثلة تؤكد 
وجود هذا الإرهاب. 

الفصل الثاني: الإرهاب الفكري: ثلاثة أمثلة على خطورة الإرهاب 
الفكري. 

الفصل الثالث: الدوافع والأسباب. 

الباب الثالث: أزمة أخلاق» وفيه حمسة فصول: 

الفصل الأول: المستعمرون والمستغربون وضعوا أساس هذه الأزمة. 


70 سس f‏ 6 01702 2 قا زم اعرقق/ داق 

الفصل الثاني: آثار هذه الآزمة على العامة والخاصة. 

الفصل الثالث: صور من أخلاق الرسول يَكِلِةِ قبل البعثة وبعدها. 

الفصل الرابع: مكانة الآخلاق في بيان جعفر. 

الفصل الخامس: تزكية النفوس 
بصائر وتأملات في بعض موضوعات الكتاب : 

الأولى: العدل. 

العدل هو القسط والإنصاف والاستقامة» وعدم الجور والقصد في الأمور, 
وما قام في النفوس أنه مستقيم» وهو نقيض ال حوىء قال تعالى: #إثلا تَتعُوأ أطوعة 
أن رلو ۵4. 

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : 

«وأمور الناس تستقيم في الدنيا مع العدل الذي فيه الث شتراك في أنواع 
الإثم» أكثر ما تستقيم مع الظلم في الحقوق وإن لم يشترك في إثم» ولهذا قيل: 
إن الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة» ولا يقيم الظالمة وإن كانت 
مسلمة» ويقال: الدنيا تدوم مع العدل والكفر» ولا تدوم مع الظلم والإسلام» 
وقد قال النبي يَلِِ: اليس ذنب أسرع عقوبة من البغي وقطيعة الرحم»© 
وذلك أن العدل نظام كل شيء» فإذا آقيم مر الدنيا بعدل قامت» وإن لم يكن 
لصاحبها في الآخرة من خلاق» ومتى م تقم بعدل م تقم وإن كان لصاحبها 
من الإيهان ما يجزى به في الآخر ة0 


يي دو سر طط 


قال تعالى : إن أ ا ما الق ر وإيسا: ى ذ ی الْقَرف وين عن عن الْفَحَشَاءِ 


39 


ص ۶ے dj > e‏ 
وَالْمحكر واليي يه يک e‏ 


(۱) النساء: ٠١١‏ . 
(۲) أخرجه الترمذي »)۲١٠١(‏ وصححه الألباني. 
(؟) مجموع الفتاوى (5؟/ 65 1). 


.4٠ النحل:‎ )5( 





7 15 خ 08ل سس سبح نع 

فعن ابن مسعود: إن أجمع آية في القرآن لخير وشر هذه الآية. 

ومن وجوه العدل الوفاء بالعقود» وعدم بخس الناس حقوقهم» 
والإنصاف والصدق في القول كله. ومن العدل الحكم با أنزل الله لقوله تعالى: 
EE E‏ 

العدل في دين الإسلام طبقه النبي بي والصحابة من بعده على الخني 
والفقير» والعدو والصديق» حتى مع البهائم والحيوانات. والشواهد والأدلة 
متواترة ني عدل الإإسلام مع جميع الخلق» فالمرآة المخزومية التي سرقت» قال 
بشأنها رسول الله تَكِةِ: «لو أن فاطمة بدت محمد سرقت لقطعتٌ يده 
وقال- عليه الصلاة والسلام: «ععذبت امرأة في هرة حبستها حتى مانت 
فدخلت النار» لا هي أطعمتها وسقتها إذ حبستهاء ولا هي تركتها تأكل من 


ءابه انك . (WÛ‏ 
٣ 4.‏ ع ا یر ای ١‏ سيت ب ا رې > وار چ و 3 4 
وقال تعالى: ولا یج رڪم سان قور ألا دوأ E NES‏ 
(dl, zs‏ 
للتقوى © . 


قال القرطبي: «دلت الآية على أن كفر الكافر لا يمنع من العدل علي . 
وكتب شيخ الإسلام ابن تيمية لسراجون ملك قبرص رسالة جاء فيها: 
«وقد عرف النصارى كلهم أني لما خاطبت التتار في إطلاق سراح الأسرى 
وأطلقهم غازان وقطلوشاه» وخاطبت مولاي فيهم» فسمح بإطلاق المسلمين» 
قال لي: لكن معنا نصارى أخذناهم من القدسء فهؤلاء لا يطلقون» قلت له: 
بل جنيع من معك من اليهود والنصارى الذين هم أهل ذمتناء فإنا نفكهم ولا 


. 0۸ النساء:‎ )١( 

(؟) أخرجه البخاري »)۳٤۷٥(‏ ومسلم (۸/۱۹۷۷). 

(۳) أخرجه البخاري .)۲۳٠٣١(‏ 

(5) المائدة: /. 

(6) تفسير القرطبي (5/ »23١١‏ تفسير الآية (4) من سورة المائدة. 





سس حك Hëğ KKB Z Goz Gj ê‏ لعاققد/ رن 
ندع أسيرًا لا من أهل الملة ولا من أهل الذمة» وأطلقنا النصارى من شاء الل 
فهذا عملنا وإحساننا والجزاء على اللّه). 
وبعد أن تكلم الشيخ عن عدل أئمة السلف. وعرض أمثلة ونماذج من 
عدهم» وتكلم عن عدل الدعاة فيم| بينهم» قال مناشدًا الدعاة: ها قد رأيت أن 
عدل الإسلام قد اتسع للحيوانات فدخلت امرأة في النار بسبب هرة ظلمتهاء 
وشمل عدل الإسلام الذين كفروا من آهل الكتاب» لقول الرسول كَلةِ: «ألا 
من ظلم معاهدًا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئًا بغير طيب 


هات 8 ر 7 3آ ا 2 

ثم قال الشيخ أما ان للدعا أن يعدلوا مع إخوانهم الدعاة؟ 

أخي الداعية: تذكر أن إخوانك الذين تختلف معهم هم في مجموعهم 
صفوة هذه الآمة» وهم الأمل المرتجى بعد الله- سبحانه وتعالى. 

- فمنهم من قضى سني عمره يدعو ويعلم ويربُ» وتأثر به كثير» وهم 
كانوا سبيًا في هداية الضالين. 

- ومنهم من رزقه الله المال فسخره لنصرة دين الله والإنفاق في وجوه 
الخير» وقلة من الرجال يتحكمون بالمال ولا يتحكم المال بهم. 


اللّه. 


- ومنهم من قال بسشموخ: «إرت نكست لك امي ليه 04 فصمد 
صمود الأبطال. 
- ومنهم من فارق الديار والأهل والخلان؛ فرارًا بدينه؛ باحثًا عن مكان 


)١(‏ أخرجه أبو داود (70557), وصححه الألباني. 
(۲) يوسف: ۳۳. 


11 


Ê۹ HBR #1‏ 
هؤلاء الإخوة لا بد وأن لهم أخطاءء ومن ذا الذي يخلو من الذنوب 


وأحسن الظن بهم. 
قال محمد بن سيرين: ١ظُلْمٌ‏ لأخيك أن تذكر منه أسوأ ما تعلم, وتكتم 
خيره). 


وقال سعيد بن المسيب: «ليس من شريف ولا عالم ولا ذي فضل إلا وفيه 
عيب» ولكن من الناس من لا ينبغي أن تذكر عيوبه» فمن كان فضله أكثر من 
نقصه وهب نقصه لفضله). (انظر: أزمة أخلاق ص 17 -371). 

الثانية: «درس لا ينسى»: 

ما أبلغ هذا العنوان الذي اختاره الشيخ للفصل الثاني من كتاب «أزمة 
أخلاق»!! إن الكلمة الصادقة والنصيحة إذا خرجت من قلب مؤمن صادق 
داعية عالم عامل» فأثرها لا يمحى. 

تكلم الشيخ محمد سرور عن موقف حصل له: كان برفقة الشيخ الدكتور 
محمد أمين المصري- رحمه الله- إذ ألقى الدكتور المصري سالا على أحدهم 
يسأل عن أحد الدعاة» هم معه خلاف» أليس لفلان حسنات؟ اذكر لي اثنتين» 
فذكرهما. وكان الشيخ المصري يعلم أن فلاتًا الذي سأل عنه هم معه خلاف. 

وأراد أن يعلمهم من وراء ذلك أن لصاحبهم الذين يختلفون معه حسنات 
وأنه من العاملين لنصرة دين الله. 

وانطلاقًا من هذا الدرس البليغ الذي استفاده من الدكتور محمد أمين 
المصري. طرح الشيخ سوالًّا عن فضل الجماعات الإسلامية وحسناتهاء 
وأجاب عنه. فبيّن فضل السلفيين ودورهم في الدفاع عن العقيدة ونشر لواء 
الننةة و قال اتا هدا ال عل كنت الو حك اديت وع اديت 
الصحيح من الضعيف والاهت|م به. 


111 


ED‏ 148 0 31702 2 ققا زماد لعاققد رن 

وذكر دور الإخوان وفضلهم في تأسيس عمل جماعي تنظيمي هدف إلى 
عودة الخلافة الإسلامية وتحرير البلاد من الاستعمارء ودورهم في الجهاد عام 
م من أجل تحرير فلسطين. 

وذكر أيضًا دور جماعة التبليغ وفضلهم في توبة الضالين وهداية المشركين 
الكافرين» وأغهم مازالوا يقدمون الدليل تلو الدليل على أنه يمكن لداعية أن 
يتنقل من بلد لآخر داعبا إلى الله على نفقته الخاصة» ولا يتلقى مكافأة على ذلك 
من أحد. 

ثم تحدث الشيخ - حفظه الله- عن الأجواء التي نشأت فيها أهم هذه 
الجماعات» فنقل كلام الشيخ حسن البنا- رحمه الله- حيث يقول في كتابه 
«مذكرات الدعوة والداعية» ص ١‏ 0): 

«١كان‏ ينفس عن نفسى كذلك التردد على المكتبة السلفية» وكانت إذ ذاك 
a‏ لامعا سيت تل العا المؤمن المجاهد العامل القوي 
العالم الفاضل والصحفي الإسلامي القدير- محب الدين الخطيب- ونلتقي 
بجمهرة من الأعلام الفضلاء المعروفين بغيرتهم الإسلامية وحميتهم الدينية. 
أمثال الأستاذ الكبير محمد الخضر حسينء والأستاذ أحمد الغمراوي» وأحمد 
باشا تيمور» وعبد العزيز باشا محمد» ونسمع منهم بعض ما ينفس عن النفس. 
كا نتردد على دار العلوم ونحضر في بعض مجالس الأستاذ رشيد رضا- رحمه 
الله- ونلقى فيها الكثير من الأعلام الفضلاء أمثال الشيخ عبد العزيز الخولي 
والشيخ محمد العدوي). 

وعن قرار إصدار جريدة «الإخوان المسلمين» يقول البنا أيضًا: 

«لى نجد إلا جنيهين دفعهم| الشيخ رضوان محمد رضوانء وهما رأس مال 
هذه المجلة» وحملت الجنيهين وذهبت بكل بساطة وإيمان إلى المكتبة السلفية» 
وتفاهمت مع السيد محب الدين الخطيب على كل شيء؛ أن يكون مديرًا 


11 


CHOBE #1‏ ۹_| سح ل 
للمجلة» ولكن تطبع بالسلفية» وأن يكون الجنيهان دفعة أولى» وما بقي بعد 
ذلك فعلى الله وابتسم الرجل المؤمن المجاهد المحبوب» ووافق على ذلك هو 
الآخر بكل بساطة وإيهان» فصدر التصريحء وبدأ الطبع» فظهرت جريدة 
الإخوان المسلمين الأسبوعية» العدد الأول بتاريخ الخميس من صفر- 
۲ه مایو ۱۹۳۳ م. 

وتحدث البنا عن «مجلة المنار» بعد وفاة الشيخ رشيد رضا- رحه الله: 

اتوقفت المجلة عن الصدور مرة ثانية» وقد عزَّ على الإخوان أن يخبو ضوء 
هذا السراج المشرق بالعلم والمعرفة» فاعتزموا أن يتعاونوا مع ورثة السيد- 
رحمه الله- على إصدار المنار من جديدء وتم الاتفاق على ذلك» وصدر العدد 
الخامس من السنة الخامسة والثلاثين في 14 يوليو 979١م.‏ وكان البنا هو 
رئيس التحرير الجديد». 

وعندما أصدر الأستاذ سيد قطب كتابه «دراسات إسلامية» قدمه إلى 
الشيخ محب الدين الخطيب ليكتب تقديًا له» وقد فعل. 

ونقل الشيخ محمد سرور- حفظه الله- عن الشيخ عبد الرزاق عفيفي- 
رحمه الله- قوله: كان الشيخ حامد الفقي يكثر من نقد الأستاذ حسن البناء 
وكنت أقول له: يا شيخ حامد» حسن البنايقول للشباب في المعاهد 
والجامعات: إلى الإإسلام ذر» وعمله هذامرحلة من مراحل الدعوة» وهو 
مأجور عليه إن شاء الله» فدعه وكمّل معهم المرحلة التي تلي المرحلة الآولى. 

فتأمل كيف كان محب الدين الخطيب مدير تحرير أول جريدة تصدر 
للإخوان المسلمين» وكان البنا رئيس تحرير مجلة المنار بعد وفاة رشيد رضاء ىا 
أنه- البنا- كان من كاب المجلات السلفية. 

وتأمل العطف الأبوي الذي تجلى بسرعة استجابة الخطيب لا طلبه حسن 
البناء في طباعة مجلة لا يملك أصحابها إلا جنيهين! (انظر ص 57-170 ). 


1117 


ع Këğ kk Z Öoûz öj ê‏ اعرقق/ داق 

وتحت عنوان «إغها السنن» قال الشيخ- حفظه الله: كان الرجال المؤسسون 
يتعاونون على البر والتقوى وطاعة اللّه» وهكذا كان الأئمة الأربعة يتتلمذ 
صغيرهم على كبيرهم» ويعدلون في تقويم بعضهم» غير أن الذي حدث مع 
مرور الزمن حصول التزمّت والتعصب» وخالفوا أئمتهم في دعوتهم إلى 
الوحدة والائتلاف. 

ويخاطب الشيخ الدعاةً: هل أنت ممن يتحدثون أمام الناس عن صالح 
أعمال الذين تختلف معهم في الاجتهاد أو الانتاء؟ وهل تسر إذا سمعت 
بإنجاز حققته جماعة إسلامية لست عضوًا من أعضائها؟ أم أنْ الأمر غير 
ذلك. 

فإن كنت من الصنف الأول فاحمد الله الذي منّ عليك بالعدل والإنصاف» 
وإن كنت من الصنف الثاني فحاسب نفسك قبل أن تحاسب. 

وإن ظلمك بعض إخوانك» فل تقابل السيئة بمثلهاء قال تعالى: 
ووال یي آل الما عن الاين دقش جوت المترريرض 4© . 

ومن العدل المسارعة إلى الاعتذار من أخيك عندما ترتكب خطأ نحوه. 
ومن العدل أيضًا قبول الحق من المخالف» فارفع شعار الحق في جميع أمورك إذا 
أردت أن تعود هذه الآمة خير أمة أخرجت للناس. (انظر ص57 -50). 

الثالثة: الإرهاب داخل الصف الإسلامي : 

تحدث الشيخ - حفظه الله- في الفصل الثالث من الكتاب عن الإرهاب 
داخل الصف الإسلاميء وما هي دوافعه وأسبابه» فذكر أمثلة تؤكد وجود 
هذا الإرهاب» وهذه الأمثلة من واقع الحركات الإسلامية» منها: 

حصل خلاف بين أفراد إحدى الجماعات الإسلامية» فانفصلوا عنهم 
وشكلوا جماعة آخرى تتبنى المواجهة المسلحة مع النظام» ووقعت بينهم 


(۱) آل عمران: ۱۳۴١‏ . 


115 


15 001/88180083678 سس Ej‏ 
التهديدات والاتهبامات» ومن أسباب هذه التهديدات أن الجماعة الأولى تحاور 
النظام» فأصدر الآخرون أمرًا بقتل الوسيط بينهم وبين النظام؛ ثم عادت 
العلاقات بين الطرفين» وصاروا جماعة واحدة» ثم تفجر الخلاف بينهم من 
جديد بعد أن تحالف الشيوخ مع الأحزاب العلانية» فصاروا يكفرونهم 

ويعدونهم مرتدين» وعقوبة المرتد القتل!! 

فقررت مجموعة الشيوخ التخلي عن هؤلاء ومقاطعتهم» فاستجاب أعضاء 
الجماعة لأوامر المقاطعة» ثم عادت العلاقة بعد مواجهة السلطة مرة أخرى 
وقويت العمليات.. واستمر الأمر على هذا النحوء کل يمارس الإرهاب 
والقهر والاستبداد تجاه الطرف الآخر. 

* ومثال آخر: تجربة النظام الخاص الذي أنشأه الشيخ حسن البنا- رحمه 
الله- من أجل مقاومة الاستعمار في مصر وفلسطينء ولم يبق هذا الجهاز على ما 
أراده البناء بل صار كالجيوش العسكرية في مفهوم الطاعة المطلقة» فصدرت 
الأوامر باغتيال النقراشي رئيس الوزراء» وكانت السلطة تحمل البنا مسؤولية 
هذه الجرائم التي يسمع عنها كغيره من عامة الناس» وكان يقول عن ه و لاء- 
الذين صاروا ني الجهاز الخاص: ليسوا إخوانًا وليسوا مسلمين. 

وأخيرًا دبرت قوات الملك فاروق قتل حسن البنا. وجاء المرشد الثاني 
للإخوان المسلمين حسن الهضيبي» وكان غير مقتنع بوجود هذا الجهازء وأراد 
حله بالتدريج فسلمه لسيد فايز بدلا من السندي» ثم اغتيل سيد فايز» وكانت 
أصابع الاتبام تشير نحو السنديء مما دعا قيادة الإخوان إلى فصل السندي... 
ولكن هل استفاد الإسلاميون من تجربة النظام الخاص كأول تجربة عسكرية؟ 

* ومثال آخر من سوريا: اجتمعت قيادة إسلامية لإصدار قرار في مسألة 
اشتد فيها الاختلاف واحتد النقاش بين رئيس الجلسة وأحد الأعضاءء وبعد 
تبادل الاتبامات وارتفاع الأصوات» سحب رئيس الجلسة مسدسًا كان يخفيه 


11 


ع78 ____ حك 18 Ğ/k2 HĞ/EÊÃ Kê Kk Z Goz Gj‏ 
بين ملابسه وصوبه نحو أخيه يريد قتله» فهب الحاضرون وأخذوا المسدس من 
يده» وكانت هذه نتيجة الحوار بين الإخوة. 

* ومثال رابع من مصر أيضًا: حيث كانت جماعة التكفير تحكم بردة العضو 
الذي ينشق عنهاء بل يعدون أنفسهم هم جماعة المسلمين» وكان أعضاء الجماعة 
ينفذون أوامر القيادة بتصفية المنشقين» وآخر الاعتداءات التي قاموا بها 
اختطاف الشيخ الدكتور محمد حسين الذهبي الذي كان وزيرًا للأوقاف في 
عهد حكومة السادات» وقتلوا الذهبي بطريقة وحشية. 

* ومثال من الجزائر: حيث وقع انقلاب العسكريين على الجبهة الإسلامية 
للإنقاذ ومشروعها الإسلامي الذي أيدته غالبية الأمة» وانطلق الشباب 
الجزائري للبحث عن وسيلة لمواجهة هؤلاء المعتدين؛ فشكل بعضهم 
مجموعات تقاتل هنا وهناك» وليس لهم ارتباط بأحد, ثم هيا انقلاب 
الفسكرون اجو ا ستاتية 1 احسون اباطزائزين الآفناة)» ي علوهاء 
وصاروا يفتون بردة من يخالفهم فقتلوا عددًا كبيرًا من الأبرياء» ومن بين من 
قتلوا أحد المسؤولين في جماعة إسلامية» تخالفهم وتنتقد أعالههم. والمقتول- 
رحمه الله- من المشهود لحم بالخير والصلاح!! 

ثم أصدروا «الفرمانات» هددون كل من يتحدث باسم الجهاد 
والمجاهدين مِنْ غيرهم!! (انظر ص۹٥٦-۷۸).‏ 

هذه أمثلة للإرهاب العملي. 

وقد يكون الإرهاب فكريّاء والإرهاب الفكري هو كل إرهاب لا يصل إلى 
حد القتل الجسديء غير أنه أفدح منه خطرًا وأشد ضررًاء فكم إنسان قتله 
إخوانه اجتماعيّاء فهو يفضل الموت على الحياة! 

وكم من جلسة تجمع أشتانًا من الإخوة يشعر بعض المشاركين فيها 
بالإحراج! فهم يريدون الإفصاح عن رأي يرونه» لكنهم يتراجعون ويلوذون 


111 


ÊÊ CM RKBORRÈ 7‏ 
بالصمت؛ خوفا من غضب الآخرين ونقمتهم» مع أن الذي سيقولونه ليس 
خالقا للعقل ولا للشرع ولا للعرف. 

وقليل من الناس من لا يزيدهم هجوم المبطلين وظلمهم إلا عطاءً 
وإبداعاء ومن فضل الله تعالى .هذه الآمة وجود هذا الصنف من الناس في جميع 
الأعصار والأمصارء وهم الذين عناهم حديث رسول الله ي4: «لا تزال طائفة 
من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذهم حتى يأتي أمر الله وهم 
كذلك)2. 

ومن أفدح المصائب أن يتخذ الجهلة والغوغاء موقفًا في ظروف عاطفية. 
ويتحول هذا الموقف إلى تيار جارف» ومن يخالفه يتهم بالمروق والخيانة 
ويصبح منبودًا بين أهله وأصدقائه» ثم تجد بعض العلماء والمغكرين الكبار 
يشيدون بهذا الموقف!! والذي حلهم على ذلك خوفهم من الإرهاب!! 

ثم دلل الشيخ- حفظه الله- على خطورة الإرهاب الفكري من خلال 
عرض بعض الأمثلة» ومنها: 

الأول: من واقع الجهاد في أفغانستان» فقد كانت تحدث معارك بين معظم 
الفصائل المجاهدة» ويذهب ضحية هذه المعارك المئات من المصلين» ولا يمكن 
كتمان هذه الأخبار» لأن وكالات الأنباء العالمية منتتشرة في ساحات المعارك» 
وكان إخواننا يريدون منا أن نتتحدث عن كرامات الأفغان وانتصاراتهم دون 
أية إشارة إلى بقية الأخبار» ومن يحذر وينصح يصبح هدفا لحملة من التشويه 
والتشهير» فيقولون عنه: إنه عدو للجهاد. ويشيع مقالة السوء عن المجاهدين» 
ويقولون أيضًا: إنه يردد أكاذيب أجهزة إعلام الدول الكافرة!! 

والآخرون يقولون: لا نتولى إشاعة هذه الأخبار» لأنها مشاعة بالتواتر 
ولانريد أن تكذب عندما يسألنا سائل عن موقفنا ورأيناء ونرى أن تأخذ 


.)۱۷۰ /۱۹۲۰( أخرجه مسلم‎ )١( 


1Y 


ع78 سس حك 18 Gj‏ 01702 2 قا تارم اعرقق/ دجا 
القضية حجمها الصحيح. 

وسواء صح هذا الاجتهاد أو ذاك فلاذا يشكك البعض في النوايا 
ويخوضون في أعراض إخوانهم؟ بل لماذا يدافعون عن القتلة بالباطل؟! 
ويستخدمون سلاح الإرهاب ضد مجتهدين يرون أن اجتهادهم مدعوم 
بالأدلة؟! 

الثاني: أيد معظم الإسلاميين في حرب الخليج الثانية زعيم حزب البعث 
رغم معرفتهم التامة بمبادئ حزبه العلاني المعادي للإسلام» وإحاطتهم 
الشاملة بالجرائم التي ارتكبها ضد المسلمين في العراق عامة وإخوانهم خاصة. 

فالمؤيدون قالوا: يغفر الله له ماضيه بعد أن تاب وعاد إلى كنف ربه. وقالوا: 
إن احتلال الكويت خطوة أولى في طريق استرداد فلسطين وتوحيد الأمة 
العربية. 

وفئة أخرى من الإسلاميين أيدت الاستعانة بالقوات الأمريكية؛ وأفتت 
بشرعية دخول هذه القوات وإقامتها ني جزيرة العرب» وتذكرت أن حاكم 
بغداد كافر مرتد. وما كنا نسمع مثل هذا الكلام رغم الحاجة إليه» وكم كانت 
بشاعة الاتهامات التي تبادهها الطرفان» ولا يزال هذا الموقف يلقي بظلاله 
القاتمة المؤلمة. 

والجدير بالذكر أنه لم يسلم من هذا الإرهاب الفكري فئة ثالثة استنكرت 
احتلال الكويتء. كما استنكرت الاستعانة بالقوات الأمريكية. 

الثالث: عجبت أشد العجب من الذين يدافعون عن العلمانيين المارقين 
ويتعاملون معهم برحابة صدرء رغم تحديهم لعقائد المسلمين. 

هؤلاء الذين يدافعون عن العلانيين تضيق صدورهم وينفرون من 
إخوانهم الذين يختلفون معهم في الاجتهادات» فيسعون لحرمانه من الوظيفة 
وينشطون بإقناع الناس بعدم تزويجه لو أراد زواجًا... 


TA 


ê1‏ 00/186868 سس سح نع 

لا أدري كيف يكيلون بمكيالين» ففي تبرير موقفهم من العلانيين يقولون: 
دعه يستخدم حريته في التعبير عن رأيه ولا تهارس عليه أي نوع من أنواع 
الإرهاب» وحاججه في جو «ديمقراطي») فلاذا حرموا إخوانهم من هذه 
المعاملة الحسنة؟ 

الرابع: علماء الأمة الثقات في جميع مراحل تاريخنا الإسلامي كانوا يأمرون 
بالمعروف وينهون عن المنكر» ويواجهون الظالمين بظلمهم» ولا تأخذهم في الله 
لومة لائم» ونحن نعتز بهم ونتخذهم أسوة حسنة لنا. 

إلا أن أناسًا من المنسوبين إلى الدعوة والمعجبين بشجاعة أحمد بن حنبل 
وموقفه التاريخي من المأمون والمعتصم والواثق ومن بدعة أهل الاعتزالء 
هؤلاء الناس يهاجمون إخوانًا لهم لأنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المتكر 
وفق ضوابط أهل السنة» ويستخدمون في هجومهم ألفاظا نابية «دعاة 
التهييج»!! 

الخامس: هناك طائفة ترفع شعار «الدفاع عن الدعاة والعلماء» وتحذر من 
هش لحومهم لأنها مسمومة» وتراهم يهاجمون الدعاة والعلاء ويقولون: نحذر 
من الذين يطعنون الأمة في أفضل رجاها وقادتهاء وفي نظر هؤلاء الناس أن 
العلماء هم قادة أحزابهم» وهذا يعني: أن المسألة لا تعدو أن تكون صراعا 
مذهبيًا أو حزبيّاء فالشعار خلاف المضمون. 

التبصرة الرابعة: 

بعد أن ذكر الشيخ- حفظه الله- أمثلة في الفصول السابقة من الكتاب» عن 
الإرهاب الفكري والعملي في أضيق نطاق» أخذ في بيان الأسباب والدافع لهذا 
البلاء. 

فالأمة العربية كانت في جاهليتها تعيش حالة من الظلم والقتال والتفرقة» 
ولما أنعم الله عليها وعلى البشرية جمعاء ببعثة نبي الرحة بيا توحدت وانتشر 


11۹ 


6 ملس Ğ/k2 HĞ/ÊÃ Kê kb 2 0102 Gj Şê‏ 
فيها العدل والأمن بعد الشرك والخوف. 

لكن بعض العادات الجاهلية بدأت تعود إلى نفوس الحكام بعد عصر 
رطام ]لوا عدون شت القنيه عرق و ای ون ر 
الهجرة» وي سنة ثلاث وسبعين تل الحجاج بن يوسف- قبحه الله- الصحابي 
الجليل عبد الله بن الزبير وعددًا من الصحابة والتابعين» واعتدى على حرمة 
فبطش بأهلهاء وكان آخر من قتل سعيد بن جبير التابعي الجليل- رحمه الله. 

وتطاول العهد على سياسة استخدام الحكام الظالمين لوسائل القهر 
والإرهاب» وخضع الناس في بلادنا سنين طويلة لأنظمة طاغية مستبدة» 
تصادر الحريات» وتكمم الأفواه» ومن أراد أن يصدع بالحق فليستعد لدفع 
ال 

وانتقلت هذه العدوى إلى الساحة الإسلامية» والإنسان ابن بيكته» وعلند 
ضعف الإيان يتآثر ويقلد الأقوياء» والمغلوب مولع بتقليد الغالب- كما يقول 
ابن خلدون- ويتأثر بالأجواء المحيطة به. والذين عايشوا مسيرة العمل 
الإسلامي يدركون تأثر معظم الإخوة بطبائع بلدانهم» ومن الأمثلة على ذلك: 

- للأحزاب السياسية غير الإسلامية طريقة معينة في انتخاب قادتها 
وترتيب المكائد وتصفية الخصومء وإن كثيرًا من الإسلاميين قد تأثروا هذه 
الطريقة! 

- يرى السياسيون في بلد معين أنهم أكثر كفاءة من غيرهم في بقية البلدان 
العربية» فغيرهم يجب أن يكون تابعًا هم» ويحمل الإسلاميون في هذا البلد مثل 
هذه العقلية!! 

- في العالم العربي مشكلة اسمها الرجل الواحد الذي يقبض الأمور بيد 
A EN‏ ا 


1۷. 


5 خقع 3808 الس نمع 
وباسم الديمقراطية يحكم الرجل الواحد. وكذلك حال الإسلاميين. (انظر 
ضو 65-93 

التبصرة الخامسة: أزمة أخلاق : 

كثيرة هي الأزمات التي تعاني منها بلادناء بل لا تخلو منها معظم بيوت 
المسلمين» وأساس هذه الآأزمات وضعها المستعمرون والمستغربون. 

فهناك أزمة في الحكم. ونشوء هذه الآزمة له أسباب مختلفة» منها حدوث 
اختلاف بين الأحزاب التي تتقاسم السلطة» ومنها الانقلابات العسكرية؛ 
فيذعن الناس لسياسة الأمر الواقع» ثم يفاجأون بانقلاب جديد» وقد ينقسم 
الجيش إلى أجنحة مختلفة» فالأسباب تتعدد بتعدد الأزمات التي لا نهاية هاء 
وتعكس آثارها على شؤون الحكم والإدارة. 

وهناك أزمات اقتصادية متتالية؛ خاصة في ظل طاغوت ظالم هو «صندوق 
النقد الدولي» يضغط هذا الصندوق الربوي على بلد من بلاد العام ليفي 
بالالتزامات المطلوبة» ويأمر برفع الدعم عن بعض المواد الضرورية» ولابد أن 
تستجيب» ويتحمل وزر هذه الاستجابة الفقراء» ولا وسيلة للفقراء للتعبير 
عن مشاعرهم إلا الخروج للتظاهر مستنكرين» وقد تتحول المظاهرة إلى قتال» 
حيث تقمع السلطة المظاهرة» ويتفرق المتظاهرون إلى المشافي أو المقابر أو 
السجون. والباقي إلى البيوت» خرجوا يشكون من «أزمة الخبز» ورجعوا بأزمة 
أخرى هي القهر والاستعباد والإذلال!! 

وهناك أزمات بين السلطات والنقابات المهنية» تطالب النقابات برفع 
أجور العاملين بسبب ارتفاع الأسعار» وترفض السلطة الاستجابة» ويحصل 
الإضرابء ويتوقف الإنتاج» وتتعطل المصالح... فالآزمات كثيرة ومتنوعة. 

لكن أزمة واحدة لا تجد نصيبها من العناية والاهتم|م؛ مع أنها أزمة 
الأزمات. ومشكلة المشاكل» وما من أزمة إلا وما مها صلة. إنها أزمة 


1۷1 


Ğ/k3 #Ğ/EKÃ Kê kk Z oz öj ê سسحت‎ 6 
الأخلاق!!‎ 

لاذا يثور الناس من أجل خبزهم» ولا يثورون ويقاتلون من أجل دينهم 
الذي يعتدى عليه» ومن أجل أعراضهم وأخلاقهم التي تنتهك. هل الطعام 
والشراب أهم عند الناس من الدين والأخلاق؟!! 

تلجأ السلطات أحيانًا إلى إثارة أزمة لها علاقة قوية بالدين» مثل مشكلة 
المخدرات التي تجتاح العالم كله» وتعقد المؤتمرات» وتكون النتائج تشديد 
العقوبة على تجار المخدرات» وتبقى هذه القرارات حيرًا على ورق» لأن 
المطلوب منهم تطبيقها هم المدمنون وهم الذين يرعون العصابات التي تتاجر 

ومن جهة أخرى فالسلطات لا تكافح المخدرات لأسباب دينية وأخلاقية» 
وإنا لأثرها المدمر عل الاقتصاد» وارتباط الإدمان بالجريمة» وإلا لبقيت 
مسألة شخصية كالخمور التي تبيحها القوانين المعمول بها. 

فبعض المسؤولين عن مكافحة المخدرات يقولون في الندوات العامة: 
توبتهم بأسباب دينية... ثم نسمع فيا بعد أن هؤلاء المسؤولين قد أبعدوا عن 
وظائفهم» مع أن بعضهم ليس متديتاء لكنه تجاوز المسموح به عندما شجّع على 
نشر الوعي الديني. 

هناك صحوة إسلامية يلمسها كل إنسان أين| اتجه في المساجد والمدارس 
والمصانع والشوارع العامة» رغم كل القيود التي تعترضهاء فإنها تزداد. 

وهناك أيضًا فساد عريض على المستوى الفردي والجاعي» فكيف نجمع 

إن الوعي الديني إمكانياته محدودة» ولكنه يزداد بفضل الله ثم بجهود 
بعض الصا حين من الدعاةء أما إمكانيات أهل البغى والفساد فغير محدودة» 


1 


٠1‏ ¥8 سح لمع 
وها دعم من الجهات الرسمية» ومن جهة ثالثة فنحن لا نواجه أزمة بدأت 
آثارها تبرز منذ أعوام قليلة. 

متى بدأت هذه الأزمة؟ ومن خطط لما وكيف؟ ما هو تأثيرها على الدعاة؟ 
وكيف تكون البداية التي ينطلق منها المصلحون وبمن يقتدون؟ والجواب 

عنها فيم يلي. (انظر: ص۱۰۱ .)۱١۷-‏ 

المستعمرون وضعوا أساس هذه الآزمة» فالإرساليات التبشيرية في العالم 
الإسلامي لما دور مهم في اقتلاع العقيدة من قلوب من ساروا في فلكهمء 

وكلمة القس «زويمر» رئيس مؤتمر القدس التبشيري للمبشرين توضح ذلك. 
(اقرأها كاملة في كتاب أزمة أخلاق ص9 .)١١١-١٠١‏ 

وعلى غرار القس زويمرء نستطيع أن نكشف أسرارًا كثيرة من الأمور التي 
تجري في بلاد المسلمين: 

فقد قرر المبشرون في مؤتمرهم سنة ١107‏ بالقاهرة إنشاء جامعة علمانية 
على نمط الجامعات الفرنسية لمناهضة الأزهر. 

وني سنة ۱۹۰۸ تم افتتاح الجامعة المصرية (جامعة القاهرة)» ومن أبرز 

القائمين عليها قاسم آمين» سعد زغلول» مرقص فهمي» يعقوب آرئين» 
إسماعيل صدقي... وسيرة هؤلاء تدل على أن الجامعة لن تكون إلا منبرًا 
للتغريب والفساد» وعلى هذه الشاكلة قامت كليات ومعاهد ومدارس في مصر 
وغيرها من البلاد العربية تلتزم بالمنهج العلاني. 

معظم القادة الذين تولوا شؤون الحكم في بلادنا متخرجون من مدارس 
تبشيرية صليبية أو من جامعات غربية» أو من فروعها في البلاد العربية. 

أنشأ المشرفون على الجامعة المصرية كليات ومعاهدء أطلقوا عليها «الفنون 
الجميلة» هي التمثيل» والرقص والموسيقى» ولابد للدارسين فيها من 

الاختلاط والسفور والابتذال!! 


1T 


و28 سس تك Kk Z Goz Gj lB‏ قد أعرقق/ راق 

ومن الذين مهدوا هذا الغزو ادام ناس تخرجوا من الأزهر وآخرون لهم 
ثقافة إسلامية» اللهم ثبت قلوبنا على دينك. 

منهم رفاعة الطهطاوي» وقاسم أمين» وعلي عبد الرازق» زعم بعضهم أن 
الرقص والمسرح... ليس من الفسوق» بل هو أناقة وفتوة. وهكذا استمر 
الانحدار والهبوط الأخلاقي» حتى خرجت «هدى شعراوي» مع زوجة سعد 
زغلول سنة 419١م‏ بمظاهرة» وخلعن الحجاب وألقين به في الأرض 
وأشعلن فيه النار وتحررت المرأة!! 

وسار المستغربون على خطى أساتذتهم» فبعد الاحتلال الفرنسي بقيادة 
نابليون لمصر سنة ۱۷۹۸ء شهدت خطة المستعمرين بعض التقدم» ثم جاء 
الاحتلال الإنجليزي سنة ۱۸۸١‏ م» فكانت خطتهم أكثر دهاء» وكانت مسألة 
تحرير المرأة شغل تلامذة المستعمرين الشاغلء فنظام الدراسة في الجامعات 
قائم على أساس الاختلاط وكذلك المعاهد والمدارس» ويتبع ذلك التبرج 
والسفور والخلوة. 

وأصبحت المرأة شريكة الرجل في جميع مؤسسات الدولة العامة والخاصة» 
فلها القدح المعلى في أماكن اللهو والعبث والطرب والمسارح, وفي السينم) تمشل 
مع الرجال» وعلى شاشة التلفاز ترقص وتغنيء والمرأة أحد أركان السياحة 
والاصطياف» وما السياحة عند هواة الفن إلا المرأة والخمرة. 

عن أبي سعيد الخدري- رضي الله عنه- عن النبي بي قال: «إن الدنيا حلوة 
خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملونء فاتقوا الدنياء واتقوا 
النساء» فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء»2 . 

وينكر دعاة الاختلاط والتغريب أن تكون المرأة فتنة» وكذبوا- والله- في 
هذا كله. (انظر ص١7١-/71١).‏ 


.)49 /7157( أخرجه مسلم‎ )١( 


1 


001/88180086815 سس مج نوغ 

التبصرة السادسة: إنهم علمانيون أكثر من العلمانية: 

فالعلانية تعني عند الغرب: أن يكون الدين لله ويكون الحكم وشؤون 
السياسة لقيصرء وتعني: أن تضمن الدولة حرية الاعتقاد» فلا تفرض على دور 
العبادة خلاف إرادتهاء لكنّ المستغربين في بلادنا أشد في علمانيتهم من العلمانية 
في مفهومها عند الغرب وفي تطبيقهم لما: 

# حجاب المرأة: فللمرأة في الغرب حقوقها كالرجل في اللباس وغيره؛ 
وفي البلاد الإسلامية ذات المنهج العلماني منعت الحجاب الشرعي في المدارس 
والجامعات. 

* دور العبادة في الأنظمة العلانية الغربية مستقلة» وتطبق الأنظمة العلمانية 
على دور العبادة لغير المسلمين» وإذا حصل تجاوز عليها غضبت لها أمم 
وأجهزة شتى من بلاد العالم تنذر وتتوعد. 

أما مساجد المسلمين وأوقافهم فليس للقائمين عليها حق إدارتهاء بل الحق 
للنظام العلماني» والخطباء والمدرسون ليسوا أكثر من موظفين ينفذون الأوامر, 
ومن خالف طردء ووزراء الأوقاف يتم اختيارهم وفق أهواء الأنظمة 
العلائية. 

عند الغربيين حق لكل مواطن تأسيس الأحزاب وإصدار الصحف 
والمجلات مهما كان توجهها. 

ويختلف الأمر في بلادناء فلا يسمح بإقامة أحزاب سياسية على أساس 
ديني» والديمقراطية في بلادنا تصاغ حسب مزاج الحاكم وبطانته» وقد يتغير 
قانون الانتخابات مع تغير مزاج الحاكم. 

وتزوير الانتخابات هو الأصلء وعدمه هو الاستثناء» وإذا حصل حزب 
إسلامي على الأكثرية» فإن الجيش وقوات الأمن تقف له بالمرصاد. وتتحرك 
على الفورء فتفرض الأحكام العرفية وتقيل الحكومة... وتبدأ بمطاردة 


1 


غ26 Gj ê‏ 017027 2 قا زمام أعرق/ ومن 
الإسلاميين. ومن العجيب أن جميع الأحزاب والشخصيات العلمانية ضد 
المشروع الإسلامي! ومن ذلك ما حصل في الجزائر وتركيا. 

وتترك هذه الأزمة الأخلاقية آثارها على العامة والخاصة» فالطالب يتلقى 
أنواعا من العلم في الفلسفة؛ مثل نظريات دارون وفرويد وماركس... 

والتاريخ يقرأ ويعرض عرضًا مزورًا ومشومًّاء ولا يستطيع الطالب أن 
يعترضء والموظف لا يحصل على ترقية إلا حسب تقديره لرئيسه وطاعته 
العمياء له. 

وفي السلك العسكري أدهى وأمَرٌ «نفذ ثم اعترض». 

لا غرابة أن يتأثر بهذا الغزو المنظم عامة الناس» إن المستغرب أن يتأثر به 
الخاصة الذين تصدوا لحربه والتحذير منه» ومن الأمثلة على ذلك: 

بعض المنسوبين للعمل الدعوي يستقبح العمل في ميادين السياسة؛ لأنها 
مشغلة للمسلم عن واجباته» وإذا حاججته جاءك بكلام مضطرب متناقض» 
ثم يظهر تناقضه جليًا فيدخل السياسة من أسوأً أبواءها استجابة لأوامر 
السلطان» فتراه يخوض معركة ضد الآمرين بالمعروف والناهين عن المتكر من 
العللماء والدعاة» ويتناسى قوله بالأمس: السياسة تفسد صفاء العبادة وتشغل 
عن الواجبات!! 

وبين المنسوبين للدعوة من يكذب على رسول الله بيه وينسب له أحاديث 
لا صل ها؛ زاعًا أنها مادة لترغيب الناس وإن كانت موضوعة» ويعرفون أن 
الكذب من أكبر المنكرات» وقريب الشبه بالقصاصين في هذا العصر نفر من 
الناس اعتادوا على اختلاق الدعايات والإشاعات المغرضة ضد العلاء» 
انتصارًا لأهوائهم وأحزابهم, أو مقابل منافع دنيوية يحصلون عليها!!! 

بين المنسوبين للدعوة من ينصب نفسه أستاذا للتوحيد وإصلاح الاعتقاد. 
ويقيم النكير على المبتدعة وعقائدهم» ولا خلاف أن هذا العمل من أجل 


1Y1 


1 00/880038 اس جه مو 
الأعمال وأنفعهاء ولكننا نرى نماذج من هؤلاء يفجُرون عند الخصومة» ومنهم 
من لا يؤتمن على مال أو سر لأخيه» ومنهم من يكذب في حديثه» ومنهم من 
يخلف وعده. وهذه خصال المنافقين» فكيف يمكن أن يقبل الناس دروسه 
ووعظه؟! 

وبينهم من يكتب عن الولاء والبراء» ولكن واقع حاله يخالف ما كتبه. 
فتراه يوالي الظالمين ويتسكع على أعتابهم» ويتجسس على إخوانه!! 

وبين هؤلاء من هدر الوقت في تدريس الشرك وأنواعه» وهو منغمس فيه 
بشىء واضح من شرك الطاعة» طاعة الشيوخ أو حكامهم في معصية الله!! 

التبصرة السابعة: صور من أخلاق رسول الله بيا وأقوال العلماء في حسن 
الخلق وتزكية النفس: 

كان للعرب قبل الإسلام طبيعة قابلة للخير, معطّلّة عن فعله فلم| بعث 
الله حمدا ب4 آخذوا اهدي العظيم بتلك الفطرة الجيدة» فاجتمع لهم كمال 
الفطرة وكمال الشريعة. 

فعن المطلب بن أبي وداعة عن العباس قال: بلغه بي بعض مايقول 
الناس» قال: فصعد المنير» فقال: «من أنا؟» قالوا: أنت رسول الله قال: «أنا 
محمد بن عبد الله بن عبد المطلبء إن الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه. 
وجعلهم فرقتين» فجعلني في خير فرقة» وخلق القبائل فجعلني في خير قبيلة 
وجعلهم بيونًا فجعلني في خيرهم بينَاء فأنا خي ركم بينًا وخي ركم نفسًا»2. 

وقد وصف الله تبارك تعالى خلق النبي اة بقوله: وَإنَكَكَلَ حلقَعَظي 94 
و لما سئلت عائشة عن خلق رسول الله يك قالت: «كان خلقه القرآن)©. 


)١(‏ أخرجه أحمد (7/ 700377)» والترمذي (7”5517) وقال: «(حدیث حسن). 


٤ القلم:‎ (۲) 


(۳) أخرجه البخاري في الأدب المفرد .)٠۸(‏ 


1Y 


Hëëğ KKB Z Goz öj E FE‏ لعاققد رن 

وقال يوسف بن أسباط: «علامة حسن الخلق عشر خصال: قلة المخلاف» 
وحسن الإنصاف» وترك طلب العثرات» وتحسين ما يبدو من السيئات» 
والتماس المعذرة» واحتال الأذى» والرجوع با ملامة على النفس» والتفرد 
بمعرفة عيوب نفسه دون عيوب غيره» وطلاقة الوجه للصغير والكبير» 
ولطف الكلام لمن دونه ولمن فوقه». 

وقال أبو حامد الغزالي في علامات حسن الخلق: 

هو أن يكون كثير الحياء» قليل الأذى» كثير الصلاح» صدوق اللسانء قليل 
الكلام» كثير العمل» قليل الزلل» قليل الفضولء برًا وصولَا وقورًا صبورًا 
شكورًا رضيًا حلي رفيقًا عفيًا شفيقاء لا لعانًا ولا سبابًا ولا ناما ولا مغتابًا 
ولاعر لا ولا خترة نولا نيقي ولا ير ةقان معان ميت اله 


$ 


$ 


ويبغض ف الله» ويرضى في الله» ويغضب ف الله. فهذا هو حسن الخلق. 

وقال ابن القيم: أصل الأخلاق المذمومة كلها: الكبر والمهانة والدناءة 
وأصل الأخلاق المحمودة كلها: الحشوع وعلو الهمة.. فمن علت همته 
وخشعت نفسه اتصف بكل خلق جميل» ومن دنت همته وطغت نفسه اتصف 
بكل خلق رذيل. (انظر: ص 1١١/5‏ -181). 

اختلفت حالنا اليوم عما كانت عليه» فتحولت انتصاراتنا إلى هزائم منكرة» 
وقوتنا إلى ضعف.. قليل منا الذين يستفيدون من المواعظ» وقليل من الوعاظ 
الذين تجد أقوالهم إلى القلوب سبيلاء لأن أفعالهم تخالف أقوالهم. 

كان أحد الدعاة يحاضر في أحد المنتتديات الأوربية عن مزايا الإسلام 
الرفيعة» فتقدمت امرأة إلى المنصة وقالت ما خلاصته: عالمنا يفتقد هذه المزايا 
الرفيعة التي أشار إليها المحاضرء والمجتمعات التي تتمسك بهذا الدين لن 
يخيفها جحيم الجنس والجريمة والمخدرات التي غزت مجتمعاتناء لكن أخلاق 
المسلمين وعاداتهم تخالف هذا الذي سمعناه منك في المحاضرة» حتى لا تظن 
أني أتجنى عليكم أخبرك بأني موظفة في مؤسسة الضمان الاجتماعي» ومهمتي 


TYA 


u 


RHR RE #1‏ ۹ ممع 
تتيح لي التعرف على مختلف طبقات المجتمع في بلدنا.. جاءتني ذات يوم امرأة 
مسلمة تطلب سكنًا خاصًا بها وبأبناتها؛ لأن زوجها قد طلقهاء وقمت 
بالإجراءات اللازمة» وقدمت المرأة الوثائق اللازمة لإثبات قولماء فعادت 
المرأة بعد حين تخبرني بأنها رزقت بمولود وتطلب له مكافأة! كيف حدث هذا 
وهي مطلقة منذ أكثر من عامين والإسلام يحرم الصديق!! 

وتبين لي أخيرًا أن الطلاق لم يقع» والزوجة لم تغادر بيت زوجهاء والقصة 
كلها تحايل على قانون الضمان الاجتماعي من أجل الاستفادة من المكافأة 
المخصصة للمطلقة» والبيت الثاني قاما بتأجيره» والأسوأ من ذلك أن الوالدين 
لم يترددا في تسجيل الولد كابن غير شرعي» وليست هذه الحالة التي ذكرتها 
هي الوحيدة» لو استعرضت السجلات عندنا لوجدت كثيرًا من الغش 
والاحتيال والكذبء انتهى ملخصًا. 

إن الدعاة مطلوب منهم أن يكونوا صورة صادقة في أخلاقهم وأفعالهم 
لهذا الدين» وقد أدرك رجال التعليم في بلادنا منذ وقت مبكر أن التربية مرتبطة 
بالتعليم أشد الارتباط. 

إن التربية بالقدوة أفضل أنواع التربية وأجلهاء ورحم الله من قال: «أقيموا 
دولة الإسلام في نفوسكم تقم في أرضكم). «اللهم اهدني لأحسن الأخلاق 
لا هدي لأحسنها إلا أنت. واصرف عني سيئهاء لا يصرف عني سيئها إلا 
أنت)9. (انظر ص59١8-1١؟).‏ 

أخي القارئ» لقد أوجزت لك واختصرت غاية الإيجاز والاختصاره لهذا 
الكتاب الذي تجاوزت صفحاته المائتين» وقد أودع الشيخ فيه خلاصة تجارب 
ورحلة علمية ودعوية طويلة» فليس ذلك بمغن لك عن الأصل» وليس الخبر 
كالعيان» وما سامع كمن رأى» ورب مبلغ أوعى من سامع. 


(۱) آخرجه مسلم (۲۰۱/۷۷۱). 


1۷۹ 


11 


El 0080888 /5 


الخائمة 

الحمد لله رب العالمين» والصلاة والسلام على رسول الله محمد المبعوث 
واخمة للعالمين: 

بعد أن استعرضت- بعون الله وحسن توفيقه- سيرة الشيخ محمد سرور 
ومنهجه في الدعوة وآثاره العلمية والدعوية عرضًا مفصلًا في فصول هذا 
الكتاب» فإنا نخلص إلى النتائج الآتية: 

-١‏ في سيرة الشيخ وصفاته الشخصية الحلقية والخلقية قدوة للصالحين 
وأسوة حسنة للدعاة العاملين؛ إذ إن العلماء ورثة الآنبياء كما جاء في حديث 
رسول اله ل . 

؟- من معالم التجديد عند الشيخ : 

- مؤلفاته العلمية والبحوث التي أحدثت أثرًا بِينَا في العالم الإسلامي. 
وكان لما صدى واسع. وقد ذاع صيتهاء وسارت سير المثشل» وانتشرت كنور 
الشمس في رابعة النهار» وهذا من توفيق الله تعالى. 

- موقفه من ثورة الرافضة في إيران» وتحذيره من خطر التشيع الفارسي الذي 
أخذ في الانتشار في ربوع العالم الإسلامي» فكان للشيخ موقفه الذي لم يسبق إليه. 

- موقفه من الحركات الباطنية» وتحذيره من خطورتبهاء وتصديه لمؤامراتهاء 
في وقت لم يجرؤ فيه كثير من الدعاة والحركات على الخوض فيها. 

- لمجلة «السنة» التي شرف الشيخ على إصدارها آثرها البين في تغطية 
الأحداث ومتابعتهاء والتوجيه الواضح لسياسة الدعاة من أهل السنة 
والجماعة في مختلف بلاد العالم الإسلامي. 

۳- للشيخ جهوده المشكورة الواضحة المعالم في إقامة تيار سلفي متميز 
وكيان وطيد الأركان وفق منهج أهل السنة والجماعة» تنطبق عليه بشائر النبوة 


)١(‏ أخرجه أبو داود (7”151), وصححه الألباني. 


1A1 


820 سس ê‏ 3 0702 2 قا زما/ أعرق/ ردن 
كا ورد في الحديث عن النبي 45: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق» 
لایضرهم من خالفهم ولا من خذه....). 

5 - للشيخ دوره المهم في الدفاع عن الجماعات الإسلامية» وكذا العلماء 
والدعاة الصادقين» إثر حملات التشويه والهجمة التي تعرض ا العمل 
الإسلامي في العقود الأخيرة من القرن الماضى. 

ه-قيزت مصدقات الشيخ ومؤلفائه بالدقة والوضوح وخسين البيان وقرة 
الحجة وصدق اللهجة وإخلاص النية؛ مما جعل لما قبولًا وانتشارًا في أوساط 
الدعاة الصادقين» ىا أحدثت غيظًا وحقدًا عند المنافقين والمنحرفين والمعاندين 
لمنهج أهل السنة والجاعة. 

5- للشيخ جهود واضحة المعالم في الدعوة إلى تحكيم الشريعة الإسلامية في 
حياة المجتمع الإسلامي. فقد كثرت مصنفاته في هذا الموضوع. 

/ا- للشيخ دور مهم في رفع مكانة العلماء والدعاة من خلال الإرشاد 
والتوجيه لبيان السبيل الذي يصونهم عن الاختراقات وحصول الاختلافات 
والبعد عن المؤامرات التي توقعهم في قبضة الحكام والسلاطين» ودعوتهم إلى 
الاستقلالية في العمل الدعوي الحر» والبعد عن أسر الوظائف الدنيوية. 

8- كل هذا وما لم نذكره من المزايا وجميل الصفات والآثار الحسنة» قد 
جعلته في مصاف المجددين لدين الإسلام في هذا القرن. 

38 أوصي إخواني وأصدقائي والدعاة والعلماء الصادقين وجميع الباحثين 
عن حقائق الأمور بالعكوف على كتابات الشيخ محمد سرور ومطالعتهاء فإنها 
تسد ثغرة في الثقافة والفكر الإسلامي المعاصر لا يستغني عنها باحث. 


واللّه الموفق والهادي إلى الصواب 


.)۱۷۰ /۱۹۲۰( أخرجه مسلم‎ )١( 


TAY 


الموضوع الصفحة 

الإهداء نثرا AE‏ ل ل OF SS‏ 
الإهداء شعرا الحا lees‏ ا 
مقدمة الكناب ممما RRS‏ ا 4 

السياحة الأولى 
سعید حوی 

مقدمة ا ا ا اا ا ا ا NO AD A AS O RR‏ 
الشيخ سعيد حوى i geass ee e es‏ 
طلبه للعلم ESE RS ESR RE‏ 
مع الإخوان المسلمين وني ساحات العمل الدعوي SES‏ 
موقفه من الحركات الإسلامية ا OR‏ 
مؤلفاته لوعو ل و ال و اق م ول لالخف الال 17191 
تما قيل فيه رحمه الله ا ا ا EAS‏ ا 
المببحث الأول: من دواعي التأليف عند سعيد حوى ب ب ا 
المبحث الثاني: الأهداف التي يتوقع الوصول إليها 00 
المبحث الثالث: مضامين ومحاور أساسية في مؤلفات سعيد حوى ممم به 
ارتباط الإسلام بالحياة العامة والحكم بصورة خاصة a‏ 
أركان نجاح الحركات الدعوية الإسلامية O O E‏ 


AT 


مضامين كتاب «المدخل إلى دعوة الإخوان المسلمين» VES‏ 
الشورى ومكانتها في الدولة والدعوة eS‏ ا 
رؤى ومقترحات في مجالاات متعددة Ro‏ 7 
-في السياسة والدولة VETS SERS RE‏ 
-أجهزة الدولة الإسلامية O‏ 

-من منهجه في الدعوة والحركة اسلو 

-من منهجه في التربية والتعليم aleke‏ 
-مقومات الشخصية الإسلامية المعاصرة لحيل الصحوة ..... VA‏ 
ملحق :)١(‏ منهج الشيخ سعيد حوى في التزكية NS‏ 
ملحق (۲): تعريف بكتاب «الأساس في التفسير) ف ا 1 
ملحق (۳) تعريف موجز بمؤلفات الشيخ سعيد حوى eens‏ 
ملحق (5) المنهج العلمي والتأليفي عند الشيخ سعيد حوى E‏ 
خاتمة E E O INA RTO TEES‏ 

السياحة الثانية 
فريد الأنصاري 

أولاً: ترجمة وبيان للشيخ الدكتور فريد الأنصاري ES‏ 
ثانياً: دراسة وبيان لما جاء في كتبه الحسان Oe‏ 
KSUk :ğPêt TSK‏ | :ها كل/ (إ1اضة هلا لالز !6 داه 
القضية الأولى: موقع المسألة السياسية لدى الحركة الإسلامية 0 
المسألة الأولى: التعريف بمفهوم الحركة الإسلامية Co‏ 
المسألة الثانية: الطبيعة الدعوية للحركة الإسلامية ام ا 


1A 


8 3 صصص 10د 
المسألة الثالثة: في إثارة إشكال البداية في العمل الإسلامي .... ١١‏ 


القضية الثانية: الاجتهاد السياسي الإسلامي والنفسية الصدامية EN‏ 
المسألة الأولى: بيعة السلطان O O‏ 
المسألة الثانية: وضع العمل السياسي في الحركة الإسلامية لوا 
المسألة الثالثة: بيان قرآني في الدعوة الإسلامية O‏ 

القضية الثالفة: بعث الرسالة القرآنية يي ا ير 

القضية الرابعة: المرحلية الدعوية بين النظرية والواقع eê‏ 


القضية الخامسة: الدعوة بين الأخلاق المجتمعية والمسألة السياسية .. ١515‏ 
n ZK nkg sk UÊA: 06 1+‏ 


المسألة الأولى: الاستفادة من التاريخ والأخطاء في تصحيح المسار a‏ 
المسألة الثانية: التبصر في المنهج بداية الطريق ا ا او را 
المسألة الثالثة: التعرف على الله والتعريف به 1 000007 
المسألة الرابعة: اكتشاف الحياة الآخرة والطريق للعيش ها Ato‏ 


المسألة الخامسة: رسالة الإسلام «دعوة للخير- أمر بمعروف- نهى عن منكر» ١/7‏ 


OMGE J oS GEG P rik :P hk NSE 


المسألة الأولى: أهمية العلم في الدعوة إلى الله O E SE‏ 
المسألة الثانية: مفهوم العالم والعالمية وأركان التكوين ا O‏ 
المسألة الثالثة: الأصول الأربعة للعلوم الشرعية ا ع OO‏ 
الأصل الأول: نصوص الوحي: امام وس واس م ا 
الأصل الثاني: العلوم الشرعية: POC SSS SERS‏ 
الأصل الثالث: فقه اللسان العربي aaa‏ 


الأصل الرابع: فقه الواقع: 0 ا 


11 


المسألة الثالثة: برنامج العالمية: تاحاس سنن اس ا الت 
311 7ن الك ANU] IRAP‏ 
المسألة الأولى: أهمية العملية التربوية ولحي امعط مس طاخم 
المسألة الثانية: التربية بالوساطة E‏ 
المسألة الثالثة: إشكالية في التلقي المصدري ار 
المسألة الرابعة: إشكالية التربية بين المربي والوسيط اباو 
المسألة الخامسة: الأمة متنوعة في الإمكانات والعطاء ا 
المسألة السادسة: أهمية النظر في مراحل التربية النبوية eos‏ 
المسألة السابعة: تطور المنهج التربوي النبوي بعد وفاته كيا م 
المسألة الثامنة: المدرسة الكلامية ونموذج الوساطة الفكرية 1 
المسألة التاسعة: المدرسة الفقهية ونموذج الوساطة الفكرية 11 
المسألة العاشرة: نموذج الوساطة الروحية لدى المتصوفة e‏ 
-التربية الوساطية في فكر أبي حامد الغزالي 1 
-مظاهر الوساطة في التربية الطرقية Tea‏ 
المسألة الحادية عشرة: المدرسة التأصيلية والدعوة إلى التوحيد Nes‏ 
-الإمام ابن الجوزي ل 0 
-الإمام ابن تيمية O O‏ 
-الإمام الشاطبي اام ا اما لب ا 
- الإمام محمد بن عبد الوهاب AES TS‏ 
1 اق 5 : عأ قم . زه nk ye hk‏ 
مفهوم البعث في القرآن الكريم والسنة المطهرة وناو امو و مو و ا 


1A 


المسألة الأولى: حقائق ثابتة عند المؤلف في التجديد جا معاد سوام اا 
المسألة الثانية: الفطرية نقلة نوعية من الحركة الإسلامية إلى الدعوة الإسلامية . /91 7 
المسألة الثالثة: الفطرية وقضية الدين O‏ 
المسألة الرابعة: تعريف الفطرية وأركانها ومسالكها E TO‏ 
المسألة الخامسة: ا معام المنهجية للتجديد الفطري وقضايا لرا الى ٠‏ 
المسألة السادسة: برنامج الربانية من الكلمات إلى الرسالاات عا 
/işÊs 3! KSük #5 Ng5k nN  :2 YRS Kk 303+‏ 
مسألة المرأة في العمل الإسلامي E o‏ 
الحجاب العاري ا 
المسألة الأولى: أركان السياء التربوية للمرأة e‏ 
المسألة الثانية: سيماء الصورة - الجسم - في التدافع الحضاري OE‏ 
المسألة الثالثة: سيماء الصورة في الإعلام التجاري 0 
المسألة الرابعة: صورة الحجاب الشرعي e‏ 
/şÊS ãt J dk nz : 6 kK 13+‏ 
المسألة الأولى: حمالية الدين EE E O‏ 
المسآلة الثانية: أركان الجالية في الإسلام 0 
المسألة الثالثة: البناء العقدي في ظلال القرآن الكريم E eas‏ 
المسألة الرابعة: مدار جمال الإسلام على «لا إله إلا اه» ees‏ 
المسألة الخامسة: المحبة بين الله وعباده بالمفهوم الحقيقي PER Sees‏ 
المسألة السادسة: حال الربوبية و لع ع و معو وا 1 
المسألة السابعة: عظمة الله ا ا E ST‏ 
المسألة الثامنة: مالية التفكر الإيماني 0 


TAY 


المسألة التاسعة: مفهوم العمر الزمني وأثره في الجمال PE ea‏ 
المسألة العاشرة: جمالية الإيهان بالغيب 0 0 د 
المسألة الحادية عشرة: جمالية الصلاة أمّ العبادات a‏ 
المسألة الثانية عشرة: جمال الوضوء 0 
المسألة الثالثة عشرة: جمالية التوبة م لاو ا 
المسألة الرابعة عشرة: جمالية المحبة اب 0 
..\Êdik 262 ok TSK‏ ؟ ا ره قندجاون ؛| كان 
المسألة الأولى: صفة الصلاة a‏ 00 
المسألة الثانية: أوقات الصلاة O‏ 


5 208 5 3/6 5ن: مط »ا © 450 (()كدهااء‎ Kî TK 
4١65 المسألة الأولى: مكانة كتاب «مجالس القرآن» في مشروع د. فريد الدعوي‎ 
4١4 ... المسألة الثانية: كيفية صناعة الإعلام الكهنوتي القدسية على الفراعنة‎ 
47١ المسألة الثالثة: مجلس القرآن وحركة البعث الإسلامي والتجديد الديني‎ 
21 المسألة الرابعة: الخطوات المنهجية لتدريس القرآن ا‎ 
Eee المسألة الخامسة: ضوابط لإنجاح مجلس التدارس‎ 
٤٤٥ المسألة السادسة: تطبيق منهج الابتعاث القرآني من خلال سورة الفاتحة‎ 


السياحة الثالثة 
محمد سرور زين العابدين 
مقدمة O O a O‏ 
تمهيد: أهمية الكتابة ومناهج الكتاب O e mA‏ 
-الكتابة والكتّاب اجا الوا ل ال تسد ام 1 1 
-في بيان أهمية السير ودراسة الأنساب E e e‏ 


TAA 


34014[ ]7 45 ]كلا‎ ug Kk nS2o:gPat K KRI 


الفصل الأول: ترجمة الشيخ محمد سرور وبيان بعض خصاله وصفاته ٤۷۷‏ 


الفصل الثاني: شيوخه ومن تأثر بهم من العلماء 000 

الفصل الثالث: البيئة التي نشأ فيها والبلاد التي هاجر إليها 0 
-بعد الاستقلال ON e‏ 
-قضية فلسطين O ece Cae‏ 
-في السعودية والكويت ل م ان الو ال و OR‏ 
-فى بريطانيا مرو ماقم لخ ترس بتاك اا ده 

الفصل الرابع: محالم التجديد عند الشيخ محمد سرور Oa‏ 
١‏ -موقفه من ثورة الرافضة في إيران 9 ش:ظ 
۲ - جلة ا Saa e‏ 
٣‏ -الدعوة إلى تحكيم الشريعة الإسلامية o‏ 
٤‏ - تصديه للحر كات الباطنية مما سوه و و لوي اا 61711 
ه - أهمية الدعوة عند الشيخ ا ا 3 

الفصل الخامس: السرورية والعمل الجماعي 0 
-متى بدأ الحديث عن السرورية؟ ا ل 
-كيف تستقيم أمور الجماعات الإسلامية؟ 3 
-ثوابت ومنطلقات اد نظ العامة اا EO‏ 
-موقف الشيخ من التفجيرات التي تحدث في العالم موسي O‏ 
Kit‏ لت 

الفصل الأول: لمحات في بيان منهج الشيخ في الكتب والمؤلفات ....... 00V‏ 
أولاً: لمحات في بيان منهج الشيخ OVS Sas‏ 


101 


ثانياً: اليحوك والمؤلفات عملة ع ام Oa‏ 

الفصل الثاني: ١‏ كتاب « منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله O »١‏ 

۲ كناب: «منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله _ ؟» ON‏ 

الفصل الثالث: كتاب: «دراسات في السبرة النبوية») O Eee‏ 

الفصل الرابع: كتاب: «وجاء دورالمجوس» Ta EEA EE‏ 

الفصل الخامس: كتاب: «رؤية إسلامية في الصراع العربي الإسرانيلي» ”١١‏ 

-الجزء الأول: «مؤامرات الدويلات الطائفية» ا 

-خطة الكتاب وتقسيم موضوعاته o‏ ا انا 

-بصائر وتأملات في بعض موضوعات الكتاب ag‏ 

الفصل السادس: كتاب «العلماء وأمانة الكلمة» 0 

-مهمة العلماء ا اد ما 

-ماذا يريد الناس من العلماء ا و Eee‏ 

-أصناف المنتسبين إلى العلم ومواقفهم 1 

-كيف يوقع السلاطين العلماء في شراكهم؟ AR A‏ 

-قاصمة الظهر ل 

-اعتراض وجوابه يا 011 

- أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض GE Se‏ ل 

-ما سبب التفرق والنزاع وما السبيل إلى جمع الكلمة؟ م 
الفصل السابع: كتاب: «مساجد الصرار) وكيف نحصن الصف 

الإسلامي من المنافقين؟ ET Re‏ 

-بصائر وتأمللات ERR SSS‏ ا 

الآولى: غختصر للكتاب LEO SES‏ 


14 


a a‏ سا 
* الثانية: تجربة الشيخ الطويلة في حقل الدعوة الإسلامية REO os‏ 

* الثالثة: أخطر ما تعانيه الدعوة الإسلامية اي 

# الرابعة: عند ما تقوى شو كة الج اعات الإسلامية r‏ 

* الخامسة: الإسلاميون وأجهزة الأمن OE e ee‏ 

* السادسة: الصف الذي لم مُخترق O SS‏ 
الفصل الثامن: كتاب: «أزمة أخلاق» ane GE‏ ا 
بصائر وتأملات في بعض موضوعات الكتاب ماما 1 
الأولى: العدل ا لا ل ل ا اق 

الثانية: درس لا ينسى A‏ 

الثالثة: الإرهاب داخل الصف الإسلامي O ees‏ 
الرابعة: الإرهاب الفكري والعملي Saet‏ 
الخامسة: أزمة أخلاق 01 
السادسة: إنهم علمانيون أكثر من العلانية يي ب 
الخائمة (خاصة بسعيد حوى) امس ااال ا AV SS‏ 
فهرس الكتاب ا ا ا ا ا اا A O‏ 


11١ 


* الأمم الحضارية هي أمم تقوم علئ التراكمات والموروثاث الفكرية والثقافية 
والحياتية والاجتماعية.. فهي ليست حقبة تاريخية تنتهي بانتهاء الجهابذة الذين 
أسسوا وبنواء وإنما هي بذور عظيمة رُرعت في تربة صالحة» فأخرجت نبتًا طيبًا 
يؤتي ثماره في کل حین» بإذن ربه» ویمتد إلى ما شاء الله له أن يمتد. 

TEE I EE ROA IE 

شت في حركة المجتمع خلال الفترة التي عشناها من عام 1967م» إلى عام 
0ه نيت وأربعون سنة عشناهاء فتعرفنا من خلال القراءة والاطلاع على 
مجموع عطاءات فكرية دعوية من رجال تحملوا عبء هذه الدعوة» فكانوا حقا 
رجالاًء شكلاً ومعتل» صارعتهم أحوالهم. 

IE TEU E I E EEE ETDS IEE SEE 
الآخرون» ولكنها سِيّرٌ وآراء وتجارب يُنظر فيهاء فيأخذ ما هو موافق لزمانه‎ 
ومكانه» ومحقق لأهدافه في إطارآدعوي بقوم على النظر في إطار ل ا‎ 
الفهم السليم والمنهج الصحيخ لأصول ا هنذا"الدين (القرآن الكريم والسنة‎ 
م‎ 

* وليتأكد لكل بَاحَت بالدذليل القاطعء 7 5 
علمائهاء ا ل ا ال CDE‏ . أولئك الذين هداهم 
الله فبهداهم اقتده E E‏ - يعون اللّه- ا 
EOE E r OR E PE OT‏ 
كل فرد منا فقال: «إنما نت على ثخرة من ثغر الإسلام» فلا يتين من قبلك». 
# وقي كتابنا هذا ذكرنا نماذج حديثة من غير المشهورين إعلامياء ويمثل كل واحد 
منهم مدرسة خاصة به تمثل بصمة في أوراق الدعوة الإسلامية التي عشناها بين 
رفوف المكتبات والنظر والمجالس لأصحاب الدعوة والحركات. وهم: الشيخ 
المربي سعيد حوئ. والشيخ الألمعي الدكتور فريد الأنصاريء والشيخ المعطاء 
محمد سرور زين العابدين. وذكر هؤلاء الدعاة هو من باب النموذج وتحفيز من 

سواهم. 
SAE‏ 


SA 
لظبَاعَة وا لنشتر وا لتوزيع‎ 
لزنا‎ 0-5-5-5 2 
E-mail: alsamaha_laib@gmail.com
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "سياحة فكرية في كتابات النخب الدعوية جاسم الياسين"

See other formats
